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又如地持，六度各九，此并蒙光得益之相。以佛道名通于四教，悲禅亦不局在初禅，故别初地、圆初住及通七地，俱皆得入。四相既分，五时可辨。
△二问进
又见佛子，未尝睡眠，经行林中，勤求佛道。
此如般舟念佛等法门也。般舟，此云佛立，九十日中常行，不坐不卧，除睡为最，部在方等，亦通四教。今云勤求佛道，拣两二乘。
△三问戒
又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道。
威仪无缺，即初不缺戒。净如宝珠，即第十具足戒。十戒名出大论。初不缺戒，谓重罪无犯。若犯重罪，如浮囊缺失故。二不破戒，谓中罪无犯。若犯中罪，如浮襄残破故。三不穿戒，谓小罪无犯。若犯小罪，如浮囊穿穴故。此三属律仪摄。四不杂戒，谓不起恶觉。若起恶觉，则身口虽净，意杂烦恼故。此一是定共戒。五随道戒，如初果耕地，虫离四寸等。六无著戒，如罗汉于三界六尘，永无贪着等。此二是道共戒，亦是真谛戒也。七智所赞戒，谓善能出假，涉俗利生，故为智人所赞。八自在戒，谓游戏神通，逆顺示现，而于性遮，无所违犯，故恒自在。此二是俗谛戒也。九随定戒，谓不起灭定，现诸威仪。十具足戒，谓戒波罗蜜，毕竟圆满，无法无备。此二是中道第一义谛戒也。以前四戒，为所观境。后六观之，事理相即。两教二乘，但有前六。出假菩萨，容有七八。别教次第修十，圆教一心修十。今云以求佛道，亦拣两种二乘。
△四问忍
又见佛子，住忍辱力，增上慢人，恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。
统轮生、法二忍，四教不同。若于恭敬供养中能忍不着，则不生憍逸；若于嗔骂、打害及蚊蚋等能忍，则不生瞋恼，是为生忍。若于寒、热、风、雨、饥、渴、老、病等外法能忍不动，若于贪、瞋、忧、慢、邪见等内法能忍不起，是为法忍，三藏意也。合前二忍为生忍，第一义为法忍，通意也。又观生、法二境即空，为第一义，通也；观二境先空、次假、后中，别也；观二境即空、假、中，圆也。今独举恶骂、捶打为所忍境，举难况易耳。
△五更问禅
又见菩萨离诸戏笑及痴眷属，亲近智者，一心除乱，摄念山林亿千万岁以求佛道。
离戏笑，是却掉悔盖。离痴眷属，是除瞋盖。近智者，是除疑盖。一心除乱，是却贪盖。摄念山林，是除睡盖。初六句明所离，后二句明离意。以世间及四教修禅，皆离五盖。今意在佛道，不同凡夫、外道及以二乘。约观明五盖，具如止观第四卷寻之。
△六问施
或见菩萨，肴膳饮食，百种汤药，施佛及僧；名衣上服，价直千万，或无价衣，施佛及僧；千万亿种，旃檀宝舍，众妙卧具，施佛及僧；清净园林，华果茂盛，流泉浴池，施佛及僧。如是等施，种种微妙，欢喜无厌，求无上道。
初四偈明施四事供养，后一偈明施供意。初一偈是饮食、医药二事，第二偈是衣服，第三、第四两偈皆卧具，摄无上道，仍通四教。
△七问慧
或有菩萨，说寂灭法，种种教诏，无数众生；或见菩萨，观诸法性，无有二相，犹如虚究；又见佛子，心无所著，以此妙慧，求无上道。
初一偈不可说而说般若，次一偈不可观而观般若，后一偈言语道断，心行处灭，即是说不可说，观不可观，而论般若也。般若亦通诸教，思之。五、问他土修菩萨行竟。
△六、问他土供养舍利即是问佛涅槃
文殊师利，又有菩萨，佛灭度后，供养舍利，又见佛子，造诸塔庙，无数恒沙，严饰国界，宝塔高妙，五千由旬，纵广正等，二千由旬，一一塔庙，各千幢幡，珠交露幔，宝铃和鸣，诸天龙神，人及非人，香华伎乐，常以供养。文殊师利，诸佛子等，为供舍利，严饰塔庙，国界自然，殊特妙好，如天树王，其华开敷。
初一偈总标佛灭供养舍利，第二偈明塔数，第三偈明塔量，第四偈明塔庄严，第五偈明供养，第六、第七两偈结叹严饰也。天树王，即波利质多树。初颂上问竟。
