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而皆大明。其中众生。各得相见。咸作是言。此中云何。忽生众生。又其国界。诸天宫殿。乃至梵宫。六种震动。大光普照。遍满世界。胜诸天光。
此以光告大众也。释迦放光为末后一着。大通放光为最初一句。盖最初一句。不异末后一着。故其光明亦彻上彻下。以彻下故。铁围山间。鬼窟众生。各得相见。以彻上故。梵宫震动。胜诸天光。言胜者。因佛光遍照。天光掩蔽。故曰胜也。
尔时东方五百万亿诸国土中。梵天宫殿。光明照曜。倍于常明。诸梵天王。各作是念。今者宫殿光明。昔所未有。以何因缘而现此相。是时诸梵天王。即各相诣。共议此事。时彼众中。有一大梵天王。名救一切。为诸梵众而说偈言。
我等诸宫殿。光明昔未有。此是何因缘。宜各共求之。为大德天生。为佛出世间。而此大光明。遍照于十方。
尔时五百万亿国土。诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓。盛诸天华。共诣西方。推寻是相。见大通智胜如来。处于道场。菩提树下。坐师子座。诸天龙王。乾闼婆。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。恭敬围绕。及见十六王子。请佛转法轮。即时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华而散佛上。其所散华。如须弥山。并以供养佛菩提树。其菩提树。高十由旬。华供养已。各以宫殿。奉上彼佛。而作是言。唯见哀愍。饶益我等。所献宫殿。愿垂纳处。时诸梵天王。即于佛前。一心同声。以偈颂曰。
世尊甚希有。难可得值遇。具无量功德。能救护一切。天人之大师。哀愍于世间。十方诸众生。普皆蒙饶益。我等所从来。五百万亿国。舍深禅定乐。为供养佛故。我等先世福。宫殿甚严饰。今以奉世尊。惟愿哀纳受。
尔时诸梵天王。偈赞佛已。各作是言。惟愿世尊。转于法轮。度脱众生。开涅槃道。时诸梵天王。一心同声。而说偈言。
世雄两足尊。唯愿演说法。以大慈悲力。度苦恼众生。
尔时大通智胜如来默然许之。
各作是念者。诸天生疑也。以何因缘而有此瑞者。不知光之所因故疑也。是时下。相议推求也。偈中为大德天生者。梵天修禅定。兼修四无量心。故曰大德天。尔时下。寻光见佛。与宫殿俱者。以有随身宫殿。故曰俱。衣裓盛华者。备供佛也。推寻是相者。推求寻觅光相之所自出也。即时下。散华奉殿。散华而及其树者。敬其主以及其树也。先供华而后奉殿者。先以微礼进而后进其厚礼也。时诸下。说偈赞佛。我等下。自陈来处及来意也。言我宿世修如意福。因感此随身宫殿。故将此以奉佛也。尔时诸梵下。请转法轮。尔时大通下。如来默许。言默许者。口不言而心许也。已上历叙种种佛事。其意重在寻光见佛。以人人有佛。个个有光。但不知光之所自。故不得见佛耳。若知光明之所自出。其见佛也不远。故梵天作念。以何因缘。而现此相。东方天王向西方寻。南方天人向北方寻。东南天人向西北方寻等。皆是描写佛光。无在而无乎不在。无有定处。故东看则西。南观成北。其实此光不离大通智胜佛边。故一见佛。皆欢喜赞叹。即舍所珍而求无上法王大宝也。
又诸比丘。东南方五百万亿国土。诸大梵王。各自见宫殿。光明照跃。昔所未有。欢喜踊跃。生希有心。即各相诣。共议此事。时彼众中。有一大梵天王。名曰大悲。为诸梵众。而说偈言。
是事何因缘。而现如此相。我等诸宫殿。光明昔未有。为大德天生。为佛出世间。未曾见此相。当共一心求。过千万亿土。寻光共推之。多是佛出世。度脱苦众生。
