请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
慧为食，空心行诸行为衣，常性空无不性空时，空慧抖擞皆如幻化，妄想诸恶寂灭不起，心心数法不行故，以不可得故，诸相应中，空相应最为第一，诸苦行中，空行第一，诸抖擞中，空慧抖擞，最为第一。别教抖擞者，依于法身以为住处(期心法身修二德故)，般若为食，一切诸行，庄严遮覆，遮覆抖擞黑业之恶，般若抖擞烦恼之恶，法身抖擞生死苦恶，先抖擞分段烦恼业苦，次抖擞变易烦恼业苦，是为中道正观头陀，出过二乘所行苦行。圆教抖擞者，住处即衣即食(本有三德，修得亦然)，但是一法，分别说三，一抖擞，一切抖擞(行衣)，一切抖擞，一抖擞(慧食)，非一非一切(身处)，于一切抖擞，无非实相，诸佛所行，是如来行，过诸菩萨所行。清净本迹者，本与如来同坐毕竟空理，同得广大法身，同得无碍智慧，同得无量功德，内舍法爱，外无垢染，内外抖擞，本已清净，欲引乳味，事中抖擞，次引酪味，空中抖擞，次引生酥，别中抖擞，次引熟酥，圆中抖擞。观心者，即空抖擞取相，即假抖擞尘沙，即中抖擞无明，一心中抖擞五住(云云)。
○优楼频螺，此翻木瓜林。那提，此翻河，亦翻江。伽耶，此翻城。兄弟三人，并是事火外道因缘。出瑞应经，及诸部律。约教者，如增一阿含云：优楼频螺，能将护四众，供给四事，令无所乏，最为第一。那提，心意寂然，降伏诸结，精进第一。伽耶，观了诸法，都无所著，善能教化第一。是为酪中教意。若转入生酥，即应耻小慕大，例则可知。若转入熟酥，即应委业领教。若转入醍醐，如此经中，得记作佛也。本迹者，住于三德，林即般若，城即法身，水即解脱，是为秘密本藏。而迹依林城水，以度众生。观心者，正观心性，中道不动，如城防敌。不动而动，如水净。诸边颠倒，双照枯荣，如林蓊郁。三法相资，即是连枝兄弟也。
○舍利弗，此翻身子，亦云珠子，名优波提舍，此翻论义智慧第一因缘，具如文句。约教者，若三藏智慧，即是无学十智，断结证真，辅佛扬化，释论称为右面大将也。通教智慧者，如般若中自说，所以为摩诃萨，谓我见、众生见、佛见、菩提见、转法轮见，破如此等见，故名摩诃萨，此慧异初教也。别教智慧者，当约五味分别。若从元初，但闻乳酪，不闻余味，发心修行，但行乳酪者，此是初教智慧。若但闻酪，酪不由乳，善恶之性，性本自空，不由修善破恶，灭色取空，但修即空者，此是通教智慧。若从元初，得闻醍醐，为醍醐故，??牛求乳，烹乳为酪，转酪为生酥，转生为熟酥，方得醍醐，修如此行者，即是别教智慧也。若从元初，但闻牛食忍草，即出醍醐。若能服者，众病皆除，一切诸药，悉入其中。为修此行，即是圆教智慧也。本迹者，本住实相，智度为母，从境生智慧。境即是身，智慧是子。悲愍众生，迹为五味身子。欲转烦恼恶血，令成善乳，示为外道智慧，作大论师。欲烹乳为酪，示三藏智慧，为第二世尊。欲引酪为生酥，讷大现小，受净名之屈。欲引生酥为熟酥，安慰饶益同梵行者，于般若领教。欲引熟酥为醍醐，于法华初悟。斯皆迹中外现，而本地内秘，其实久矣。观心者，一心三观，摄得一切智慧。观心即空，摄得酪智慧。观心即假，摄得二酥智慧，及世智慧。观心即中，摄得醍醐智慧。是名观心中一慧一切慧，一切慧一慧，非一慧非一切慧(云云)。
○大目犍连，姓也。翻赞诵，亦翻莱菔根，亦翻胡豆，名拘律陀。神通第一。释论称左面弟子约教者，依四禅起十四变化，依观练熏修十一切无漏事禅，能作十八变，即初教中神通。依空起慧，以空慧心修诸神通，即通教中神通。次第依三谛习得神通，展转深入过于二乘，即别教神通。依于实相所得神通，不以二相见诸佛土，从真起应，不动真际，遍十法界，是则圆教神通(云云)。
(言不以二相等者，不二即实相，见土即神通，依理而见，故云不二相见也。言云云者，令分别之。前二修得，后二发得。藏依事禅，通依真理。别地前助，圆任运发。前二名通名化，后二名密名应。前二调伏物，后二见物机。前二可破坏，后二不可坏。前二在教道，后二在证道。前二身通唯现在，后二通三世。前二圣位方修通，后二凡位俱修通。前二随依皆可修，后二必须有胜依。)本迹者，本住真际首楞严定，能于一念遍应十方，种种示现施作佛事。以慈悲故，迹为五味神通，引令入极。观心者，观于一心，倏有一切心。观一切心，倏无诸心。心非有无，通至实相。