△二、颂请答二：初、举疑述请，二、释，四、伏难。
今初。
佛放一光，我及众会，见此国界，种种殊妙。诸佛神力，智慧希有，放一净光，照无量国。我等见此，得未曾有。佛子文殊，愿决众疑！
初一偈，举见此土事，白毫表中道，为诸法本，故先举之，种种殊妙，即六瑞也。第二偈，举见他土事，他土六瑞，皆由光见，光复由于神力智慧也。第三偈，正请答释，此者指两土六瑞，得未曾有者，与华严乃至般若，咸皆有异。
△二、释四伏难
四众欣仰，瞻仁及我，世尊何故，放斯光明？佛子时答，决疑令喜，何所饶益，演斯光明？佛坐道场，所得妙法，为欲说此，为当授记？示诸佛土，众宝严净，及见诸佛，此非小缘。文殊当知，四众龙神，瞻察仁者，为说何等？
初四偈正释伏难，后一偈结请也。言伏难者，文殊内心构难，不肯时答，其意有三：一、此瑞希奇，不可仓卒轻判；二、智众如海，谦光推高；三、靳固前却，生众渴仰。故以伏难潜而拒之。弥勒彰灼释难，意亦有三：一、瑞大故疑大，若不为释，忧疑在怀，妨闻正说；二、众海虽多，机在仁者；三、阖众瞻仁。故知注诚殷重，所以彰言释难，请令时答也。初伏难者，因正请生。请云：佛子文殊，愿决众疑。文殊从此起初伏难。汝云众疑，众未曾疑，若疑应问，众既不疑，我何所决？弥勒即以第一偈释云：四众欣仰，瞻仁及我，瞻我欲令我问，瞻仁欲得仁答也。文殊因此起第二伏难。众同有疑，不易可答，待佛出定，自当决疑。弥勒即以第二偈释云：若有疑在怀，忧恼不泰，未知如来何时起定，故须时答令喜。言时答者，催促令其即答也。文殊因此起第三伏难。我与仁者同居学地，欲测佛意，幸共筹量，独令我答，于理不可。弥勒即以第三偈释云：我亦踟蹰思忖，为说道场所得妙法，为当授记耶？文殊因此起第四伏难。若如汝说，即是释疑，何烦我决？弥勒乃以第四偈释云：此非小缘，安得以我犹豫之心而判大事？文殊至此，伏难既穷，谦光亦止，故后一偈结请答也。四、发问序竟。
△五、答问序二：初、长文，二、偈颂。初中四：初、惟忖答，二、略举曾见以答，三、广举曾见以答，四、分明判答。
今初。
尔时，文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士：善男子等，如我惟忖，今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。
善男子者，开七方便为善，堪闻独妙为男，犹云善丈夫也。丈夫之称，亦通四教，今须在圆。惟者，思惟。忖者，忖量。惟今如昔，忖昔如今。然文殊古佛，岂应不知？迹示思惟耳。欲说大法者，答说法瑞。惟昔诸佛，说无量义之后，开权显实，收无量归一。忖于今佛，既说无量义已，亦应开显，会无量以归一。一者，即大法也。雨大法雨，答雨华瑞。惟昔诸佛，天雨四华之后，普入圆因，住、行、向、地。忖于今佛，雨华之后，亦必皆成佛因，住、行、向、地也。吹大法螺者，吹螺改号，答大众心喜瑞。惟昔四众，见瑞欢喜，得未曾有，障除机动，即改人、教、行、理皆一。忖今众喜，亦应障除机动，改前人、教、行、理，所改甚深也。击大法鼓，答地动瑞。惟昔地动已后，即有六番破无明贼。忖于今佛，地动已后，亦应六番破无明惑，声教极妙也。演大法义，答放光瑞。惟昔诸佛，放白毫光，后说法华，彼此道同。忖于今佛，放光已后，亦应说法华经，广明五佛道同也。如是五句，悉是惟昔判今，忖今类昔，附文会义，唯少入定一瑞。而雨华、动地、放光等，皆由入定故尔。意则兼具，无劳疑也。阙此一条，故称略答耳。此惟忖答，是答此土六瑞。
△二、略举曾见以答
诸善男子，我于过去诸佛曾见此瑞，放斯光已即说大法。是故当知，今佛现光亦复如是，欲令众生咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。
