请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
因，故下文云：有大白牛也。佛界非体非不体，而名如是体，指实相正因，故下文云：其车高广也。佛界非力非不力，而名如是力，指菩提道心慈善根力等，故下文云：又于其上张设幰盖也。佛界非作非不作，而名如是作，指任运无功用道，故下文云：其疾如风也。佛界非因非不因，而名如是因，指四十一位，故下文云：乘是宝乘，游于四方也。佛界非缘非不缘，而名如是缘，指一切助菩提道，故下文云：又多仆从而侍卫之也。佛界非果非不果，而名如是果，指妙觉朗然，圆因所克，故下文云：直至道场也。佛界非报非不报，而名如是报，指大般涅槃，故下文云：得无量无漏清净之果报也。佛界非本非末，非不本非不末，而言本末，本即佛相，末即佛报，是自行权也。佛界非等非不等，而言究竟等，指于实相。故标章云，实相是自行之实也。即实而权，故言本末。即权而实，故言为等。(问，此中佛界，与前十界中佛界何别。答，前则在迷在因，通悟通果。今乃唯果，不通因迷。故一一法，皆用双非。非相即非假，非不相即非空。虽出双非，意存三谛。下九准知。乃至本末究竟等也。如是方名究竟佛乘。是故皆以大车文结。此则于今品文，是佛果家之诸法实相。于彼譬说，即至道场之庄严大车。于彼宿世，即极果佛之开权宝处。于彼本门，即久成佛之所契妙法。若正宗可识，则流通岂迷。一句一偈之言，弥可信也。三德三轨之说，皎若目前。若得此意，广演于八年，不出乎一念。经五十小劫，讵动于刹那。例知一代逗机，居于心性。十方佛事，宛然瞩目。法界根性，览而易通。随宜所说，咸指藏理。)此是如来自行权实，最为无上。无上相，乃至无上果报，横广竖深，而无有上。故标章云，诸法实相。例亦应言，诸法实性，实体，实力，乃至实究竟等。但略举一，以蔽诸耳。如来遍照，横竖悉周，如观掌果。只为凡夫如双盲，二乘如眇目，菩萨夜视，蒙胧不晓，不可得说，故止止绝言也。三约离合释者，若佛心中所观十界十如，皆无上相，乃至无上果报，惟是一佛法界，如海总万流，如千车共辙，此即自行权实。若随他意，则有九法界十如相性等，即是化他权实。化他虽复有实，皆束为权，自行虽复有权，皆束为实，即是自行化他权实。随他则开，随自则合，横竖周照，开合自在。虽开无量，无量而一，虽合为一，一而无量，虽无量一，而非一非无量，虽非一非无量，而一而无量，惟佛与佛，乃能究尽。凡夫则诽谤不信，二乘则迷闷不受，菩萨则尘杌未明。为此义故，止止绝言也。四约位释者，如是相，谓一切众生，皆有实相，本自有之，乃如来藏之相貌也。如是性，即是性德智慧第一义空也。如是体，即是中道法性之理也。是为三德，通十法界，位位皆有。若研此三德，入十信位，则名如是力，如是作。入四十一位，则名如是因，如是缘。若至佛地，则名如是果，如是报。初三名本，后三名末，初后同是三德，名究竟等。初位三德，通恶通善，通贤通圣，通小通大，通始通极。虽在恶而不沉，虽在善而不升，虽在贤而不下，虽在圣而不高，虽在小而不窄，虽在大而不宽，虽在始而非新，虽在极而非故。故是不可思议，不可得说，所以止止绝言也。复次三德究竟等者，十界相性，权实开合，差别若干，以平等大慧，如实观之，究竟皆等。若迷此境，即有六界相性，名为世谛。若解此境，即有二乘相性，名为真谛。达此非迷非解，即有菩萨佛界相性中道第一义谛。若以此慧，等于俗谛，俗谛非迷，等于真谛，真谛非解，非解非迷，双非迷解，但名平等。若双照者，权即是实，实即是权，虽二而不二，亦名究竟等也。(此约惑解等。)又权实不二之境，七种方便，不能以不二智，而等不二之境。惟有诸佛，以不二智，等不二境，故言究竟等。(此约人等。)又今大乘机动，不明九界相性，直说一切相性，悉入佛界相性。昔教未说，谓昔不与今等。今教说之，知昔与今等，故言究竟等。(此约教等。)又所以四释者，明理摄遍故，约十界释。明自证极故，约佛界释。明佛化用故，约离合释。明三德遍故，约诸位释也。初叹佛二智中，初长文竟。