尔时五百万亿诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓。盛诸天华。共诣西北方。推寻是相。见大通智胜如来。处于道场。菩提树下。坐师子座。诸天龙王。乾闼婆。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。恭敬围绕。及见十六王子。请佛转法轮。时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华而散佛上。所散之华。如须弥山。并以供养佛菩提树。华供养已。各以宫殿。奉上彼佛。而作是言。唯见哀愍。饶益我等。所献宫殿。愿垂纳受。尔时诸梵天王。即于佛前。一心同声。以偈颂曰。
圣主天中王。迦陵频伽声。哀愍众生者。我等今敬礼。世尊甚希有。久远乃一现。一百八十劫。空过无有佛。三恶道充满。诸天众减少。今佛出于世。为众生作眼。世间所归趣。救护于一切。为众生之父。哀愍饶益者。我等宿福庆。今得值世尊。
尔时诸梵天王。偈赞佛已。各作是言。唯愿世尊。哀愍一切。转于法轮。度脱众生。时诸梵天王。一心同声。而说偈曰。
大圣转法轮。显示诸法相。度苦恼众生。令得大欢喜。众生闻此法。得道若生天。诸恶道减少。忍善者增益。
尔时大通智胜如来。默然许之。
先共议推求。诸大梵者。每一国土。各有大梵。故曰诸。偈中过千万亿土。寻光共推之者。言此光不在此土。当过千万亿土之外求之。要知此光。虽过千万亿土。元不离当处也。尔时下。寻光见佛。时诸下。散华奉殿。圣主下。说偈赞佛。言圣主天中王者。圣中之圣。故曰主。天中之天。故曰王。阚泽云。孔老之教。奉天而行。不敢违天。释迦之教。诸天奉行。不敢违佛。故曰天中王也。空过下。谓世无导师。无以开化。故作恶者多。而作善者少也。为众生作眼者。百八十劫。空过无佛。众生在长夜中。冥无所见。无所趋向。今佛出世。为众生作眼目。使人有所见。有所趋向也。言救护者。已入恶道者。救之令出。未入恶道者。护之不入。故曰哀愍。而又曰饶益也。今者遇佛。决非小缘。皆由我等。宿生植福植庆。故今生才得值佛耳。已上皆自庆之辞。尔时下。请转法轮。诸法相者。谓自相。共相。生灭相。不生灭相。人天法相。声闻法相。菩萨法相。诸佛法相等。言诸众生。久在三涂。受诸苦恼。不?法味。若得闻法相。精勤修习。必得道果。或得生天。则转恶道而成善道。转善道而成圣道。有此利益。故请转法轮也。尔时下。如来默许。
又诸比丘南方五百万亿国土。诸大梵王。各自见宫殿。光明照曜。昔所未有。欢喜踊跃。生希有心。即各相诣。共议此事。以何因缘。我等宫殿。有此光曜。而彼众中。有一大梵天王。名曰妙法。为诸梵众而说偈言。
我等诸宫殿。光明甚威嚁。此非无因缘。是相宜求之。过于百千劫。未曾见是相。为大德天生。为佛出世间。
尔时五百万亿诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓。盛诸天华。共诣北方。推寻是相。见大通智胜如来。处于道场菩提树下。坐师子座。诸天龙王。乾闼婆。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。恭敬围绕。及见十六王子。请佛转法轮。时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华而散佛上。所散之华。如须弥山。并以供养佛菩提树。华供养已。各以宫殿。奉上彼佛。而作是言。唯见哀愍。饶益我等。所献宫殿。愿垂纳受。尔时诸梵天王。即于佛前。一心同声。以偈颂曰。
