请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
，三、叹，四、印。
今初。
尔时，药王菩萨白佛言：世尊，我今当与说法者陀罗尼咒以守护之。
咒是华言，谓禁咒、咒祝、咒愿也。秘密不翻，乃以此名目之。今华梵双举，故云陀罗尼咒。
△二说
即说咒曰：
安尔(一)，曼尔(二)，摩祢(三)，摩摩祢(四)，旨隶(五)，遮梨第(六)，赊咩(莫者切七)，赊履多玮(八)，膻帝(九)，目帝(十)，目多履(十一)，娑履(十二)，阿玮娑履(十三)，桑履(十四)，娑履(十五)，叉裔(十六)，阿叉裔(十七)，阿耆腻(十八)，膻帝(十九)，赊履(二十)，陀罗尼(二十一)，阿卢伽婆娑(苏奈切)簸蔗毗叉腻(二十二)，祢毗剃(二十三)，阿便哆逻祢履剃(二十四)，阿亶(多罕切)哆波隶输地(二十五)，欧究隶(二十六)，牟究??(二十七)，阿罗隶(二十八)，波罗隶(二十九)，首迦差(初凡切)(三十)，阿三磨三履(三十一)，佛陀毗吉利帙(音侄)帝(三十二)，达磨波利差(猜离切)帝(三十三)，僧伽涅瞿沙祢(三十四)，婆舍婆舍输地(三十五)，曼哆逻(三十六)，曼哆罗逻叉夜多(三十七)，邮楼哆(三十八)，邮楼哆憍舍略(来加切)(三十九)，恶叉逻(四十)，恶叉冶多冶(四十一)，阿婆卢(四十二)，阿摩若(荏??切)那多夜(四十三)，
△三叹
世尊，是陀罗尼神咒，六十二亿恒河沙等诸佛所说。若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。
△四印
时，释迦牟尼佛赞药王菩萨言：善哉！善哉！药王，汝愍念拥护此法师故，说是陀罗尼，于诸众生多所饶益。
△二、勇施三：初、请，二、说，三、叹。
今初。
尔时，勇施菩萨白佛言：世尊，我亦为拥护读诵受持法华经者说陀罗尼。若此法师得是陀罗尼，若夜叉、若罗刹、若富单那、若吉蔗、若鸠槃茶、若饿鬼等，伺求其短无能得便。
富单那，热病鬼也。吉蔗，起尸鬼也。
△二说
即于佛前而说咒曰：
痤(誓螺切)隶(一)摩诃痤隶(二)郁枳(音纸)(三)目枳(四)阿隶(五)阿罗婆第(六)涅隶第(七)涅隶多婆第(八)伊致(者利切)柅(女纸切)(九)韦致柅(十)旨致柅(十一)涅隶墀柅(十二)涅梨墀婆底(十三)
△三叹
世尊，是陀罗尼神咒，恒河沙等诸佛所说亦皆随喜。若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。
△三、毗沙门三：初、请，二、说，三、叹。
今初。
尔时，毗沙门天王护世者白佛言：世尊，我亦为愍念众生拥护此法师故，说是陀罗尼。
△二说
即说咒曰：
阿梨(一)，那梨(二)，?那梨(三)，阿那卢(四)，那履(五)，拘那履(六)
△三叹
世尊，以是神咒拥护法师，我亦自当拥护持是经者，令百由旬内无诸衰患。
△四、持国三：初、请，二、说，三、叹。
今初。
尔时，持国天王在此会中，与千万亿那由他乾闼婆众恭敬围绕，前诣佛所，合掌白佛言：世尊，我亦以陀罗尼神咒拥护持法华经者。
△二说
即说咒曰：
阿伽祢(一)伽祢(二)瞿利(三)乾陀利(四)旃陀利(五)摩蹬(音邓)耆(六)常求利(七)浮楼莎柅(八)頞底(九)
△三叹
世尊，是陀罗尼神咒，四十二亿诸佛所说。若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。
△五、罗刹女五：初、列名同请，二、说，三、叹，四、誓，五、印。
今初。
尔时，有罗刹女等，一名、蓝婆，二名、毗蓝婆，三名、曲齿，四名、华齿，五名、黑齿，六名、多发，七名、无厌足，八名、持璎珞，九名、皋帝，十名、夺一切众生精气。是十罗刹女，与鬼子母并其子及眷属，俱诣佛所，同声白佛言：世尊，我等亦欲拥护读诵受持法华经者，除其衰患。若有伺求法师短者，令不得便。
△二说
即于佛前而说咒曰：