○摩诃迦旃延，此翻文饰，亦翻扇绳，亦翻好肩。论义第一约教者，依无常苦空无我，破断常见等，是初教论义。依空无所有不可得，破断常见等，是通教论义。依总持四辩，观机照假，以药逗病，破断常见等，是别教论义。依实相毕竟不有不无，破断常见等，是圆教论义。本迹者，本住福德智慧二种庄严，能问能答，为愍众生，迹为五味论义师耳。观心者，观智研境，境发于智，智境往复，即观心论义也。
○阿?楼?，此翻无贫，亦翻如意。佛之堂弟，天眼第一。约教者，依世禅发天眼，凡夫外道也。依无漏事禅发天眼，三藏意。依体法无漏慧发诸行，依诸行发天眼，通教意。依散善发肉眼，依禅发天眼，依真发慧眼，依俗发法眼，依中发佛眼，别教意。依实相发天眼，天眼即佛眼，圆教意。又依散善修肉眼，依禅修天眼，三藏意。依空修肉眼、天眼，通教意。次第修五眼是别意，不次第修五眼是圆意。本迹者，本住实相真天眼，不以二相见诸佛国迹，示半头天眼。观心者，观因缘生善心即肉眼，观因缘生定心即天眼，观因缘生心空即慧眼，观因缘生心即假即法眼，观因缘生心即中即佛眼(云云)。
○劫宾那，此翻房宿。父母祷房星而生，善知星宿第一。又与佛共一房宿，而得证果，故以为名。约教者，析破根尘之舍，同佛栖真谛之房，三藏意。体达根尘，即共如来同宿真谛之房，通教意。分别十法界根尘房舍，悉得见佛，别教意。于一根尘房舍，即见一切房舍，见一切佛，圆教意。本迹者，本与如来同栖实相，迹示诸房宿耳。观心者，观五阴舍析空，即空与化佛同宿。观五阴舍，即假与报佛同宿。观五阴舍，即中与法佛同宿(云云)。
○憍梵波提，此翻牛呞，受天王供养。第一约教者，住天园是示善，有牛嚼是示恶，三藏意也。以牛嚼身得道，示恶非恶，居天园而牛嚼，示善非善，通教意也。示界内外善恶者，别教意。示善恶实相者，圆教意。本迹者，本住四无所畏，安住圣主，如牛王第一义天，迹示牛呞乐居天上也。观心者，观于心性中道之理，安步平正，其疾如风。(正用丈夫牛王，而通取白牛引驾。)
○离婆多，此翻星宿，亦翻假和合。因二鬼争尸而得道故，坐禅入定，心不倒乱。第一、约教者，析破五阴非我所有，三藏意；体达五阴本非我有，通教意；分别十法界五阴皆非我有，别教意；达五阴非我有、非他有，见阴实相，圆教意。本迹者，本住日星宿三昧，迹示此名。观心者，观心念佛，见十方佛多，如夜观星(云云)。(前约教，则寄假合。今本迹观星，并约星宿，皆随便耳。见佛如星，般舟中意。观心下云云，应广引般舟三昧经。)
○毕陵伽婆蹉，此翻余习。树下苦坐，不避风雨。第一约教者，灭慢故无慢。三藏意，即慢无慢。通意，分别十法界高下。别意，八自在我具足佛法。圆意，本迹者，本住常乐我净。八自在我微妙梵声，迹示慢心恶口。观心者，观粗言软语，皆归第一义。(三观总别，俱第一义。所破之惑，俱得是粗。)
○薄拘罗，此翻善容，年一百六十岁，无病无夭，常乐闲居。第一约教者，灭喧入真。三藏寂静，即喧而真。通教寂静，离二边入中。别寂静，即边而中。圆寂静本迹者，本住大寂静定，长寿是常，无病是乐，不夭是我，寂静是净。居此四德之本迹，示六根寂静。观心者，心性中道，即空即假即中，常乐我净观也。
○摩诃拘絺罗，此翻大膝，舍利弗母舅，辩才第一。约教者，外通四韦陀，内通三藏。初教四辩，我无所得，辩乃如是。通教四辩，若名若义，遍十法界，别教辩也。依于实相，遍一切辩，圆教辩也。本迹者，本住口密口轮，不思议化，大定大慧，迹示大膝。观心者，观心即空即定，即假即慧，以严其心(云云)。
○难陀，亦云放牛难陀，此翻善欢喜。有言即律中?难陀。约教者，事欢喜，理无欢喜，三藏意。即事欢喜，是理欢喜，通教意。欢喜地，即别教。欢喜住，即圆教。(住无欢喜之名，但约别地。证道既同，故借地以名住。)本迹者，本住实际，非喜非不喜，迹名欢喜。观心者，观心与理相似相应，名欢喜观。
○孙陀罗，此翻好爱，亦翻端正，以妻彰名。难陀，如前释，佛之亲弟也。约教者，俗谛有法喜，真谛无喜。三藏意，即俗喜是真喜。通教意，从通法喜有俗法喜、中法喜。别教意，即通喜具一切法喜。圆教意，本迹观心，如难陀中说。