△二、重颂二：初、颂寄言叹二智，二、颂绝言叹二智。偈颂上文，互有广略，令义易显耳。初中二：初、合颂叹二佛二智，二、合颂二佛释叹、结叹。长文二佛各叹，表化缘异故。颂中二佛合叹，示二智同故。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
世雄不可量，诸天及世人，一切众生类，无能知佛者。佛力无所畏，解脱诸三昧，及佛诸余法，无能测量者。
初一偈总颂二佛实智，第二偈总颂二佛权智也。诸余法者，指化他权实，即以自行而为化他，从一法中开出无量所有方便，无不即权即实，故亦无能测量。
△二、合颂二佛释叹结叹
本从无数佛，具足行诸道，甚深微妙法，难见难可了。于无量亿劫，行此诸道已，道场得成果，我已悉知见。
此颂上两章释结之意。而文字变化，不必句句分配。盖谓甚深微妙之权实二法，最为难见难了。由我与诸佛，本从无数佛所，具足尽行无量道法。于无量劫，行此道已，乃坐道场，得成佛果。故能悉知悉见此权实微妙法也。无量劫具足行道，故权智满。道场成果，故实智满。此亦约因果而论权实也。初颂寄言叹二智竟。
△二、颂绝言叹二智，为三：初、颂释止叹意，二、正颂绝言叹，三、追颂绝言境。
今初。
如是大果报，种种性相义，我及十方佛，乃能知是事。
此颂唯佛与佛，乃能究尽诸法实相等也。先举果报之后，次举性相之初，中间例知。大果报者，即妙果报。种种性相者，即百界千法。差别不同义者，即究竟等也。
△二、正颂绝言叹
是法不可示，言辞相寂灭，诸余众生类，无有能得解。除诸菩萨众，信力坚固者，
此正颂止不须说之旨也。是法，即诸佛二智所照权实妙境，所谓不可思议百界千如诸法实相也。实相非方所，故不可示。非言语道，故言辞相寂灭。佛虽能说此不可说法，而众生无能得解，故止不须说也。然既无能得解，则是法将终不可传乎。故曰除诸菩萨众，信力坚固者，庶几能得解耳。信力坚固，指圆教十信也。以下正广明诸余众生皆不能解。
诸佛弟子众，曾供养诸佛，一切漏已尽，住是最后身，如是诸人等，其力所不堪，假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智，正使满十方，皆如舍利弗，及余诸弟子，亦满十方刹，尽思共度量，亦复不能知，辟支佛利智，无漏最后身，亦满十方界，其数如竹林，斯等共一心，于亿无量劫，欲思佛实智，莫能知少分，新发意菩萨，供养无数佛，了达诸义趣，又能善说法，如稻麻竹苇，充满十方刹，一心以妙智，于恒河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智，不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知，
初六句，拣漏尽弟子不知。次四句，拣舍利弗不知。第三有六句，拣余大弟子不知。第四有八句，拣辟支佛不知。支佛逆顺观十二因缘，故名利智。佛实智者，自行权实，俱名为实也。第五有十句，拣发心菩萨不知。或指六度三祇未断惑者，或指通别二教发心之人。彼于当教，各能了达四谛义趣，依之发于四弘誓愿，各能敷演当教道法。展转望前，皆称妙智。如藏教以超过世间名妙，通教以了达即空为妙，别教以仰信中道为妙也。第六有四句，拣不退菩萨不知。通教断界内惑，虽得不退，不知中道别理。别教三贤，虽得位行不退，不知中道具一切法，即一切法