伊提履(一)，伊提泯(二)，伊提履(三)，阿提履(四)，伊提履(五)，泥履(六)，泥履(七)，泥履(八)，泥履(九)，泥履(十)，楼醯(十一)，楼醯(十二)，楼醯(十三)，楼醯(十四)，多醯(十五)，多醯(十六)，多醯(十七)，兜醯(十八)，?醯(十九)。
△三叹
宁上我头上，莫恼于法师。若夜叉、若罗刹、若饿鬼、若富单那、若吉蔗、若毗陀罗、若犍?、若乌摩勒伽、若阿?摩罗、若夜叉吉蔗、若人吉蔗、若热病、若一日、若二日、若三日、若四日、若至七日、若常热病、若男形、若女形、若童男形、若童女形，乃至梦中亦复莫恼。即于佛前而说偈言：若不顺我咒，恼乱说法者，头破作七分，如阿梨树枝。如杀父母罪，亦如压油殃，斗秤欺诳人，调达破僧罪，犯此法师者，当获如是殃。
毗陀罗，赤色鬼。犍陀，黄色鬼。乌摩勒伽，乌色鬼。阿?摩罗，青色鬼。阿梨树枝堕地，法尔破为七片，杀父、杀母、破僧，是五逆之三。压油殃者，西国压油，捣麻使生虫，然后压之，汁多而肥，此杀业之尤。斗秤欺诳人者，出用轻小，入用重大，此盗业之尤。故有震铭其背者，罪恶亦不轻也。
△四誓
诸罗刹女说此偈已，白佛言：世尊，我等亦当身自拥护受持、读诵、修行是经者，令得安隐，离诸衰患，消众毒药。
△五印
佛告诸罗刹女：善哉！善哉！汝等但能拥护受持法华名者，福不可量，何况拥护具足受持供养经卷、华香、璎珞、末香、涂香、烧香、幡盖、伎乐，然种种灯，酥灯、油灯、诸香油灯、酥摩那华油灯、薝卜华油灯、婆师迦华油灯、优钵罗华油灯，如是等百千种供养者！皋帝，汝等及眷属，应当拥护如是法师。
三、请以咒护竟。
△四、闻品得益
说是陀罗尼品时，六万八千人得无生法忍。
△释陀罗品咒护竟。次释妙庄严王本事品。
妙庄严王本事品第二十七
此因缘出他经。昔佛末法，有四比丘，于法华经，极生殷重。始则研求未悟，结契入山。既又助道艰难，不能专志。其一人云，吾等四穷，尚不存身，法将安寄。君三人者，但以命奉道，莫虑朝中。我当舍此身力，誓给所须。于是三人，得展其诚，功超累劫。而此一人，数涉人间，道力未固。偶逢王驾，羡彼光荣。福力所资，随念受报。人中天上，常得为王。享受既久，渐起过患。三人以道眼见之，议共济度。知其着欲，兼复邪见。若非爱钩，无由可拔。故一为其妇，二为其子。具如今经所明。妇即妙音菩萨，王即华德菩萨，二子即是药王药上。妙音处处弘经，药王说咒护法，流通妙典。四圣功深，说彼前缘。故名妙庄严本事品也。(世界)又妙庄严者，妙法功德，庄严六根也。此王往日，与妙法有缘。道熏时熟，诸根应净。生虽未获，其理必臻。故灵瑞感通，嘉名早立。例如善吉，虽未无诤，已号空生。下文云，八万四千岁，精进修行妙法华经，得一切净功德庄严三昧。以是义故，名为妙庄严也。(嘉名早立是为人，精进修行是对治，得三昧是第一义。)本迹者，迹则当时一凡三圣，本则四皆是大菩萨。为欲引导彼时眷属，及诸众生故也。观心者，于诸见不动，而通达正见，统御无外，名为妙庄严王。
△约化他劝流通中，四、明人护六：初、明事本，二、双标所化、能化，三、明能化方便，四、明所化得益，五、结会古今，六、闻品悟道。
今初。
尔时，佛告诸大众：乃往古世，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名云雷音宿王华智多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，国名光明庄严，劫名喜见。
△二、双标所化能化
彼佛法中有王名妙庄严，其王夫人名曰净德，有二子：一名净藏，二名净眼。是二子有大神力福德智慧，久修菩萨所行之道，所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗离耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜，慈悲喜舍乃至三十七品助道法，皆悉明了通达。又得菩萨净三昧、日星宿三昧、净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧，于此三昧亦悉通达。