此略举曾见，但明放光一事，即是答他土六瑞。以他土六瑞，皆是放光所照故也。闻指信行，知指法行。一切世间难信之法者，所谓收无量归一，令开示悟入，改人教行，理六番，破无明，显诸佛道同等，非九法界机所能信也。
△三、广举曾见以答。即双答此土地土问也。弥勒因光横见东方以为问，文殊引昔竖见多佛以为答，正显十方三世诸佛道同。文为三：初、引一佛同，次、引二万佛同，三、引最后佛同。初中三：初、时节，二、标名，三、说法。
今初。
诸善男子，如过去无量无边不可思议阿僧祇劫。
△二标名
尔时，有佛号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
尔时者，过去不可思议劫前时也。夫时无实法，依于色心，分位假立，随俗分别，不坏假名，世界悉也。闻无量劫，则知生死事长，生厌离心，为人悉也。劫前有劫，不生断见，劫复一劫，不生常见，对治悉也。观彼久远，犹若今日，十世古今，不离当念，第一义也。佛出彼时，亦说三乘，则与今佛出五浊同。若云三大阿僧祇劫，积行成佛，即三藏相。若云了知时劫性空，一念相应慧，朗然大觉，即通佛相。若云不可思议阿僧祇劫，尽行法界无边诸行，断彼微细极微细二品愚已，尔乃成佛，应身遍坐百亿树下，即别佛相。若云无量无数劫，解之即一念，了知一念之性，即是亘古亘今之性，智入三世，而无往来，于刹那际三昧，遍能示现刹海古今，成菩提事，为众生故，非生示生，即圆佛相。本迹者，如今释迦，久成为本，王宫为迹，验知彼佛，亦复应尔。观心者，观此一念五阴，皆是因缘所生，即空即假即中，是名有佛出现于世，从名字有佛，乃至究竟有佛也。日月灯明是别号，如来等是通号，一切诸佛，皆有通别二号，皆是随世假立，即世界悉；闻名生善，即为人悉；超过一切梵、魔、沙门、婆罗门等，即对治悉；若闻诸佛名者，皆得不退转于无上菩提，即第一义悉。别号日月灯明者，日表慧，月表定，即自行德；灯明是化他德。又日月灯表一心三智，当知前佛后佛，自行同，化他同，一心三智同。又佛有无量德，应有无量号。如华严明，释迦于此娑婆世界，则有百亿十千名号，何况应身遍微尘国，名复何穷？然一一名皆召实德，皆以穷劫说其功德，终不可尽。以今例古，日月灯明何独不然？通号如来等者，梵语多陀阿伽度，亦云怛闼阿竭，此翻如来；梵语阿罗诃，此翻应供，亦翻至真，亦翻无所著；梵语三藐三佛陀，此翻正遍知，亦翻等正觉；梵语鞞侈遮罗那三般那，此翻明行足；梵语修伽陀，此翻善逝，亦翻好去；梵语路伽惫，此翻世间解；梵语阿耨多罗，此翻无上士；梵语富楼沙昙藐婆罗提，此翻调御丈夫；梵语舍多提婆摩?舍喃，此翻天人教师；梵语佛陀，此翻知者、觉者；梵语路迦那他，此翻世尊。谓具上十号真实功德，故为一切世间之尊。释此十号，须约四教及以开显，兹不繁述。本迹观心，例亦可解。
△三说法
演说正法，初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃；为求辟支佛者，说应十二因缘法；为诸菩萨，说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。
此明昔佛为实施权，说顿说渐，开权显实，同归非顿非渐，与今光中所见同，亦与释迦佛说法同也。初云演说正法，指顿教法。初中后三善，约顿教序正流通三段。其义深远，即顿教了义，二乘不能测其底边也。其语巧妙，即顿教之文，会理直说，悦菩萨心也。纯一无杂，谓顿教不与二乘共也。具足者，顿教明满字法门。清白者，顿教无二边瑕秽。梵行者，顿教无缘慈也。已上是明昔佛说顿，与今佛说华严同，酬上圣主师子演说经法微妙第一之问也。次云为求声闻等者，是明昔佛施三，与今佛说三藏，乃至方等般若意同，酬上若人遭苦，乃至佛子修种种行之问也。四谛有四种，具如玄义所明。今为声闻且说生灭相应之法，所谓三界果报实苦，不可令乐，烦恼及业，真是苦因，更无异因，因灭则果灭，乃为究竟安乐灭苦之道，惟戒定慧，更无余道也。