世尊甚难见。破诸烦恼者。过百三十劫。今乃得一见。诸饥渴众生。以法雨充满。昔所未曾睹。无量智慧者。如优昙钵华。今日乃值遇。我等诸宫殿。蒙光故严饰。世尊大慈愍。惟愿垂纳受。
尔时诸梵天王。偈赞佛已。各作是言。唯愿世尊。转于法轮。令一切世间。诸天魔梵沙门婆罗门。皆获安隐。而得度脱。时诸梵天王。一心同声。以偈颂曰。
唯愿天人尊。转无上法轮。击于大法鼓。而吹大法螺。普雨大法雨。度无量众生。我等咸归请。当演深远音。
尔时大通智胜如来。默然许之。西南方乃至下方。亦复如是。
先共议推求。尔时下。寻光见佛。时诸下。散华奉殿。尔时下。说偈赞佛。破诸烦恼者。五住究尽。故曰诸也。诸饥渴众生者。谓佛不出世。众生久乏法喜禅悦之食。甘露解脱之浆。故皆饥渴。今既得见佛。必以法食。充足世间。使饥者得饱满。渴者亦得清凉也。过一百三十劫。未曾得见。而今日现。何异优昙现瑞乎。且以光明及我宫殿。故宫殿蒙光。亦增严饰也。尔时下。请转法轮。魔天作恶。梵天修善。沙门是正。婆罗是邪。言使若善若恶。若邪若正。心未安者皆安。未静者皆静。未得度脱者。咸得度脱也。梵天名沙法。故能请转大法轮也。击鼓者警其惰。吹螺者一其志。雨雨者泽其枯槁。由转无上轮。故演深远音也。尔时下。如来默许。西南下。超略二方。
尔时上方。五百万亿国土。诸大梵王。皆悉自睹。所止宫殿。光明威耀。昔所未有。欢喜踊跃。生希有心。即各相诣。共议此事。以何因缘。我等宫殿。有斯光明。时彼众中。有一大梵天王。名曰尸弃。为诸梵众。而说偈言今以何因缘。我等诸宫殿。威德光明曜。严饰未曾有。如是之妙相。昔所未闻见。为大德天生。为佛出世间。
尔时五百万亿诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓。盛诸天华。共诣下方。推寻是相。见大通智胜如来。处于道场菩提树下。坐师子座。诸天龙王。乾闼婆。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。恭敬围绕。及见十六王子。请佛转法轮。时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华而散佛上。所散之华。如须弥山。并以供养佛菩提树。华供养已。各以宫殿。奉上彼佛。而作是言。唯见哀愍。饶益我等。所献宫殿。愿垂纳处。时诸梵天王。即于佛前。一心同声。以偈颂曰。
善哉见诸佛。救世之圣尊。能于三界狱。勉出诸众生。普智天人尊。哀愍群萌类。能开甘露门。广度于一切。于昔无量劫。空过无有佛。世尊未出时。十方常闇瞑。三恶道增长。阿修罗亦盛。诸天众转减。死多随恶道。不从佛闻法。常行不善事。色力及智慧。斯等皆减少。罪业因缘故。失乐及乐想。住于邪见法。不识善仪则。不蒙佛所化。常堕于恶道。佛为世间眼。久远时乃出。哀愍诸众生。故现于世间。超出成正觉。我等甚欣庆。及余一切众。喜叹未曾有。我等诸宫殿。蒙光故严饰。以今奉世尊。惟垂哀纳受。愿以此功德。普及于一切。我等于众生。皆共成佛道。
尔时五百万亿诸梵天王。偈赞佛已。各白佛言。唯愿世尊。转于法轮。多所安隐。多所度脱。时诸梵天王而说偈言。
世尊转法轮。击甘露法鼓。度苦恼众生。开示涅槃道。唯愿受我请。以大微妙音。哀愍而敷演。无量劫习法。