王是所化，夫人二子是能化也。别显二子功德，大神力是如来衣，大福德是如来室，大智慧是如来座。六度加方便为七，或于权慧开出方、愿、力、智，则为十度。今但云方便，即摄余三。慈、悲、喜、舍，是四无量心。三十七品，有经名为正道，以其是慧行故。此中指为助道，以七科竖入故，意指十度以为正道。然圆教十度、四等、三十七品，并是称性无作妙道，非正非助，一往随义，名正助耳。禅中具有三昧，道品中亦节节有三昧，今更标七三昧名，皆是随用立名，其理不异也。圆离三垢，名净三昧。实智如日，权智如星，权实不二，名日星宿三昧。性净发光，名净光三昧。普现色身，名净色三昧。性净光明，照了诸法，名净照明三昧。示现庄严，长时不灭，名长庄严三昧。十力威德，含摄诸法，名大威德藏三昧。
△三、明能化方便三：初、时至，二、论议，三、现化。
今初。
尔时，彼佛欲引导妙庄严王，及愍念众生故，说是法华经。
彼佛出世，常宣正法，观于王及众生，机熟时至，乃说是法。说是法华，即王得度时至故也。
△二论议
时，净藏、净眼二子到其母所，合十指爪掌白言：愿母往诣云雷音宿王华智佛所，我等亦当侍从、亲近、供养、礼拜。所以者何？此佛于一切天人众中说法华经，宜应听受。母告子言：汝父信受外道，深着婆罗门法，汝等应往白父，与共俱去。净藏、净眼合十指爪掌白母：我等是法王子，而生此邪见家。母告子言：汝等当忧念汝父，为现神变。若得见者，心必清净，或听我等往到佛所。
子白母时至，母让令化父。子怨生邪见家，母责令忧念父。此约化仪，机缘既熟，应须发起故也。若据其本，则子母元知；若附世情，则母慈先白；若约利他，则慈复居先。
△三现化
于是二子念其父故，涌在虚空，高七多罗树，现种种神变：于虚空中行、住、坐、卧，身上出水，身下出火，身下出水，身上出火；或现大身满虚空中，而复现小，小复现大；于空中灭，忽然在地，入地如水，履水如地。现如是等种种神变，令其父王心净信解。
三、明能化方便竟。
△四、明所化得益十：初、信子伏师；二、白母求出家；三、重催见佛；四、叙叹功德；五、俱诣佛所；六、佛授王记；七、出家修行；八、称叹二子；九、佛述行高；十、赞佛自誓。
今初。
时，父见子神力如是，心大欢喜，得未曾有，合掌向子言：汝等师为是谁？谁之弟子？二子白言：大王，彼云雷音宿王华智佛，今在七宝菩提树下法座上坐，于一切世间天人众中广说法华经，是我等师，我是弟子。父语子言：我今亦欲见汝等师，可共俱往。
王昔信受外道，所睹邪变，不过或一或二，狭而且陋。故今见子所作，信伏其师而求见也。
△二白母求出家
于是二子从空中下，到其母所，合掌白母：父王今已信解，堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。我等为父已作佛事，愿母见听，于彼佛所出家修道。尔时，二子欲重宣其意，以偈白母：愿母放我等，出家作沙门，诸佛甚难值，我等随佛学。如优昙钵华，值佛复难是，脱诸难亦难，愿听我出家！母即告言：听汝出家。所以者何？佛难值故。
父王已信宫中八万四千又熟，故白母称庆，愿求出家，而母亦听之也。
△三重催见佛
于是二子白父母言：善哉！父母，愿时往诣云雷音宿王华智佛所，亲近供养。所以者何？佛难得值，如优昙钵罗华，又如一眼之龟值浮木孔。而我等宿福深厚，生值佛法，是故父母，当听我等令得出家。所以者何？诸佛难值，时亦难遇。
一眼龟者，约事只是譬难值耳。若约表法，凡龟鱼之眼，两向看之，既云一眼，则所见非正，在生死海，而又邪见，何能值于佛法浮木实谛之孔？
△四、叙叹功德
彼时，妙庄严王后宫八万四千人，皆悉堪任受持是法华经。净眼菩萨于法华三昧久已通达。净藏菩萨已于无量百千万亿劫，通达离诸恶趣三昧，欲令一切众生离诸恶趣故。其王夫人得诸佛集三昧，能知诸佛秘密之藏。二子如是以方便力善化其父，令心信解，好乐佛法。