因缘亦有四种，如玄义。今为辟支且说思议生灭相应之相，所谓无明行是能引支，识名色六入触受是所引支，爱取有是能生支，生老死是所生支。所引所生，即苦谛。能引能生，即集谛。无明灭，乃至老死灭，是灭谛。观因缘智，即道谛。声闻根钝，故为总相说四谛法。辟支稍利，故为别相说因缘法也。六波罗蜜，四教相，如前略明。若直明三藏六度，则属阿含。若事理对论，而多以理夺事，则属方等。若带事谈理，而多以理融事，则属般若也。后云令得阿耨等者，是明昔佛开权显实，与今佛法华意同。若粗观文势，则令得等，似单承为诸菩萨句来。若细研语脉，则以令得等，通结演说正法已下之意。盖从初说顿，即令众生得成一切种智。其未成者，循循善诱，以三藏通别，兼但对带等种种方便而成熟之。或定不定，或显或密，事非一概。来至法华，则若声闻，若辟支，若事度，乃至若华严中所兼之别，无不令得无上菩提，成就一切种智也。此即酬上光中见他土佛涅槃起塔之问。以光中但见他土涅槃佛事，不见他土法华会席。因此致疑，成发起序。今引古事，同显此法华为最后了义极谈。过此以往，更无可说，唯有非灭唱灭而已。一代时教，究竟结归，独在此经。三世十方，无不咸尔。称之为妙，岂徒然哉。初引一佛同竟。
△次引二万佛同。
次复有佛，亦名日月灯明；次复有佛，亦名日月灯明；如是二万佛皆同一字，号日月灯明；又同一姓，姓颇罗堕。弥勒当知，初佛、后佛皆同一字，名日月灯明，十号具足，所可说法初、中、后善。
前佛后佛，无不施顿施渐，会入非顿非渐。而文殊巧说，不事繁文。故于初佛，广明顿渐已同，不过略点开显。于今二万诸佛，但明名同姓同，及十号同，说法善同。至最后佛，方乃广明现同及当同也。日月灯明，既称为名，亦称为字，亦称为号。故知名字号三，只是假立，本无亲疏。不似今人，妄生分别，有讳不讳。颇罗堕者，此翻捷疾，亦翻利根，亦翻满语婆罗门姓。观心释者，十善各具，百界千如为一万，自行化他满足为二万。
△三、引最后佛同，又三：初、曾见事与今已同，二、曾见事与今现同，三、曾见事与今当同。
今初。
其最后佛未出家时，有八王子：一名、有意，二名、善意，三名、无量意，四名、宝意，五名、增意，六名、除疑意，七名、响意，八名、法意。是八王子威德自在，各领四天下。是诸王子闻父出家得阿耨多罗三藐三菩提，悉舍王位，亦随出家发大乘意，常修梵行皆为法师，已于千万佛所植诸善本。
昔佛八子，今佛一子，数虽不等，并出同居之土。土有见思，俱示有子，有子事同。一八赴缘，各有所表，一子表一道清净，八子表八正道也。又昔佛子发大乘意，今佛子住小乘果，此云何同？昔化道已竟，显本事彰，故云发大乘意。今未发迹，犹言罗汉，至下文显本，即是菩萨，其意则同。各领四天下，是金轮王。有云轮王必不值佛，此殆不然。
△二、曾见事与今现同二：初、现瑞同，二、疑念同。初又二：初、此土六瑞同，二、他土六瑞同。
今初。
是时，日月灯明佛说大乘经，名无量义教菩萨法佛所护念。说是经已，即于大众中结加趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众，普佛世界六种震动。尔时，会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王等，是诸大众得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。尔时，如来放眉间白毫相光，照东方万八千土靡不周遍。
△二、他土六瑞同
如今所见，是诸佛土，
但云如今所见，文略义周矣。初、现瑞同竟。
△二、疑念同
弥勒当知，尔时，会中有二十亿菩萨乐欲听法。是诸菩萨见此光明普照佛土，得未曾有，欲知此光所为因缘。
既云欲知此光所为因缘，理应亦有发问答问二序，不俟费辞也。二曾见事，与今现同竟。