先共议推求。尔时下。寻光见佛。时诸下。散华奉殿。善哉下。说偈赞佛。三界狱者。前以三界喻火宅者。以有五欲烧煮故。此以三界喻狱者。以有烦恼囚缚故。群萌者。即群生也。草之初生曰萌。言群生皆有善芽萌于内。特无缘以发之耳。今如来垂愍。以甘露泽润之。使彼大小各遂其生也。世尊未出时。无有光明照耀世间。故十方众生俱处长夜。不修十善。俱堕三涂。此等皆由不见如来端严妙相。又不闻如来十善法音。常行十恶。无明愈重。心量愈小。故感色力智慧亦渐减少。而受胎微形。世世增长。造诸恶业。受报三涂。既失人天涅槃之乐。又不生人天涅槃之想。即有萌善心者。自不具眼。复遇邪师。修邪见法。不识三千威仪。不修八万细行。反持牛狗等戒。为生天因。以求出苦果。由彼不遇如来正法开化。虽求出苦。而反入于苦也。尔时下。请转法轮。
尔时大通智胜如来。受十方诸梵天王。及十六王子请。即时三转十二行法轮。若沙门。婆罗门。若天魔梵。及余世间。所不能转。谓是苦。是苦集。是苦灭。是苦灭道。
此大通受请转法轮也。先小后大。是古佛之恒规。故先说四谛也。言三转者。一示相转。此是苦逼迫性。此是集招感性。此是灭可证性。此是道可修性也。言示相者。谓以四谛之相示之也。此是苦逼迫性者。言此身是生老病死之宅舍。由有此身。众苦逼迫。不得自在故。此是集招感性者。谓此苦身。皆由自己贪爱五欲之所招集故。即发业润生无明也。此是灭可证性者。谓欲出苦果。须是证寂灭乐故。即无为法也。此是道可修性者。谓欲证寂灭。须修道品故。即三十七品助道法也。二。劝修转者。复以四法劝彼进修也。此是苦汝应知。此是集汝应断。此是灭汝应证。此是道汝应修。三。作证转者。复以自己作证以励之也。此是苦我已知。汝亦应知。此是集我已断。汝亦应断。此是灭我已证。汝亦应证。此是道我已修。汝亦应修。言转者。谓将此法转入众生之心也。转必三者。以根有三也。十二行者。行谓行业。苦集是世间行。灭道是出世间行。三转总有十二行也。法轮者。轮有摧碾义。谓三转四法。皆能摧碾三界烦恼故。然此四法。唯如来具足方便波罗蜜故能转。其余魔梵等。无方便慧。故不能转。
及广说十二因缘法。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有有缘生。生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦恼灭。
言广说者。谓将四谛为中根人。演为十二缘也。此是广苦集。为流转门。广灭道。为还灭门也。无明缘行者。大经云。于第一义谛不了。名为无明。谓愚痴者。要先迷于所应知事。次即于彼。发起邪行等。此无明。是约迷四谛理。从空横起。此即发业无明也。所作业果是行。言业者。即福非福不动业也。是彼无明所起果故。行缘识者。大经云。行依止初心是识。谓行为缘。有初心识。由行熏心。有当果种。及现行故。识缘名色者。大经云。与识共生四取蕴为名色。言识者。即是现行识支也。识在种边。唯是赖耶。在现行位。通于六识。今拣现非种。故云共生四蕴。识蕴已属所依识故。四蕴为名。羯罗蓝等为色故。名色缘六入者。大经云。名色增长为六处。谓四七后。诸根位满。六处明盛。名增成意。色增成余五。以四蕴为名时。未分识相。今意识明了。故名为增。以坚肉时。未分五根。但名一色。今色根渐具。故又开为五也。六入缘触者。大经云。根境识三事和合为触。触虽是一。据识分六。然此六触。复摄为二。前五名对触。意触。名增语触。触虽无对。所依五根是有对。故眼等五识。唯缘青等。不缘青等名。意识能缘青等。亦缘青等名。从境立名。名增语触。俱舍颂云。于三爱因。异未了知名触。三受因者。谓三受境。境能生受。故名为因。即出胎时。三两岁来。由未能了三。故不名受而名触也。触缘受者。大经云。触共生名受。分别三受。领纳于触。名触共生。俱舍颂云。在淫爱前受。谓五六岁。至十四五时。已了三受。