△三、追颂绝言境
又告舍利弗：无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得，唯我知是相，十方佛亦然。
此正颂无量无边未曾有法，佛悉成就也。最后二句，亦是重颂唯佛与佛，乃能究尽诸法实相等。无漏者，纯一实相，实相之外，无余法也。不思议者，心行处灭，言语道断也。甚深微妙者，唯是诸佛所证契也。又依无漏义故，前于十如，约十法界释。十界十如，收诸凡圣理性无漏失，收三谛无漏失，权实智无漏失也。依不思议义故，前于十如，约开合释。即权而实，即实而权，故不可思议也。依甚深微妙义故，前于十如，约佛法界释。依唯我知是义故，前于十如，约位释。二并可知。初略开显中，初长文重颂叹佛二智竟。
△二、偈颂正略开显动执生疑二：初、明诸佛显实，二、明释迦开三，互明一边耳。
今初。
舍利弗当知，诸佛语无异，于佛所说法，当生大信力。世尊法久后，要当说真实，
诸佛语无异者，此显诸佛化道是同。次两句劝信，后两句正显实。可见从前所说，皆非真实，所以破昔之执，生今之疑。下文将非魔作佛，正由闻此语也。佛既实语劝信，何事翻疑？为防因疑起谤，故须劝信耳。
△二、明释迦开三
告诸声闻众，及求缘觉乘，我令脱苦缚，逮得涅槃者。佛以方便力，示以三乘教，众生处处着，引之令得出。
初一偈，正举昔日所施之三，声闻为小乘，缘觉为中乘，三祇六度，脱诸苦缚，逮得涅槃者，为大乘也。次二句，正斥皆是方便假说，一总非实。后二句，释出施三之意，引令出着不得已耳。初略开显竟。
△二、腾疑请二：初、叙疑，二、请决。初中二：初、经家叙，二、正生疑。
今初。
尔时，大众中有诸声闻漏尽阿罗汉阿若憍陈如等千二百人，及发声闻、辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：
上斥三乘皆是方便，今叙疑但在二乘者，以其执重疑深，故偏举也。若下文陈疑中，即云求佛诸菩萨，大数有八万等，故知三乘佥疑。
△二、正生疑
今者世尊，何故殷勤称叹方便而作是言：佛所得法甚深难解，有所言说意趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及。佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣？
何故言佛所得法甚深难解，是疑佛实智？何故言有所言说意趣难知等，是疑佛权智？以佛昔说三乘智慧同证不差，但余习有尽不尽耳。今忽称叹如来二智非我所及，是以生疑也。佛说一解脱义下，是自疑所得。三乘圣道是真出要，我修此理亦到涅槃，而今忽言皆是方便，未知何者真实，故言不知是义所趣。初叙疑竟。
△二、请决中。文有三请、二止，并前文为三止。初止为理深难解，初请为自他求决；次止为惊疑不信，次请为久植必解；后止为谤必堕恶，后请为利根得益。或佛豫知三周得益，前后不俱，故三抑俟其三请也。第一、请为二：初、长文，二、偈颂。初、长文二：初、陈疑，二、陈请。
今初，陈疑，疑二智也。
尔时，舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言：世尊，何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便甚深微妙难解之法？