○富楼那，翻满愿，是其父名。弥多罗尼，翻慈女，是其母名。从父母以得名，故称为满慈子，说法第一。约教者，殷勤析法，所作已办，三藏愿满。体达即空，于空得证，通教愿满。法眼具足，别教愿满。住秘密藏，圆教愿满。本迹者，本愿久满，迹为说法第一，示众生知识也。观心者，如止观中人行理等，善知识观。(人是佛菩萨罗汉，行是六度道品，理是法性实际。)
○须菩提，此云空生，亦云善吉、善业、善现，解空第一。约教者，灭色空智，生藏教意。体色空智，生通教意。从有智生空智，从空智生俗智，从俗智生中智，别教意。空生即有智，亦即俗智中智，是圆教意。本迹者，本住实相法身，迹示见空而生。观心者，不在内外中间，非自有，是为观心法身。
○阿难，此云欢喜，或云无染。佛之堂弟，多闻第一。约教者，欢喜阿难三藏也，贤阿难通也，典藏阿难别也，海阿难圆也。本迹者，本住非欢喜非不欢喜，法身如虚空，智慧如云雨，能持能受，迹为欢喜也。观心者，与即空假中相应故欢喜，从名字乃至真观相应。
○罗睺罗，此云覆障，佛之子也。因缘，如文句密行第一。约教者，析法道谛障四，住三藏意。体法道谛障四，住通教意。次第三智障五，住别教意。一心三智障五，住圆教意。本迹者，本住中道，障塞二边，迹示覆障。观心者，即假故障涅槃，即空故障生死，即中故障非生死非涅槃。
○结云：众所知识者，或言知只是识，或言闻名为知，见形为识，见形为知，见心为识。本迹者，本为众生作满字知识，迹为半字知识。观心者，如止观说。上来多知识众竟。
△二少知识
复有学无学二千人。
次列少知识众。但举位明数，而不叹德，呼此为少知识耳。凡不测圣，圣不以多识少识分优劣。但希高慕远者，以多识引之。藏名隐德退让者，以少识引之。随顺众生，故有若干。不可以多少之迹，失其本也。约教者，藏教初二三果为学人，四果为无学人。通教离欲地前名学，已办地名无学。又九地皆名学，第十佛地名无学。别圆二教，或就功用无功用，明学无学。或就具足未具足，明学无学。又阿含中，外道问佛，罗汉更学不？佛言，罗汉不作恶法，住于善法，学其无学，即名为学。若尔，学人亦得称无学。何以故？齐其所断，无复更断，即是无学。是为四句。就五方便，非学非无学，共成五句。约四教例亦应尔，则二十句。本迹者，本法身大士，居满字学。无学位众生，应以半字学。无学人庄严双树，传传引之。观心者，正观中道，不缘二边中间，即是无学。能如是观，是名为学。又不缘而缘，名无学学。常如是观，名学无学。对未修者，成第五句。亦可约理，为第五句。亦得三观，各为五句。若约观门明数者，色心具十界十如。界如互论，即二千也。初比丘众竟。
△二、比丘尼众
摩诃波阇波提比丘尼与眷属六千人俱，罗睺罗母耶输陀罗比丘尼亦与眷属俱。
摩诃波阇波提，此云大爱道，佛之姨母。本住智度法门，迹为千佛之母，生育导师。观解者，中观广博名大，无缘慈名爱，中理虚通名道。大即自行，爱即化他。如以爱故受生，慈故涉有，道即通自行化他也。六千者，数也。观解者，观六根清净，具千功德。耶输陀罗，此翻华色，亦翻名闻。佛在家时，有三夫人，一瞿夷，二耶输，三鹿野。本迹者，妻齐也，岂有博地为菩萨妻。故知本住寂定微妙法喜，迹为太子妻耳。观心者，观空无漏法喜，即以鹿野表妻。(不生子故。)观假道种智法喜，即以耶输表妻。(生罗睺故。)观中法喜，即以瞿夷表妻。(位最大故。)上来当分，各明本迹观心。今更总论，显善权曲巧，明观行精微。总明本迹者，夫首楞严定，种种示现，称适根性，靡所不为。今且近论，若释尊托迹王宫，降神圣后，法身大士，皆辅佛行化，散影余家。若三十二瑞，金姿诞应，诸大士亦各各出生，或空室(须菩提)雨宝，(满慈子)寄辨通梦。(舍利弗。)若皇太子，舍国捐王，逾城学道，诸大士悉从师请业，才艺兼通，为彼宗匠。若如来法轮初启，甘露门开，诸大士知化缘未熟，示同不受，分庭抗礼，崇我道真，能化所化，全生如乳。若所化缘熟，则素丝易染，池华早开，革凡成圣，转乳为酪。师宗为佛上首弟子，或智慧神通，辩才三昧，各各第一，共辅法王，更度未度，重熟已熟，于方等座，闻菩萨不可思议功德，则耻小慕大，如转酪为生酥。次闻般若摩诃衍门，初历色心，终于种智，含挟小大，出内取与，或共或别，或偏或圆，奉命领知，心渐通泰，如转生酥为熟酥。