因差别相。未起淫爱。但名为受。涅槃云。染着一爱。名之为受。谓衣食爱也。受缘爱者。大经云。于受染着是爱。谓于三受中。乐受缠绵希求。故曰染着。即是中下品贪。俱舍云。贪资具淫爱。谓十五六后。贪妙资具。淫爱现行。未广追求。但名为爱。此即润生无明也。爱缘取者。大经云。爱增长是取。谓虽摄余惑而爱润胜。故说爱增。俱舍云。遍驰求名取。取谓贪也。谓年既长大。贪五欲境。四方驰求。不惮劳倦故。爱取别者。初起名爱。相续转一。故别立取名也。取缘有者。大经云。取所起有漏业为有。由取心所造诸业。故名有漏。此业亲能招当果。故名为有。俱舍颂云。有谓正能造牵。当有果业。由驰求故。积集能牵。当有果业。业名为有。有当果故。以因从果。故业名有也。有缘生者。大经云。从业起蕴为生。此约增上云从业起。始从中有。以至本有。未衰变来。皆名为生。以业是善恶。生是异熟无记果故。若约因缘。从二取种亲生为生。蕴熟为老。蕴坏名死。即诸衰变位名为蕴熟。四十已后容颜渐衰。既属于老。身坏命终。乃名为死。已上缘缘相生。名流转门。所谓无明爱取三烦恼。行有二支属业道。从识至受。并生死七事。同名一苦道。即是惑业苦三也。无明灭下。还灭门也。如无明一法。先用推因智。以推其因。次用审因智。以审其因。次第推审。现在过去未来。悉无自体。方得除灭。一法既尔。诸法皆然。问。无明有界内界外。此断何等。答。此断界内无明。即发润二无明也。若界外无明。初住分断。至等觉而断尽。
佛于天人大众之中。说是法时。六百万亿那由它人。以不受一切法故。而于诸漏。心得解脱。皆得深妙禅定。三明六通。具八解脱。第二第三第四说法时。千万亿恒河沙那由他等众生。亦以不受一切法故。而于诸漏。心得解脱。从是已后。诸声闻众。无量无边不可称数。
此四众得益也。不受一切法者。意识灭尽故。诸漏者。即三漏也。心得解脱。诸漏尽而得心自在也。深妙禅定者。即灭尽定也。具八解脱者。亦名八背舍。谓背此净洁五欲。舍此着心。故名背舍。一内有色相外观色。谓行人先观自己色身相状。烂坏不净。不可爱乐。一心寂静。更想皮肉脱落。但见白骨。有八色光明。故曰内有色相。又为欲界贪欲难断。虽已自观内色不净。复以不净。观于它人之色。令生厌恶。以求断除。故又曰外观色也。此即初背舍。在初禅天定。二内无色相外观色。谓行人为入二禅。已灭内身色相。故云内无色。又为欲界贪欲难断。故犹观外不净相。令生厌恶。以求断除。故又云外观色也。此即第二背舍。位在二禅天定。三净背舍身作证净者。谓缘于净相也。谓行人于第二背舍后。除去外色不净相。但于定中。练习八色光明。清净皎洁。犹如妙宝色。故曰净背舍。心既明净。乐渐增长。遍满身中。悉皆怡悦。故又曰身作证也。此即第三背舍。位在三禅天定。四虚空处背舍。谓行人于欲界。已除弃自身不净之色。初背舍后。又除弃内身白骨之色。第二背舍后。又除弃外身一切不净之色。尚余八种净色。皆依心住。若心舍色。色即谢灭。一心缘空。与空相应。即入无边虚空处定。故云虚空处背舍。此即第四背舍。位在四禅天定。五识处背舍。谓行人在舍虚空处。一心缘识入定时。即观此定。依五阴等悉皆无常。苦空无我。虚诳不实。心生厌背而不爱着。故云识处背舍。六无所有处背舍。谓行人若舍识处。一心缘无所有处入定时。即观此定。依五阴等悉皆无常。苦空无我。虚诳不实。心生厌背而不爱着。故名无所有处背舍。七非有想处非无想处背舍。谓行人若舍无所有处。一心缘非有想非非想入定时。即观此定。依五阴等悉皆无常。苦空无我。虚诳不实。心生厌背而不爱着。故名非有想非非想背舍。八灭受想背舍。受即欲受。想即思想。即五阴中受想二心也。谓行人厌患此心散乱。欲入定休息。故背灭受想诸心。是名灭受想背舍。修此观故。发无漏智慧。断三界见思。证罗汉果。即转名八解脱也。已上是大通为中下二根。说四谛十二缘也。