法华三昧者，摄一切法归一实相，如前说。离诸恶趣三昧者，九界三惑以为能趣，二种生死以为所趣，圆道正定乃能离之，即二十五王三昧圆破二十五有也。佛集三昧者，三德秘密之藏，佛集其中，唯佛行处也。
△五、俱诣佛所闻法供养见瑞欢喜
于是妙庄严王与群臣眷属俱，净德夫人与后宫采女眷属俱，其王二子与四万二千人俱，一时共诣佛所；到已，头面礼足，绕佛三匝，却住一面。尔时，彼佛为王说法，示教利喜，王大欢悦。尔时，妙庄严王及其夫人，解颈真珠璎珞，价直百千，以散佛上。于虚空中化成四柱宝台，台中有大宝床，敷百千万天衣；其上有佛，结加趺坐，放大光明。尔时，妙庄严王作是念：佛身希有，端严殊特，成就第一微妙之色。
成就第一微妙之色，犹龙女所赞微妙净法身，具相三十二也。已悟色之实相，故佛旋与授记。
△六、佛授王记
时，云雷音宿王华智佛，告四众言：汝等见是妙庄严王于我前合掌立不？此王于我法中作比丘，精勤修习助佛道法，当得作佛，号娑罗树王，国名大光，劫名大高王。其娑罗树王佛，有无量菩萨众及无量声闻，其国平正功德如是。
△七、出家修行
其王即时以国付弟，与夫人、二子并诸眷属，于佛法中出家修道。王出家已，于八万四千岁，常勤精进修行妙法华经；过是已后，得一切净功德庄严三昧。
△八、称叹二子
即升虚空高七多罗树，而白佛言：世尊，此我二子已作佛事，以神通变化转我邪心，令得安住于佛法中得见世尊。此二子者是我善知识，为欲发起宿世善根，饶益我故来生我家。
△九、佛述行高
尔时，云雷音宿王华智佛，告妙庄严王言：如是，如是，如汝所言。若善男子、善女人种善根故，世世得善知识。其善知识能作佛事，示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提。大王当知，善知识者是大因缘，所以化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。大王，汝见此二子不？此二子已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛，亲近恭敬，于诸佛所受持法华经，愍念邪见众生令住正见。
善知识有三：一外护，二同行，三教授也。又有三：一诸佛菩萨，二道品六度，三实际实相。六种知识，皆能作于佛事。教授及佛菩萨二种，则能示教利喜。教授同行及诸菩萨三种，则能化导令得见佛。实相实际，则能令入菩提。此六并有全力，并不可缺，故云是大因缘。
△十赞佛自誓
妙庄严王即从虚空中下，而白佛言：世尊，如来甚希有！以功德智慧故，顶上肉髻光明显照，其眼长广而绀青色，眉间毫相白如珂月，齿白齐密常有光明，唇色赤好如频婆果。尔时，妙庄严王赞叹佛如是等无量百千万亿功德已，于如来前一心合掌，复白佛言：世尊，未曾有也！如来之法，具足成就不可思议微妙功德，教戒所行安隐快善。我从今日不复自随心行，不生邪见、憍慢、瞋恚诸恶之心。说是语已，礼佛而出。
深达实相，故外钦佛德，内革己心。如悟冰水同一湿性，以汤消冰，永不凝结也。四明所化得益竟。
△五、结会古今
佛告大众：于意云何？妙庄严王岂异人乎？今华德菩萨是。其净德夫人，今佛前(时放)光照(于东方所召之)庄严相菩萨是。哀愍妙庄严王及诸眷属故，于彼(光明庄严国土)中生其二子者，今药王菩萨、药上菩萨是。是药王、药上菩萨，成就如此诸大功德，已于无量百千万亿诸佛所植众德本，成就不可思议诸善功德。若有人识是二菩萨名字者，一切世间诸天人民亦应礼拜。
△六闻品悟道
佛说是妙庄严王本事品时，八万四千人远尘离垢，于诸法中得法眼净。
于诸法中得法眼净，即遍照三千相性假实诸法，通达无滞，无染着也。或是分证，或是相似后心。二、约化他劝流通竟。
△三、约自行劝流通
普贤菩萨劝发品第二十八