次闻法华，会天性，定父子，授记莂，付大乘，废三归一，如余四味，同一醍醐，不令一人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。法王法臣，大事出世，巧用方便，初用半字法，破二十五有之繁芿，成四枯双树，利益众生。次用半满法，破二乘之独善，成菩萨之广大，成四荣双树，利益圣人。后用常住满字，破二边之前后，成非枯非荣。佛秘密藏，究竟利益，主将之功毕，大誓之愿满，故身子目连，于法华而息化，圣主赎命，斯亦不久。文云，如我本誓愿，今者已满足，如来不久，当入涅槃。唱灭之言，起自于此，二万灯明迦叶佛等，皆于法华究竟，今佛师弟，皆于此经发迹，内秘菩萨行，外现作声闻，我实成佛已来，无量亿劫。以此推之，诸大罗汉，从法身地，俯影随缘，迹临万水，为学无学，作男作女，示道示俗，首楞严力，靡所不为，方便善权，为若此也。如此总别两重，消释本迹，尚恐失旨。直尔一句翻名，何异诸教声闻众耶。总明观心者，上来师弟，施化法身所为。若不作观方便，于行人无益。如贫数宝，似盲执烛。然心数甚多，且约善数。如弟子者，众但举十人耳。十善数辅心王，能改恶就善，革凡成圣。办一切法门，但以十心数为本。如十弟子，辅佛行化，共熟众生，立于佛法也。十人各备众德，为引专门，宣示佛道。随众生欲，欲慧者师身子，乃至欲多闻者师阿难，共辅法王，各掌一职。今观心亦如是，一一心中，皆具王数。为成观故，王数相扶，而取开悟。或于想数入道，或于欲数入道。随所宜者，心王心数，而共攻之。化取尘劳诸心，而作佛事。作此观未悟，观行如乳。若发无漏，观行如酪。若破尘沙，如生熟酥。若破无明，观如醍醍。心数尘劳，若不尽者，观则不讫。故经言，众生不度尽，我不成正觉，即此意也。旭谓二十一大罗汉，应准唯识，总表二十一善心数法。谓触、作意、受、想、思、欲、解、念、定、慧、信、惭、愧、精进、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。一一互相应，一一具众德。共辅心王，自利利他。穷未来际，无有断绝。然不烦一一主配，贵在得意耳。初声闻众竟。
△二、菩萨众者。释论云：菩萨为出家、在家四众摄，何故别列？答：有菩萨堕四众中，有四众不堕菩萨中，为其不发心作佛故。今别列同发心求作佛者，名菩萨众。文为三：初、气类大数，二、明位叹德，三、列名总结。
今初。
菩萨摩诃萨八万人。
具存，应云菩提萨埵、摩诃萨埵。什师略之。菩提翻道，萨埵翻有情，摩诃翻大，谓道心大。道心之有情，即气类也。菩萨多种，谓偏、通、别、圆。如释论引迦旃延子，明六度齐限而满者，欲调血众生为乳也。若大品明有菩萨发心，与萨婆若相应者，欲调乳入酪也。若大品明有菩萨发心，游戏神通，净佛国土者，欲调酪为生熟酥也。若大品明有菩萨发心，即坐道场，成正觉，转法轮，度众生者，是调酥为醍醐也。故下文云：菩萨闻是法，疑网皆已除。又云：若菩萨不闻法华，非善行菩萨道；若闻此经，即善行菩萨道。故略有四种也。本迹者，本地难测，或居等觉，或齐法王。如文殊本是龙种，上尊王佛，迹辅释迦为菩萨等，引导四味，同归醍醐。然其本地究竟成就，岂是今日始入大乘？亦非寂场高山先照，若顿若渐，皆迹所为耳。观心者，中道正观，双照二谛名大，通至极果名道，破五住尘劳名成众生。八万人者，数也。余经集众甚多，此经何少？或是语其大数，或譬如王论密事，不可率土同谋。今开秘藏，不涉权下，证信之人，皆非率尔，必是圆人，及有远本也。观心者，观一善心，具百界千如。十善即万法，约八正道，即八万法门。(十善为所观，八正为能观。)
△二、明位叹德
皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，皆得陀罗尼，乐说辩才，转不退转法轮；供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本，常为诸佛之所称叹；以慈修身，善入佛慧，通达大智，到于彼岸；名称普闻无量世界，能度无数百千众生。