△二、陈请。陈已请，众请也。
我自昔来未曾从佛闻如是说，今者四众咸皆有疑，惟愿世尊敷演斯事。世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法？
△二、偈颂五：初、颂疑二智，二、颂三乘四众疑，三、颂自疑，四、颂佛子疑，五、总明同疑请。
今初。
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
慧日大圣尊，久乃说是法。自说得如是，力无畏三昧，禅定解脱等，不可思议法。道场所得法，无能发问者，我意难可测，亦无能问者。无问而自说，称叹所行道，智慧甚微妙，诸佛之所得。
是法，指实智。力、无畏等，指权智。道场所得，指自行权实。我意难测，指化他权实(以是同体方便，故难测也)。所行道，结自行权。佛所得，结自行实。无问自说，即结成化他意也。苟非欲以自行化他，何故无问自叹？
△二、颂三乘四众疑
无漏诸罗汉，及求涅槃者，今皆堕疑网，佛何故说是？其求缘觉者，比丘比丘尼，诸天龙鬼神，及乾闼婆等，相视怀犹豫，瞻仰两足尊，是事为云何？愿佛为解说。
初句明小乘，第二句明六度大乘，次偈明中乘及四众等。
△三颂自疑
于诸声闻众，佛说我第一。我今自于智，疑惑不能了，为是究竟法？为是所行道？
究竟法，果也。所行道，因也。上文佛斥所示三乘皆是方便，今疑三乘各有因果，依教修证，未尝有谬。若云方便非真实者，为是所证果非实耶？为是所行因不真耶？
△四颂佛子疑
佛口所生子，合掌瞻仰待，愿出微妙音，时为如实说。
此指通、别二教菩萨有疑，若不疑者，何故合掌瞻仰待耶？
△五、总明同疑请
诸天龙神等，其数如恒沙，求佛诸菩萨，大数有八万。又诸万亿国，转轮圣王至，合掌以敬心，欲闻具足道。
第一请竟
△第二止恐怀疑故
尔时，佛告舍利弗：止！止！不须复说。若说是事，一切世间诸天及人皆当惊疑。
△第二、请腾宿根利故不怀疑
舍利弗重白佛言：世尊，惟愿说之！惟愿说之！所以者何？是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说则能敬信。尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
法王无上尊，惟说愿勿虑。是会无量众，有能敬信者，
△第三、止护增上慢故
佛复止舍利弗：若说是事，一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑，增上慢比丘将坠于大坑。尔时，世尊重说偈言：
止止不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信。
△第三、请述饶益者多，世世受化，不起上慢
尔时，舍利弗重白佛言：世尊，惟愿说之！惟愿说之！今此会中，如我等比百千万亿，世世已曾从佛受化，如此人等必能敬信，长夜安隐多所饶益。尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
无上两足尊，愿说第一法，我为佛长子，惟垂分别说，是会无量众，能敬信此法，佛已曾世世，教化如是等，皆一心合掌，欲听受佛语，我等千二百，及余求佛者，愿为此众故，惟垂分别说，是等闻此法，则生大欢喜。
初略开三显一，动执生疑竟。