梵音邲输颰陀，大论、观经皆译遍吉，此经译为普贤。普即遍义，贤即吉义。等觉居众伏之顶，伏道周遍，故名为普。断道将尽，所较无几，邻终际极，故名为贤。如十四夜月，邻似十五夜月也。大佛顶经云：我用心闻，分别众生所有知见。若于他方恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我乘六牙象，分身百千，皆至其处。纵彼障深，未得见我，我与其人，暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。今言劝发者，恋法之辞。遥在彼国，具闻此经，始末既周，欲令自行化他，永永无已。故自东而来，更请正说，劝发自行；更请流通，劝发化他；复以誓愿，而总劝发。文具四悉檀意：我为供养法华经故，自现其身。若见我身，甚大欢喜，世界悉也。以见我故，转复精进，即得三昧及陀罗尼，为人悉也。无有非人能破坏者，亦复不为女人惑乱，对治悉也。刹尘菩萨，具普贤道，第一义悉也。以此四悉檀因缘，故来劝发。上判流通文为三：神力、嘱累二品，正明付嘱流通；药王下五品，举菩萨化道力大，以劝流通；今此一品，举普贤誓愿力大，以劝流通也。文分为四：初、发来，二、劝发，三、述发，四、发益。
△初、发来三：初、上供，二、下化，三、修敬。
今初。
尔时，普贤菩萨以自在神通力、威德、名闻，与大菩萨无量无边不可称数从东方来，所经诸国普皆震动，雨宝莲华，作无量百千万亿种种伎乐。
自在是理一，神通是行一，威德是人一，名闻是教一。又自在是常，精通是乐，威德是我，名闻是净。言说如此，即一而四德无不备也。威德故震动，名闻故雨华，神通故作乐，自在故随动、随雨、随作。譬如大龙飞行，云雨流起，此是心力、法力、众生力、应化力、不思议力所致。以此四德妙力，远来劝发四一，所经历处，自行上供，其事如此。问：华严明普贤菩萨依真而住，非国土，今何故云从东方来？答：彼经显示所证自体，此经且据应迹所从。夫真如法性，初住已能分证，何况普贤？应迹所从，多宝亦云东方，又何况普贤？若知真性之外无国土，则知国土之外，亦非别有真可住矣。
△二下化
又与无数诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等大众围绕，各现威德神通之力。
随他所宜，现八部像。主伴并具四德，举二摄二，故云各现威德神通之力。当知所随，皆法身也。又与大菩萨，是示现实功德。与诸八部，是示现权功德。权实并具四德，并有上供下化二意。
△三修敬
到娑婆世界耆阇崛山中，头面礼释迦牟尼佛，右绕七匝。
初发来竟。
△二、劝发二：初、请问劝发，二、誓愿劝发。初中二：初、问，二、答。
今初。
白佛言：世尊，我于宝威德上王佛国，遥闻此娑婆世界说法华经，与无量无边百千万亿诸菩萨众共来听受。惟愿世尊，当为说之。若善男子、善女人，于如来灭后，云何能得是法华经？
当为说之，更请正说流通之要旨也。云何能得是经？谓得正说流通之妙解也。请正说是劝发自行，请流通是劝发化他，欲令妙法光流无极，乃恋法无已之极思也。
△二答
佛告普贤菩萨：若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后，当得是法华经：一者、为诸佛护念，二者、植众德本，三者、入正定聚，四者、发救一切众生之心。善男子、善女人，如是成就四法，于如来灭后，必得是经。
普贤菩萨，既双请正说流通，今佛亦以四法而双答之。先答正说者，开权显实也。佛于众生，虽复大慈，平等普度。而诸众生，迷背法性，如覆盆之下，自隔日光。若能远恶(世界)从善(为人)，返迷(对治)归悟(第一义)，开众生知见，显佛知见者，则称可圣心，是为诸佛护念(法身)。若佛知见开，则般若照明，是为植众德本。亦即不乱不味，不取不舍，是为入正定聚(般若)。亦即上合慈力，下同悲仰，是为发救众生之心(解脱)。当知四法，只是开权显实证圆三德也。又诸佛护念，是开佛知见。植众德本，是示佛知见。入正定聚，是入佛知见。发救生心，是悟佛知见。迹门之要，此四收矣。又迹则有本，从本三德，故有迹中三德；从本开、示、悟、入，故有迹中开、示、悟、入。今开迹即显本，本迹无二无别，故以四法答其请正说也。次答流通者，流通之要，唯三唯四。今诸佛护念，入正定聚，即着如来衣；植众德本，即坐如来座；发救生心，即入如来室。又诸佛护念，即身安乐行；植众德本，即口安乐行；入正定聚，即意安乐行；发救生心，即誓愿安乐行。故以四法答其请流通也。一答酬其两请，举四冠罩一经，远来劝发，其义如此。能行四法，必解经体，故云必得是经。此结成正说之请也。能运此解，传与他人，他人得此信解，成初依人；若得真解，成第二、第三、第四依人。此结成流通之请也。初请问劝发竟。