初句，亦明位，亦叹德。次十二句，但叹德。共十三句，横竖叹德也。阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正等正觉，义通四教。不退转者，约位、行、念论。不退亦有四别：若云不生三恶道，名位不退；不生边地，诸根完具，不受女身，名行不退；常识宿命，名念不退。具此，名阿鞞?致地三藏义也。若从初地至六地，不退为凡夫，名位不退；虽正使已尽，而未能遍修万行，其行犹退。至七地，名行不退；而犹起二乘念，故有念退。至八地，道观双流，入法流水，名念不退，名阿鞞?致地，乃通教三乘共十地义耳。地师云：十住是证不退，十行是位不退，十回向是行不退，十地是念不退，是别教义。璎珞云：初地三观现前，心心寂灭，自然流入，亦别教义。若华严明初住得如来一身、无量身，具三不退，乃圆教义，是一实事。今用此判妙位也。本迹者，本地寂灭，尚非十地，况是初住？尚非圆初住，况复别、通？别、通之位，可释余经列众；圆教之位，正在今经。既不识迹，安能知本？观心者，三观即三不退。又一心三观，即一心三不退，须约六即。此句即竖叹初欢喜地，不退堕二边，入于中道；横叹初发心住，出过二边，革凡超圣也。皆得陀罗尼者，陀罗尼，此翻遮持。遮恶持善，竖叹离垢地；戒度清净，横叹初住遮三障，持三德也。乐说辩才句，竖叹发光地；得大闻持，具四无碍辩，横叹初住口密功德也。转不退转法轮句，竖叹??慧地，自破己惑，破他迷闇，横叹初住现身作佛，说法度生也。供养无量百千诸佛句，竖叹难胜地，以禅定神通力，遍兴供养，横叹初住遍能承事十方诸佛也。于诸佛所，植众德本句，竖叹现前地，般若现前，智是德本，如植种于地，横叹初住得实相本，能植众德也。常为诸佛之所称叹句，竖叹远行地，二智方便，出过一切，广修利益，称会佛心，横叹初住开佛知见，与诸佛同，故为佛所称叹也。以慈修身句，竖叹不动地，慈熏三业，熏身入五道，熏口为说法，熏心为设方便，横叹初住无缘慈力，能普现色身，遍应法界也。善入佛慧句，竖叹善慧地，深入实际，妙彻本源，横叹初住入秘密藏也。通达大智句，竖叹法云地，智波罗蜜，最为增上，横叹初住一心三智，无能障碍也。到于彼岸句，竖叹等觉内德，到三谛之彼岸，横叹初住事理分究竟也。名称普闻无量世界句，竖叹等觉外德，灌顶受职，法界咸闻，横叹初住圆德真实，与名相称也。能度无数百千众生句，竖叹等觉化他恩德，比之下地，最胜最广，横叹初住能为十法界作依止也。夫诸地悉具众德，而今约竖出没释者，为人情好异故，又依十地名便故，又竖义易解故，作此一涂消文耳。初住更有无量无边不可思议功德，而今但十三句者，略言之耳。初住尚尔，二住乃至等觉可知。故大品云：初阿字门，具四十一字功德，后茶亦具诸字功德，中间亦尔，字等语等，功德亦等。观心者，空观是旋陀罗尼，假观是百千旋陀罗尼，中观是法音方便陀罗尼。又空观观心，但有名字，即闻持陀罗尼；假观观心，无量心心心数法，皆是法门，即行持陀罗尼；中观观心，即是实相，即是义持陀罗尼。假观观心，具十界法，即法无碍辩；中观观心，十界皆入实相，即义无碍辩；空观观心，十界但有名字语言，即辞无碍辩；观一心即三心，三心即一心，一界一切界，旋转无碍，即乐说无碍辩。空观是转位不退法轮，假观是转行不退法轮，中观是转念不退法轮。供养佛者，只是随顺佛语，今顺佛教，修三观心，即是供养佛；为破五住，得解脱故，即供养法；三谛理和，即供养僧。又众行心资观智心，即供养佛；观智心开发境界，即供养法；境智心和，即供养僧。实相心是观智心本，观智心是众行心本，得本种植则立，故言植众德本。观智心冥于境界，境界印于观智，智有所照，常与境合，即是为佛所叹。空观为法缘慈所熏，假观为众生缘慈所熏，中观为无缘慈所熏。空观入通佛慧，假观入别佛慧，中观入圆佛慧。空观到一切智彼岸，假观到道种智彼岸，中观到一切种智彼岸。空观闻于真谛，假观闻于俗谛，中观普闻中道第一义谛，亦普闻三谛。空观度四住百千众生，假观度尘沙百千众生，中观度无明百千众生。一心三观，有无量德，叹不能尽，止略说耳。
△三、列名总结
其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、?陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨，如是等菩萨摩诃萨八万人俱。