△二、广开三显一、断疑生信，凡有三周。初从此文至第二卷中，尽回向佛道，是法说一周，上根得悟。次从尔时舍利白佛言，我今无复疑悔，乃至授记品，是譬说一周，中根得悟。三、化城、喻等三品，是因缘说一周，下根得悟。亦名理、事、行三周。今以十义料简：一、有通有别；二、有声闻无声闻；三、惑有厚薄；四、根转不转；五、根有悟不悟；六、有领解无领解；七、有得记不得记；八、悟有浅深；九、益有权实；十、待时不待时。一、明通别者。初周别名法说，通则具三。如优昙华，时一现耳，即譬说也。若我遇众生，尽教以佛道，即因缘说也。第二周别名譬说，通亦具三。我先不言皆为一佛乘，故又于一佛乘分别说三，即法说也。长者闻已，惊入火宅，方宜救济，即因缘说也。第三周别名宿世因缘，通亦具三。涅槃时到，众又清净，令入佛慧，即法说也。有一导师，即譬说也。今从多从正，从略从旁，欲令名字不滥，故置通取别耳。二、明有声闻无声闻者。光宅谓定有实行声闻，若言无实，权何所应？开善谓定无实行声闻，引胜鬘经：三乘初业，不愚于法。外凡已知一乘，宁有二乘？犹执小果。经明有者，权耳。此二家偏执，乖经失义。若定有者，经那言但化诸菩萨，无声闻弟子？若定无者，谁入化城？亦无三可会，权何所引？难曰：若言实有声闻为权所引者，亦应实有三藏佛为权三藏佛所引。若实无三藏佛，但有权佛者，何意不许但有权声闻，无实声闻耶？答曰：此义不例。实有断界内惑者，呼此为实声闻，而权者应之。何处有但断界内惑之佛，而有权佛应此佛哉？今明有无，不可偏执。若从长者实智往观，则无客作人；若就穷子根性，则便自谓作人。法华论明四种声闻：一、决定，二、上慢，三、退大，四、应化。前二未熟，不与授记；后二与记。若依今经，则应有五：一者、久习小乘，今世道熟，闻小教证果，与论中决定声闻同。二者、本是菩萨，积劫修道，中间疲厌生死，退大取小。大品经中称为别异善根，佛且成其小道，为说共般若，令其断结取果。是退大未久，习小来近，理应易悟，与论中退大声闻同。三者、以此二故，诸佛菩萨内秘外现，成就引接，令入大道，与论中应化声闻同。四者、由见权实两种声闻，能出生死因，而欣乐涅槃，修戒定慧，微有观慧，未入似位，薄有所得，谓是证果。此名未得谓得，未证谓证，与论中上慢声闻同。五者、大乘声闻，即是以佛道声令一切闻也。若约决定、退大两种，即有声闻。若约大乘，理无灰断，不住化城，终归宝所。实者既尔，则无有权，故无声闻。若增上慢人，既未入位，故不名实，又非应化，故不名权。苟得此意，有无泠然，何须苦诤？复次，只就佛道声闻，复论有无。若权作应化，外现小迹，内隐大德，则谓无大乘声闻。若从自行发迹显本，则言有大乘声闻。今开权显实，正为引决定、退大二种声闻，令成大乘声闻。自行既立，即能为应化声闻。若得此意，则达有无也。三、明惑有厚薄者。约无明别惑，及约大乘根性言也。即为四句：一、惑轻根利，二、惑重根利，三、惑轻根钝，四、惑重根钝。若别惑轻，大根利，初闻即悟；若惑重根利，再闻方悟；若惑轻根钝，三闻乃悟；若惑重根钝，虽复三闻，不能得悟，止为结缘众耳。或可初两句根利，同为上根，第三句为中根，第四句为下根。或可初句为上根，第二、第三两句合为中根，第四句为下根。复次，约初品无明有三重，能覆初住中道。初作法说，上根人闻三重无明一时俱尽，开佛知见，入菩萨位，得菩提记；中根仅断二重，下根仅断一重。次作譬说，中根断第三重尽，开佛知见，得菩提记；下根进断第二重。后作因缘说时，下根断三重尽，得菩提记也。四、明根转不转者。旧云：上根初闻法说即悟，而中根转同上根，下根转同中根。至譬说时，中根前已成上，即能得悟。下根前已成中，今转同上。至因缘说时，下根先已成上，所以得悟。今谓若尔，则悟者皆是上根，何名三根？