△二、誓愿劝发二：初、誓愿护人；二、誓愿护法。初中六：初、攘其外难；二、教以内法；三、覆以神力；四、示近因；五、示近果；六、总结劝。
今初。
尔时，普贤菩萨白佛言：世尊，于后五百岁浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患令得安隐，使无伺求得其便者。若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者，若夜叉、若罗刹、若鸠槃茶、若毗舍阇、若吉蔗、若富单那、若韦陀罗等诸恼人者，皆不得便。
韦陀罗，主厌祷鬼也，此翻善妙。
△二、教以内法又三：初、行立读诵，二、若坐思惟，三、三七精进。
今初。
是人若行若立读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众俱诣其所，而自现身供养守护安慰其心，亦为供养法华经故。
△二、若坐思惟
是人若坐思惟此经，尔时我复乘白象王现其人前。其人若于法华经有所忘失一句一偈，我当教之与共读诵还令通利。尔时受持读诵法华经者，得见我身甚大欢喜，转复精进。以见我故，即得三昧及陀罗尼，名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼，得如是等陀罗尼。
旋者，旋假入空也。百千万亿者，旋空入假也。法音方便者，二为方便，得入中道第一义也。
△三三七、精进
世尊，若后世后五百岁浊恶世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求索者、受持者、读诵者、书写者，欲修习是法华经，于三七日中应一心精进。满三七日已，我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身现其人前，而为说法示教利喜，亦复与其陀罗尼咒。得是陀罗尼故，无有非人能破坏者，亦不为女人之所惑乱，我身亦自常护是人。惟愿世尊，听我说此陀罗尼咒。即于佛前而说咒曰：
阿檀地(一)檀陀婆地(二)檀陀婆帝(三)檀陀鸠舍隶(四)檀陀修陀隶(五)修陀隶(六)修陀罗婆底(七)佛陀波膻祢(八)萨婆陀罗尼阿婆多尼(九)萨婆婆沙阿婆多尼(十)修阿婆多尼(十一)僧伽婆履叉尼(十二)僧伽涅伽陀尼(十三)阿僧祇(十四)僧伽婆伽地(十五)帝隶阿隋僧伽兜略(卢遮切)阿罗帝波罗帝(十六)萨婆僧伽地三摩地伽兰地(十七)萨婆达磨修波利刹帝(十八)萨婆萨埵楼驮憍舍略阿?伽地(十九)辛阿毗吉利地帝(二十)
二、教以内法竟
△三、覆以神力
世尊，若有菩萨得闻是陀罗尼者，当知普贤神通之力。若法华经行阎浮提有受持者，应作此念：皆是普贤威神之力。
△四、示胜因
若有受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行，当知是人行普贤行，于无量无边诸佛所深种善根，为诸如来手摩其头。
行普贤行，同未来佛得脱也；深种善根，于过去佛得种也；手摩其头，为现在佛所熟也。
△五、示近果
若但书写，是人命终当生忉利天上，是时八万四千天女，作众伎乐而来迎之，其人即着七宝冠，于采女中娱乐快乐，何况受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行！若有人受持、读诵、解其义趣，是人命终为千佛授手，令不恐怖，不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所。弥勒菩萨有三十二相大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属而于中生，有如是等功德利益。