大士大名，或从法门，或从行德，或从本愿，虽是一名，备无量义。今依经依观，销十八菩萨名。文殊师利，此云妙德。大经云：了了见佛性，犹如妙德等。思益经云：虽说诸法，而不起法相，不起非法相，故名妙德。悲华经云：愿我行菩萨道，所化众生，皆于十方先成正觉，令我天眼悉得见之。我之国土，皆一生菩萨，悉令从我劝发道心。我行菩萨道，无有齐限。宝藏佛言：汝作功德，甚深甚深，愿取妙土。今故号汝为文殊师利，在北方欢喜世界作佛，号欢喜藏摩尼。宝积今犹现在，闻名灭四重罪。又首楞严三昧经云：过去无量阿僧祇劫，有佛号龙种上尊王，亦即文殊。观心者，三德秘藏，不纵不横，故名妙德。观世音，梵云婆娄吉低税，具如普门品释。观心者，三智名观，三谛名世，三观是语本，故名音。(下文约事释，以所被为音。此但约能观，以所宣为音。)得大势，亦名大势至。思益经云：我投足之处，震动三千大千世界及魔宫殿，故名大势至。观经云：但见此菩萨一毛孔光，即见十方诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨为大势至。观心者，三止为足，投三谛地，动十法界，一切见爱所住之处，皆悉倾动。常精进者，大宝积云：是菩萨为一众生，经无量劫，随逐不舍，犹不受化，无一念弃舍，以身心俱进故。不休息者，思益经云：恒河沙劫为一日夜，是三十日为月，十二月为岁，过百千万亿劫，得值一佛。如是值恒沙佛，行诸梵行，修习功德，然后受记，心不休息。观心者，观空不住空，出假不住假，而入中不住中，双照二谛，名不休息。不休息与常精进，义意略同。欲辨别者，无间趣入，名为精进；长时无废，名不休息。是故观解，名为不住。故释不休息，亦约长时，但记别与利生不同耳。宝掌者，普超经云：被上德铠，无能沮败。若于梦中，不志二乘，常以实心、诸通慧心，为人讲宣，于诸珍宝，心无贪惜。观心者，不思议三谛，名之为宝；一心三观，名之为掌。以此观掌，执此谛宝，自利利他。药王者，悲华经云：愿贤劫一千四佛初成道，我皆供养；诸佛入灭，我皆起塔；劫尽苦恼，我皆救护；刀兵疾疫，作大药王，然后作佛。宝藏佛言：今当字汝为火净药王，在后作佛。即楼至如来。观心者，一心三观，自疗疗他。勇施者，出世法宝，遍施众生，而无疲厌。宝月者，所证三谛，可贵如宝，能证三智，圆照如月。月光者，圆妙三智，能除昏烦热恼。满月者，三智圆明，无有缺减。大力者，智境冥合，有大力用。无量力者，以大力用，遍应众缘，遍拔众苦。越三界者，以一心三观，超越分段、变易二种三界。?陀婆罗者，此云善守，亦云贤守，亦贤首，亦贤护。思益经云：若众生闻名者，毕定得三菩提，故名善守。位居等觉，众贤之首，故名贤首。善巧将护，令其不退，故名贤护。观心者，中道正观，于诸善中，最为上首。弥勒，此云慈氏。思益经云：众生见者，即得慈心三昧。悲华经云：发愿于刀火劫中，救护众生，名阿逸多。此翻无能胜。观心者，中道正观，即无缘大慈。慈善根力，令诸心数，皆入同体大慈法中。宝积者，积聚一心三智之宝。导师者，思益经云：于堕邪道众生，生大悲心，令入正道(导也)，不求恩报(师也)。观心者，三观妙智，导一切行，不堕二边，皆入正观。结句可知。二、菩萨众竟。
△三、杂众者。果报与形服杂，得道者与未得道者杂，其中得二乘道者。无漏智与无明杂，其中得菩萨道者。沤和与众机杂，其中得佛道者。一法具一切法，故言杂。杂义如是，不可以凡夫形俗判之，复不可以五道人天等判之。就文有八：初、欲界天众，二、色界天众，三、龙众，四、紧那罗众，五、乾闼婆众，六、阿修罗众，七、迦楼罗众，八、人众。
今初。
尔时，释提桓因与其眷属二万天子俱，复有明月天子、普香天子、宝光天子、四大天王与其眷属万天子俱，自在天子、大自在天子与其眷属三万天子俱。