若皆曰上根，何名利钝？夫众生心神不定，遇恶缘则转利为钝，遇善缘则转钝为利。先世值佛闻法，自有转下中为上者，俱于法说得悟；自有转下为中者，俱于譬说得悟；自有先世未转者，须待三周方悟。如此转根不同。旧释：譬如三刀斫木，利刀一斫即断，中者二斫断，钝者三斫断。利钝之名不失，木断之处是同。刀譬根，木譬惑，执刀者譬机，教斫者譬佛，受教者譬闻法，运刀譬用观，木断譬证入，曾磨譬先世。根转遇磨不同，故有利钝。此中闻法得悟，似属信行，非不兼于法行，由于往世信法回转相资不同故也。然一坐中，应无六十四番。问：三根入初住位，犹有利钝否？答：真修体显，则无差降。问：若尔，则初住已上，更起缘修，有优劣否？答：此同位人，无复胜负。真修体融，宁得有异？五、明根有悟不悟者。经中多明菩萨为上根，缘觉为中根，声闻为下根。若尔，菩萨皆应初周得悟耶？义未必然。始自三周，乃至流通寿量，有诸菩萨节节得悟无生忍者，何得局在法说周也？缘觉不局在譬说周，亦可知。问：菩萨得悟，通于始终，二乘得悟，亦应至后？答：三周定父子天性已竟，则皆名菩萨。设在后悟，同名菩萨悟也。六、明有领解、无领解者。若三乘同悟，何意但见声闻领解，其二则无？今明无佛世出名独觉，闻佛说因缘法得悟名缘觉。如大迦叶、舍利弗等，悉是中乘根性，既入声闻数中，得悟领解不异菩萨。无领解者，声闻教中不明得佛，今经开其归大之路，自恐解谬，故对佛述解。菩萨不尔，故无领解。又其意有三：一、菩萨本意求佛，设有异执而执轻，终归取佛，无有不得之虑。今闻三周之说，但是正其观慧，故不须领解。二、菩萨悟大，处处有文。二乘作佛，始自今教，逐要流传，故略菩萨领解。梵文或有，汉略不书耳。三、菩萨位行深绝，诸新小菩萨不敢领解，说寿量竟，弥勒总都领解。初从无生法忍，终讫余一生在，则是具足领解，更求何物？七、明得记、不得记者。若同皆领解，何故声闻得记，不见缘觉、菩萨受记？此亦三意：一者、昔明二乘入正位者，不能发心，何由得记？今既悟大，欣斯别决，故为记劫国也。菩萨发心求佛，行满自成，故不欣急求佛，亦不促授。又前教处处授菩萨记，此是恒说，今但逐要传译。二、菩萨亦有记别，调达、龙女岂非记耶？又法师品云：求声闻者，求辟支佛者，求佛道者，如是等类，咸于佛前闻法华经，我皆与授三菩提记。此岂非皆记耶？三、二乘昔来未曾得八相记，故记其劫国；菩萨先已曾记，故不重明耳。浅近之记，初住已得，菩萨所欣，乃圆极妙，觉远记故。寿量品中，始从发心，讫一生得，妙因斯满，极果顿圆，此乃授法身记，何谓无记耶？问：若小乘既悟大道，应同授法身记，那得授八相记？答：八相是应记，既得应记，知必有本，欲使物知闻，共来结缘，故与应记耳。又此二乘若闻寿量，即同增道损生，得法身记也。八、明悟有浅深者。一往同破无明入圆，初住细寻，必应明晦。初闻法说，既入佛慧者，更闻譬说，岂不重明？又闻因缘，理必增进，更闻寿量，弥复优深。如听法人，重闻则胜前，如寒得衣单，复分厚薄。九、明益有权实者。或云实行得益，权行正为接引影响，不论其益。今明不尔，若至寿量，权实悉得益，增道弥高，损生弥尽，邻圆际极，唯一生在，岂非权者益耶？所以初为影响，共熟实行，后说极果，则自道明。文云：出入息利，及遍他国。息利在己，即是己利。实行得益，由于权引，化功归己，权亦得益。故佛以一音演说法，众生随类各得解，又何必须待寿量，方令权得益耶？地涌菩萨云：我等自亦欲得此真净大法。即是自益也。十、明待时、不待时者。尔前未悟，必待法华悟者，名为待时；前教已悟者，名不待时。何以故？佛有显、密二说。