但能书写，近生忉利，具五法师，能生兜率，得为补处眷属也。问：何不生安乐土耶？答：若发净愿，则随其观行浅深，生四种安乐土。不发净愿，则随其五品功成，生兜率也。
△六、总结劝
是故智者，应当一心自书，若使人书，受持读诵，正忆念，如说修行。
初发愿护人竟。
△二、誓愿护法
世尊，我今以神通力故守护是经，于如来灭后阎浮提内，广令流布使不断绝。
二、劝发竟
△三、述发二：初、先述护法，二、述护人。
今初。
尔时，释迦牟尼佛赞言：善哉！善哉！普贤，汝能护助是经，令多所众生安乐利益。汝已成就不可思议功德，深大慈悲，从久远来发阿耨多罗三藐三菩提意，而能作是神通之愿，守护是经。我当以神通力，守护能受持普贤菩萨名者。
闻法华经，受持法华，皆是普贤神力。闻普贤名，受持普贤名字，皆是如来神力。即兼述护人中第三覆以神力也。
△二、述护人五：初、述第二教以内法。二、述第四示胜因。三、述第五示近果。四、述第一攘外难。五、述总结劝。
今初。
普贤，若有受持、读诵、正忆念、修习、书写是法华经者，当知是人则见释迦牟尼佛，如从佛口闻此经典；当知是人供养释迦牟尼佛；当知是人佛赞善哉；当知是人为释迦牟尼佛手摩其头；当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆。
见释迦佛，不但见六牙白象普贤身也。从佛口闻，不但普贤共读诵也。佛赞善哉，手摩衣覆，不但普贤咒护也。赞善是空座行成，手摩是慈室行成，衣覆是忍衣行成。
△二述第四示胜因
如是之人，不复贪着世乐，不好外道经书手笔，亦复不喜亲近其人及诸恶者，若屠儿、若畜猪羊鸡狗、若猎师、若炫卖女色。是人心意质直，有正忆念，有福德力。是人不为三毒所恼，亦不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼。是人少欲知足，能修普贤之行。
△三述第五示近果
普贤，若如来灭后后五百岁，若有人见受持读诵法华经者，应作是念：此人不久当诣道场，破诸魔众，得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮，击法鼓，吹法螺，雨法雨，当坐天人大众中师子法座上。普贤，若于后世受持读诵是经典者，是人不复贪着衣服、卧具、饮食、资生之物，所愿不虚，亦于现世得其福报。
当诣道场，必成远果，何止忉利兜率之近果耶？虽不贪着四事，亦于现世得其福报，何止命终方生天耶？
△四述第一攘外难
若有人轻毁之言：汝狂人耳！空作是行，终无所获。如是罪报，当世世无眼。若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。若复见受持是经者，出其过恶，若实若不实，此人现世得白癞病。若轻笑之者，当世世牙齿疏缺，丑唇平鼻，手脚缭戾，眼目角睐，身体臭秽，恶疮脓血，水腹短气，诸恶重病。
佛广示毁者之罪，令知过必改，不相恼乱。非但持经者难灭，亦乃欲毁者福生。无毁无难，彼此安乐，旷济无偏，慈之至也。
△五、述总结劝
是故，普贤，若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。
三、述发竟
△四、发益二：初、闻品益，二、闻经益。
今初。
说是普贤劝发品时，恒河沙等无量无边菩萨，得百千万亿旋陀罗尼；三千大千世界微尘等诸菩萨，具普贤道。
百千万亿旋陀罗尼，只是法界差别智耳。具普贤道，是满足十地邻极至圣也。
△二闻经益
佛说是经时，普贤等诸菩萨，舍利弗等诸声闻，及诸天、龙、人非人等，一切大会皆大欢喜，受持佛语，作礼而去。
三事欢喜，如前说。此中云何犹称声闻？乃经家存其本位耳。又经家称其为大乘声闻，以佛道声令一切闻也。
妙法莲华经台宗会义卷七之二(终)