释提桓因，此翻能作，作三十三天主也。约教者，阿含明帝释是阿那含，般若明十方难问般若者，皆名释提桓因。别圆中明释提桓因得首楞严三昧，内证不同，过贤劫二千四十四劫作佛，号无著世尊。本迹者，十住、十行、十向为三十，十地为一，等觉为二，妙觉为主，同栖第一义天，共服实相甘露，即本也。居须弥顶，迹也。观心者，自行十善，劝他行十善，随喜行十善者，此三十善皆空、皆假、皆中，即三十三观门。明月等三天子是内臣，如卿相。或云明月是宝吉祥月天子，大势至应作；普香是明星天子，虚空藏应作；宝光是宝意日天子，观世音应作，即本迹释也。观心者，三观即三智，三智即三光，从三谛生三智，谛即天，智即子。四大天王是外臣，如武将。东提头赖吒，此云持国，亦言安民，居黄金山，领犍闼婆及富单那。南毗留勒叉，此云增长，亦云免离，居琉璃山，领鸠槃茶及薜荔多。西毗留博叉，此云广目，亦云杂语，居白银山，领龙及毗舍阇。北毗沙门，此云多闻，居水精山，领夜叉及罗刹。各领二鬼，不令恼人，故称护世。本迹者，本为常乐我净四王，护持佛法四德双树，不令外人取其枝叶，斫截破坏，迹为护世四王。观心者，观四谛智，即是四王。一谛下，除爱见二惑，即是领八部，不令恼人也。(四教各四谛，当教各称王。)不列夜摩、兜率者，文略耳。自在即化乐天，大自在即他化天。本迹者，本住自在，自在王等，定迹为两天耳。观心者，入空是自在，入中是大自在。
△二、色界天众
娑婆世界主梵天王，尸弃大梵、光明大梵等，与其眷属万二千天子俱。
娑婆，此翻忍悲。华经云：是诸众生忍受三毒及诸烦恼，故名忍土。梵者，此翻离欲，除下地系，上升色界，亦称高净。尸弃，此翻顶髻。光明者，二禅也。等者，等取三禅、四禅。约教者，梵王为一代请法轮主，请小则小，请大则大。本迹者，本住清净一实妙境，迹居色界。观心者，观除惑秽名梵。
△三龙众
有八龙王，难陀龙王、?难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王等，各与若干百千眷属俱。
难陀，此云欢喜?，此云善兄弟，常护摩竭提国，雨泽以时，得无饥年，即目连之所降也。居大海中本迹者，本住欢喜地，迹居海间。观心者，三观即中道生法喜也。娑伽罗，从居海受名，本住智度大海，迹处沧溟。观心者，中道观如海，能统万流。和修吉，此云多头，亦云宝称，本住普现色身三昧，迹示多头。观心者，一假一切假，一空一切空，一中一切中，故名多头。德叉迦，此云现毒，亦云多舌，本住乐说无碍辩，迹示多舌。观心者，一心三观，如涂毒鼓，能发四辩。阿那婆达多，此云无热，从池得名，在阎浮雪山顶，无热沙、恶风、金翅三患，本住清凉常乐我净，迹处凉池。观心者，三观妙慧，净五住之烦唼，免二死之热沙。摩那斯，此云大身，或云大意，或云大力，修罗排海，淹喜见城，此龙萦身，以遏海水，本住无边身法门，迹为大体。观心者，中道正观，其性广博。优钵罗，此云青莲华池，依住处得名，本住法华三昧，迹居此池。观心者，三观即是修因，因即莲华也。
△四紧那罗众
有四紧那罗王：法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王，各与若干百千眷属俱。
亦云真陀罗，此云疑神，似人而有一角。天帝，法乐神也。应奏四教法门，本住不可思议不起灭定，安禅合掌，以千万偈赞诸法王，迹寄弦管，歌咏十力。观心者，观音声即空、即假、即中，即是赞佛。
△五乾闼婆众
有四乾闼婆王：乐乾闼婆王、乐音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼婆王，各与若干百千眷属俱。
乾闼婆，此云嗅香，以香为食，亦云香阴，其身出香。天帝，俗乐神也。乐者，幢倒伎也。乐音者，鼓节弦管也。美者，倒幢中胜。美音者，弦管中胜。(幢谓缘幢，即竿木也。倒谓掷倒等。以俗表真，亦可对四教法门释出。)本住不可思议妙假迹，奏俗乐。观心者，空中即假。
△六阿修罗众
有四阿修罗王，婆稚阿修罗王、佉罗骞?阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、罗睺阿修罗王，各与若干百千眷属俱。