尔时十六王子。皆以童子出家。而为沙弥。诸根通利。智慧明了。已曾供养百千万亿诸佛。净修梵行。求阿耨多罗三藐三菩提。俱白佛言。世尊。是诸无量千万亿大德声闻。皆已成就。世尊。亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法。我等闻已。皆共修学。世尊。我等志愿。如来知见。深心所念。佛自证知。尔时轮转圣王。所将众中八万亿人。见十六王子出家。亦求出家。王即听许。
此十六沙弥。请转大法轮也。童子出家。即乐大法。故在娑婆世界。初降生时。即云天上天下。唯我独尊。诸根下。叹德也。通利明了者。通则不泥乎小道。利则不乐乎渐乘。明则不居乎阴界。了则不滞乎中途。已曾供佛者。植福已广。净修梵行者。种德已深。俱白下。请大法也。言小乘乐小法。如来即以小法授之。成就道果。我等志乐大法。如来当以大法授我。我等修学。必证大果也。又言我等深心所念唯此一事。如来具一切智。必知我心。不待我等三请恳求也。八万亿人求出家者。上行下效也。
尔时彼佛。受沙弥请。过二万劫已。乃于四众之中。说是大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。说是经已。十六沙弥。为阿耨多罗三藐三菩提故。皆共受持。讽诵通利。说是经时。十六菩萨沙弥。皆悉信受。声闻众中。亦有信解。其余众生千万亿种。皆生疑惑。佛说是经。于八千劫。未曾休废。说是经已。即入静室。住于禅定。八万四千劫。
此大通为大根说大法也。受请而又过二万劫方说者。亦是久默斯要。不务速说。必待其愤愤悱悱好乐之极而后启发之也。说是下。沙弥持经也。受者。领纳于心。不遗一字。持者。拳拳服膺。守而勿失。讽诵者。讽读而习诵也。信受者。深信而领受也。余皆生疑者。大声不入里耳也。日月灯明。说法华经。六十小劫谓如食顷。此则经八千劫未曾休废者。所谓尘说。刹说。炽然说。无间歇也。经毕入定者。复以法华三昧默示之也。
是时十六菩萨沙弥。知佛入室。寂然禅定。各升法座。亦于八万四千劫。为四部众。广说分别。沙法华经。一一皆度六百万亿那由它恒河沙等众生。示教利喜。令发阿耨多罗三藐三菩提心。大通智胜佛过八万四千劫已。从三昧起。往诣法座。安详而坐。普告大众。是十六菩萨沙弥。甚为希有。诸根通利。智慧明了。已曾供养无量千万亿数诸佛。于诸佛所。常修梵行。受持佛智。开示众生。令入其中。汝等皆当数数亲近而供养之。所以者何。若声闻辟支佛。及诸菩萨。能信是十六菩萨所说经法。受持不毁者。是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提。如来之慧。
此沙弥代转法轮也。言菩萨沙弥者。谓沙弥时。即能担当大事。故曰沙弥。而又曰菩萨也。昔高沙弥参药山。山问甚处来。答曰南岳来。山曰何处去。曰。江陵受戒去。山曰。受戒图甚么。曰。图免生死。山曰。有一人不受戒。亦无生死可免。汝还知么。曰。恁么则佛戒无用。山曰。这沙弥犹挂唇齿在。即礼拜而退。一日山云。长安甚闹。曰。吾国晏然。山曰。汝从看经得。请益得。曰。不从看经得。不从请益得。山曰。大有人不看经。不请益。为甚么不得。曰。不道不得。只是不肯承当。一日山曰。何不受戒去。曰。知是般事便休。更唤甚么作戒。若高沙弥者。可谓菩萨沙弥也。各升法座者。由佛入定。众无所闻。故各代佛转轮也。一一下。所度之众。示谓指示。如言此是善。此是恶等。教谓教诲。如言善当行。恶当舍等。利谓利益。如令行恶者。舍恶而行善。令得利益等。喜谓惧喜。随其小善而赞叹之。令生欢喜。勤行不退等。以此四事庄严佛法。令彼发菩提心。大通下。沙弥得记开示众生。令入其中者。言度一切众生。皆令入佛慧也。既曰度众生入佛慧。则自证佛慧可知。故虽不言授记。即授记之事也。