△三、曾见事与今当同五：初、因人说法同，二、时节同，三、唱灭同，四、授记同，五、灭后通经同。
今初。
时，有菩萨名曰妙光，有八百弟子。是时，日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。
昔佛起定，因妙光菩萨说经。今佛起定，因舍利弗说经。舍利弗为罗睺师，昔妙光为八王子师，故云同也。又舍利弗既得授记，实是菩萨。昔妙光闻法华时，何必不示作声闻？
△二时节同
六十小劫，不起于座。时会听者，亦坐一处，六十小劫，身心不动，听佛所说，谓如食顷。是时众中，无有一人，若身若心，而生懈倦。
此与下文五十小劫，谓如半日同也。佛力所加，故令忘长见短，下当广释。
△三唱灭同
日月灯明佛于六十小劫说是经已，即于梵、魔、沙门、婆罗门、天、人、阿修罗众中，而宣此言：如来于今日中夜，当入无余涅槃。
昔说法华，即唱入灭。今佛于宝塔品中，亦言如来不久当入涅槃。化道已足，唱灭事齐也。梵是色界主，魔是欲界主。沙门，此云勤息，出家之都名。婆罗门，此云净裔，亦云梵志，在家之尊姓。天、人、阿修罗，略举三种善道，并皆从胜，取其易入佛法耳。
△四授记同
时，有菩萨名曰德藏，日月灯明佛即授其记，告诸比丘：是德藏菩萨次当作佛，号曰净身多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。
授声闻记，是此经正宗，不应预泄。今云授补处记，则与释迦授弥勒记同也。问：法华中不曾授弥勒记，岂应引同？答：但得彼此一代化齐，于义即足，何必拘拘微细强配？况法华梵文，积至八里，来者无几，安知梵册无记嘱补处之文？授记中略举三号，若三若十，平等平等。
△五、灭后通经同三：初、正明入灭；二、明灭后通经利益；三、结会古今。
今初。
佛授记已，便于中夜入无余涅槃。
授记便入涅槃者，虽复出同居土，五浊未甚，故不必更说大涅槃经。如此土迦叶佛亦于说法华毕，即涅槃也。然无余涅槃，义通大小，略须申明。有人云：小乘以果缚尚在，名为有余；身智俱灰，名为无余。大乘以五住究尽，乃名无余。此亦一往释耳。统论涅槃，则有三种：一、性净涅槃，凡圣平等，即法身德；二、圆净涅槃，出障圆明，即般若德；三、方便净涅槃，为众生故，非生示生，非灭示灭，即解脱德。又唯识明有四涅槃：一、自性清净涅槃，佛与众生平等共有，不关修得；二、有余依涅槃，谓真如出烦恼障，余依未灭，三乘初证无学道时所得也；三、无余依涅槃，谓烦恼既尽，苦依亦灭，三乘无学身智尽时所证也；四、无住处涅槃，谓真如兼复出所知障，大悲般若常所辅翼，不住生死，不住涅槃，尽未来际，寂而常照，利益众生也。今以四对三，令义可识。自性清净，即是性净。有余无余，出烦恼障。无住，出所知障，即是圆净。从体起用，数数唱生唱灭，而实非生非灭，即方便净。唯识又云：一切众生，但有初一。二乘无学，容有前三。唯我世尊，可言具四。盖性净法身，含生共有，故皆有初一。二乘证无学时，是有余依，不名无余。逮入灭时，既名无余，不名有余。此则先后不俱，故云容有前三。如来坐菩提树，成等正觉，所有身心，非复有漏，苦依永尽，名无余依。非苦依在，谓真常五蕴，名有余依。不住二边，名无住处。此则四涅槃义，同时具足，故云可言具四。由是言之，初成正觉，即已圆入四种涅槃。今言中夜入寂，是为同居钝根，示同二乘灭度耳，乃方便净之妙用。非灭唱灭，灭何尝灭也哉。
△二、明灭后通经利益
佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫，为人演说。日月灯明佛八子，皆师妙光，妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道。其最后成佛者，名曰然灯。八百弟子中，有一人号曰求名，贪着利养，虽复读诵众经而不通利，多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹。