阿修罗，此云无酒，亦云无端正，亦云非天。婆稚，此云被缚，为帝释所缚，本能五系系魔外道，迹为此像。观心者，以三观智缚五住惑入实际中。佉罗骞?，此云广肩胛，亦云恶阴，能涌海水，本住权实二智慈荷众生，迹为广肩。观心者，三观能鼓覆五住生死大海也。毗摩质多罗，此云净心，亦云种种疑，即舍脂夫人之父。本迹者，色心本净，迹示丑嫉。观心者，正观中道即是净心。罗睺，此云障持，举手障日月光，本持中道实相，能障二边邪光，迹示此像耳。观心者，持真谛障爱见光，持中谛障空有光。又总约教者，初教菩萨具足五住名被缚，通观稍广名广肩胛，别教初心知中名净心，圆教障惑持理名障持。总本迹者，本住第一义天，迹示无天。总观心者，能观即空无三界之人天，能观即假无方便之义天，能观即中无实报之义天，一心三观住常寂光，非人非天之人天。
△七迦楼罗众
有四迦楼罗王：大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满迦楼罗王、如意迦楼罗王，各与若干百千眷属俱。
迦楼罗，此云金翅。威摄诸龙，名大威德；大于群辈，名为大身；龙恒充满己意，名为大满；头有宝珠，名为如意。约教者，过诸外道，名大威德；大乘初门，故名大身；恒沙佛法，故名大满；圆明自在，故名如意。本迹观心可例。
△八人众
韦提希子，阿阇世王，与若干百，千眷属俱。
韦提希，此云思惟，是其母名。父名频婆娑罗，此云模实。阿阇世，此云未生怨，或呼为婆留支，此云无指。宫人将护，呼为善见。善见之名本也，无指之称表迹。普超经中，先已忏悔灭罪，故于法华为证信众。涅槃经中，追叙先事耳。本住不可思议解脱，迹示五逆观心者，弑无明父，害贪爱母。问：佛在人中说法，列人众何少？答：文略不载，人实不少。文云及诸小王、转轮圣王等，无量义经列四轮王、国王、国臣、国民、士女，其众则广。又分别功德品，四天下乃至大千尘数得道，其内岂无人类众耶？问：天、人、龙、鬼，皆见佛闻法，地狱一道，无色一界，何意不列？答：此义今当辨。夫诸道升沉，由戒有持毁；见佛不见佛，由乘有缓急。然持戒有粗细，故受报有优劣；持乘有大小，故见佛有权实。且略判戒乘，各为三品。次以四句料简，其义则显：一、戒乘俱急，二、戒缓乘急，三、戒急乘缓，四、戒乘俱缓。然通论戒乘，则一切善法，一切观慧，皆得称戒，亦皆得称乘。如人天等五乘，及道共等戒是也。今就别判，则三归、五戒、十善、八斋、出家律仪，乃至定共，能防身口，遮恶道果，得人天报者，名之为戒。若闻经生解观智，推寻四谛、十二缘、六度、生灭、无生、无量、无作诸智，能破烦恼，运出生死者，名之为乘。一、戒乘俱急者。持下品戒，戒急，报在人中；持小乘，乘急，以人中身，于三藏教，见佛闻法。持中乘，乘急，以人中身，于通教、大乘，乃至带方便诸大乘教，见佛闻法；持上乘，乘急，以人中身，于华严、法华等教，及诸教中，圆见佛闻法。若持中品戒，戒急，报在欲界天；持小乘，乘急，以欲界天身，于三藏教，见佛闻法。余如上说。若持上品戒，戒急，加修禅定，报在色、无色天等；持小乘，乘急，以色、无色天身，于三藏教，见佛闻法。余如上说。释第一句竟。二、戒缓乘急者。三品戒皆缓，报堕三涂；持小乘，乘急，以三涂身，于三藏教，见佛闻法。余如上说。释第二句竟。三、戒急乘缓者。三戒急故，受人天及色、无色天身；三乘缓故，佛虽出世说三乘法，爱着乐报，耽荒五欲，不见佛，不闻法，舍卫三亿家及三界着乐诸天等是也。释第三句竟。四、戒乘俱缓者，受三涂报，不见佛，不闻法也。此文不列地狱者，以其戒缓，苦重报隔；上乘又缓，不能于法华见佛闻法；余经有列者，余乘急耳。又不列无色天者，上戒急故，受天身，着定味；上乘缓故，不能于法华见佛闻法；余经有列者，亦有余乘急耳。若得此意，一一勘天龙八部，皆识本缘缓急、来不来，义悉可解。广释如净名疏。又识权者，引实本迹义转明。将此勘已，观行三世因果，朗然可识。妙乐云：净名疏以七义解释四句：一、明乘戒值佛不同；二、信法二行不同；三、大小乘别；四、根性渐顿；五、应迹；六、观心；七、化他。初云乘戒者，有乘则值佛，无乘则不来。二、信法者，坐禅、听学、讲说，皆得值佛，但随所习大小耳。四、渐顿者，大小各有渐顿故也。五、应迹者，已得二十五王三昧，应二十五有；引实行者，来至佛所。六、观心者，但随观行，以判见佛。七、化他者，见与不见，皆约利他。大权现迹，略如今文。初列众竟。
△二、总结：众集
各礼佛足，退坐一面。
初通叙迹本两门竟。
妙法莲华经台宗会义卷一之一