若约显说，则法华之前，二乘未悟大道，要须五味调熟，会在法华，故云所以未曾说，说时未至故。今正是其时，决定说大乘，此即待时也。若约密说，未必具待五味在法华，方会尔前有密入者，名不待时。此乃大判时、不时。若就三周，亦是待时、不待时；迹、本二门，亦是待时、不待时，致有前后悟入也。三周之中自论密者，如法说时，密闻大车及大通事而得悟入，即不待时。中周密闻，准此可知。问：若三周及本有密说者，玄文那云法华唯显？答：言显、密者，尔前偏、圆互不相知，今至此经，同入一圆，虽密而显，纯一味故，但于一座有待、不待。然知彰灼、授记二乘，显露分明，说寿长远，于兹一座无不闻知，故名为显。问：有一种根性，于前四时既无密、益，不至法华复无显、得，二时不摄者，应是失时，永不得悟耶？答：余经或谓此为失时，今经不尔。此人虽于密、显两时不悟，生灭度想，入于涅槃，而于彼土得闻是经，故无失时，乃是待彼土之时耳。问：五千起去，应是失时？答：此等应于如来灭后弘经人处受益，亦是待时也。十、义料简三周竟。
初、法说周，为五：初、正法说，二、身子领解，三、如来述成，四、与授记，五、四众欢喜。初中二：初、长文，二、偈颂。初中三：初、许，二、受旨，三、正说。初又三：初、顺许，二、诫许，三、拣许。
今初。
尔时，世尊告舍利弗：汝已殷勤三请，岂得不说？
汝已殷勤是顺，岂得不说是许也。
△二诫许
汝今谛听，善思念之，吾当为汝，分别解说。
上二句是诫，后一句是许也。谛听是闻慧，善思是思慧，念之是修慧。大经云：一者亲近善友，二者听闻正法，三者思惟其义，四者如说修行。惟此四法，是涅槃因。若言苦行是涅槃因，无有是处。一善知识，谓如来也。后之三句，即是三慧。故佛诫之，是涅槃近因缘也。
△三拣许
说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。尔时，佛告舍利弗：我今此众无复枝叶，纯有贞实。舍利弗，如是增上慢人退亦佳矣！汝今善听！当为汝说。
从初至退亦佳矣，是拣。汝今善听，是许也。五千在座，故如来三止。今将许说，威神遣去，故名拣众。五浊障多，名罪重。执小翳大，名根深。未得三果，谓得三果。未证无学，谓证无学。如误认四禅以为四果等，名增上慢。有如此失者，谓障执慢三失也。默不制止者，上闻略开三显一，言简义隐，犹未生谤，足为系珠因缘，去则有益。若闻广开三显一，乖情起谤，住则有损。是故不制止也。无复枝叶者，枝叶细末，不任器用。此等执方便之方便(小乘四果，已是方便，更于暖顶，妄计为极)，于大非器。故大品经云：攀枝附叶，弃于根本，是人为不黠。即此义也。退亦佳矣者，既以小自翳，复妨他大光。今退无谤法之愆，复无障他之过，故云佳矣。枝叶未去，故如来三止。贞实愿闻，故身子四请。师弟鉴机，非徒靳固也。问：佛大慈悲，何不神力使其住而不闻，如华严中之二乘聋哑？何不强毒以大，如喜根之于胜意？答：各有所以。华严末席，正已开渐，未破小执，故在座而隔。今正欲灭化破庵，宜须拣遣。若去在俱谤，宜如喜根强说。今去则有益，那忽令住？住则有损，那忽不遣喜根，令远得益？慈故强说，与其乐种，如来护令不谤。悲故发遣，拔其当苦。问：五千在座，即不蒙益，去则何益？答：此非当机，是结缘人耳。昔大通佛时，亦有无量众生，心生疑惑，世世与师俱生，今皆得度。乃至如来灭后，犹故未尽。此五千人，当知亦尔。又说大经时，有八万五千亿人，于是经中，不生信心。是人于未来，亦当得信。例此，则益在不久也。初许竟。
△二受旨
舍利弗言：唯然，世尊，愿乐欲闻。
前已三请，并此为第四请。
妙法莲华经台宗会义卷一之三