灭后明通经之时，妙光明通经之人，八十小劫明通经久近，八子及求名等明通经利益。坚固者久已先成，求名者次补佛处。双显佛道因缘，全赖师友，亦全由修证，二俱不诬矣。
△三、结会古今
弥勒当知，尔时妙光菩萨，岂异人乎？我身是也。求名菩萨，汝身是也。
明通经利益，引八子八百，乃至结会古今者，近则释疑，密开寿量也。或疑弥勒补处，不应问；文殊非补处，不应答。今明弥勒在八百数，宜应有问。文殊先复为师，弘通妙法，故释疑非谬。又八子最小，成然灯佛，然灯乃授释迦佛记。今文殊本以师祖，复为释迦弟子，师弟无定，将密显生非生、灭非灭也。问：弥勒昔见诸佛，曾闻法华，何故疑问？答：时众机宜，应须扣发耳。三、广举曾见以答竟。
△四、分明判答
今见此瑞与本无异，是故惟忖：今日如来当说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。
今昔六瑞既同，惟忖决定不谬。当说大乘，决定前说法瑞也；名妙法莲华，决定前雨华瑞也；教菩萨法，决定前众喜瑞也；佛所护念，决定前地动瑞也。为答之法，先微后着，故今明判，显向非疑，岂文殊大圣先思后当耶？答问序中，初长文竟。
△二、偈颂二：初、颂广举曾见以答，二、颂分明判答。初中二：初、颂一佛同，二、颂最后佛同。不颂惟忖及略举，但颂广举。就广举中，但颂初后而略中间，足可显义，不俟繁文也。
今初。
尔时，文殊师利于大众中，欲重宣此义，而说偈言：
我念过去世，无量无数劫，有佛人中尊，号日月灯明。世尊演说法，度无量众生，无数亿菩萨，令入佛智慧。
此颂上时节名号，及说法等。
△二、颂最后佛同，为三：初、颂曾见事与今已同，二、颂曾见事与今现同，三、颂曾见事与今当同。
今初。
佛未出家时，所生八王子，见大圣出家，亦随修梵行。
△二、颂曾见事与今现同，又二：初、颂现瑞同，二、颂疑念同。初又二：初、颂此土六瑞同，二、颂他土六瑞同。
今初。
时佛说大乘，经名无量义，于诸大众中，而为广分别。佛说此经已，即于法座上，加趺坐三昧，名无量义处。天雨曼陀华，天鼓自然鸣，诸天龙鬼神，供养人中尊。一切诸佛土，即时大震动，佛放眉间光，现诸希有事。
颂中长出天鼓自鸣，表方便品初无问自说也。现诸希有事，即总颂诸瑞也。
△二、颂他土六瑞同。长文但略云：如今所见，是诸佛土。今颂则广。然文虽错，纵变化，总不出六瑞意也。
此光照东方，万八千佛土，示一切众生，生死业报处。有见诸佛土，以众宝庄严，琉璃玻璃色，斯由佛光照。
此颂见彼土六趣瑞，而兼显诸土净秽不同。
及见诸天人，龙神夜叉众，乾闼紧那罗，各供养其佛。
此颂意显六趣中有佛界机也。
又见诸如来，自然成佛道，身色如金山，端严甚微妙。如净琉璃中，内现真金像，世尊在大众，敷演深法义。
此颂见彼佛及闻说法瑞也。自然成佛道者，方便道则加心修习，发真道即任运自然，与理合也。藏佛一坐任运三十四心，通佛一念相应不加功力，别圆妙觉本得自然。自然成佛道是报身，琉璃是法身本净，金像是应物现形，深法义即顿教大乘。
一一诸佛土，声闻众无数，因佛光所照，悉见彼大众。或有诸比丘，在于山林中，精进持净戒，犹如护明珠。
此颂见彼土四众得道瑞也。举声闻以该藏教三乘，举比丘以该四众，或以第二偈属下六度亦可。
又见诸菩萨，行施忍辱等，其数如恒沙，斯由佛光照。又见诸菩萨，深入诸禅定，身心寂不动，以求无上道。又见诸菩萨，知法寂灭相，各于其国土，说法求佛道。
此颂见彼土菩萨行行瑞也。六度既通，四教以拟，方等、般若，悉与东方及此土同。初颂现瑞同竟。
△二颂疑念同
尔时四部众，见日月灯佛，现大神通力，其心皆欢喜，各各自相问：是事何因缘？
二颂曾见事，与今现同竟。
△三、颂曾见事与今当同五：初、颂因人说法，二、颂时节，三、颂唱灭，四、颂授记，五、颂灭后通经。
今初。
天人所奉尊，适从三昧起，赞妙光菩萨，汝为世间眼，一切所归信，能奉持法藏，如我所说法，唯汝能证知，世尊既赞叹，令妙光欢喜，说是法华经。
△二颂时节
满六十小劫，不起于此座。所说上妙法，是妙光法师，悉皆能受持，
下文譬说周竟，便告舍利弗云，无智人中，莫说此经等，当知妙光悉皆受持，正与今时舍利弗受佛付嘱同也。
△三颂唱灭
佛说是法华，令众欢喜已，寻即于是日，告于天人众：诸法实相义，已为汝等说，我今于中夜，当入于涅槃。汝一心精进，当离于放逸，诸佛甚难值，亿劫时一遇。
文中有唱灭，有嘱累。嘱累，如遗教也。
△四颂授记
世尊诸子等，闻佛入涅槃，各各怀悲恼，佛灭一何速！圣主法中王，安慰无量众：我若灭度后，汝等勿忧怖。是德藏菩萨，于无漏实相，心已得通达，其次当作佛，号曰为净身，亦度无量众。
文中有悲泣，有慰喻，因悲泣故慰喻，因慰喻故授补处佛记，例如今佛将未度众生付弥勒也。
△五、颂灭后通经，又三：初、颂示灭供养精进；二、颂灭后通经利益；三、颂结会古今。
今初。
佛此夜灭度，如薪尽火灭，分布诸舍利，而起无量塔。比丘比丘尼，其数如恒沙，倍复加精进，以求无上道。
长文但云涅槃，颂中兼明起塔及四众精进求道，所谓应以涅槃而得度者，即现涅槃而度脱之也。薪尽火灭者，小乘以果报身为薪，智慧为火，慧依报身，身灭智亡，则一灭永灭。大乘以机为薪，逗应为火，众生机尽，应形斯灭，应遍法界，不知其尽也。
△二、颂灭后通经利益
是妙光菩萨，奉持佛法藏，八十小劫中，广宣法华经。是诸八王子，妙光所开化，坚固无上道，当见无数佛。供养诸佛已，随顺行大道，相继得成佛，转次而授记。最后天中天，号曰然灯佛，诸仙之导师，度脱无量众。是妙光法师，时有一弟子，心常怀懈怠，贪著于名利。求名利无厌，多游族姓家，弃舍所习诵，废忘不通利。以是因缘故，号之为求名，亦行众善业，得见无数佛。供养于诸佛，随顺行大道，具六波罗蜜，今见释师子。其后当作佛，号名曰弥勒，广度诸众生，其数无有量。
△三颂结会古今
彼佛灭度后，懈怠者汝是；妙光法师者，今则我身是。
初颂广举曾见以答竟。
△二、颂分明判答三：初、颂说法华经，二、颂教菩萨法，三、颂佛所护念。
今初。
我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲说法华经。
△二颂教菩萨法
今相如本瑞，是诸佛方便，今佛放光明，助发实相义。诸人今当知，合掌一心待，佛当雨法雨，充足求道者。
△三颂佛所护念
诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。
前文弥勒释四伏难，令文殊必答，此分明判答中文殊断四伏疑，令弥勒莫更问也。初第一疑，因文殊广引先佛曾说法华，故弥勒潜疑，欲问诸佛赴缘，人时各异，古佛虽名法华，今佛何必如此？文殊即以第一偈断云：我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲说法华经。此断其疑名也。弥勒因此又疑：自有名同义同，亦有名同义异，此名何所显召？文殊即以第二偈断云：今相如本瑞，是诸佛方便，今佛放光明，助发实相义。此断其疑体也。弥勒又疑：实相无相，何人会之？文殊即以第三偈断云：诸人今当知，合掌一心待，佛当雨法雨，充足求道者。此断其疑宗也。弥勒因此又疑：佛雨法雨，止洽菩萨，亦润二乘否耶？文殊即以第四偈断云：诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。此断其疑用也。弥勒联翩构疑，文殊频烦为断，既事穷理尽，即得之于怀，可谓善于问答，具二庄严矣。(事穷谓名等三，理尽谓所显之体。)迹门开权显实中，初序段竟。
妙法莲华经台宗会义卷一之二