佛告诸比丘。是十六菩萨。常乐说是妙法莲华经。一一菩萨。所化六百万亿那由它恒河沙等众生。世世所生。与菩萨俱。从其闻法。悉皆信解。以此因缘。得值四万亿诸佛世尊。于今不尽。诸比丘。我今语汝。彼佛弟子十六沙弥。今皆得阿耨多罗三藐三菩提。于十方国土。现在说法。有无量百千万亿菩萨声闻。以为眷属。其二沙弥。东方作佛。一名阿閦。在欢喜国。二名须弥顶。东南方二佛。一名师子音。二名师子相。南方二佛。一名虚空住。二名常灭。西南方二佛。一名帝相。二名梵相。西方二佛。一名阿弥陀。二名度一切世间苦恼。西北方二佛。一名多摩罗?栴檀香神通。二名须弥相。北方二佛。一名云自在。二名云自在王。东北方佛。名坏一切世间怖畏。第十六我释迦牟尼佛。于娑婆国土。成阿耨多罗三藐三菩提。
此言十六沙弥授记之后。行法师事度众生也。一一下。言所化皆大根也。由闻妙法因缘故。六百万亿那由它恒河沙等。大根众生。世世生生。常与十六菩萨。共生一处。从其闻法。悉得信解。又藉此闻经得度因缘。得值四万亿佛至今不绝。诸比下。言十六沙弥。从法师而得法王也。东方震方也。震为雷。动物也。动万物者。莫疾乎雷。佛名阿閦者。此翻不动。须弥顶者。此翻妙高。峨然突出。亦不动之象。正显无明动处。证不动智也。东南巽方也。巽为风。挠万物者。莫疾乎风。佛名师子音。师子相者。师音一吼。百兽恼裂。巽风一鼓。万窍怒号故。易曰。巽以行权。谓以权实二智。降魔伏冤故。南离方也。离为火。燥物也。燥万物者。莫燥乎火。佛名虚空住者。如日在空。无所不照故。又名常灭者。以有智慧日。无明常灭故。圣人南面而听天下。童子南询以求知识。盖取诸此。西诸方也(坤为地顺物也)。载万物者。莫厚乎地。佛名帝相梵相者。厚德载物。帝相也。统王大千梵相也。西兑方也。兑为泽。悦万物者。莫悦乎泽。佛名阿弥陀。此云无量寿。慧泽无穷故。又名度一切世间苦恼者。以慧泽及人。令人除热恼。而得清凉故。西北乾方也。乾为天。健物也。始万物者。莫神乎天。佛名栴檀香神通者。不速而疾。不行而至故。又名须弥相。高出万物故。北坎方也。坎为水。润万物者。莫润乎水。佛名云自在。又名云自在王者。以无心润万物。如云行雨施故。东北艮方也。艮为山。终万物而始万物者。莫盛乎艮。佛名坏一切世间者。一止能坏灭一切世间法故。又名释迦牟尼。此云能仁寂默。一止能成就一切世间法故。所谓灾火欲坏之时。一吹顿灭。世界将成之际。举念全收。此万物之所以成始而成终也。易曰。帝出乎震。齐乎巽。相见乎离。致役乎坤。悦言乎兑。战乎干。劳乎坎。成言乎艮。偶与此相符。故引及之。以见世出世法原无二也。佛无定方。而必定方所者。为众生而各王一方也。又见佛身无在。而无乎不在也。方方各二者。忍智合说也。
诸比丘。我等为沙弥时。各各教化无量百千万亿恒河沙等众生。从我闻法。为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生。于今有住声闻地者。我常教化阿耨多罗三藐三菩提。是诸人等。应以是法。渐入佛道。所以者何。如来智慧。难信难解。尔时所化无量恒河沙等众生者。汝等诸比丘。及我灭度后。未来世中。声闻弟子是也。
至此才吐正意。言我等昔为沙弥说法华时。各各教化无量百千万亿恒河沙众生。此诸众生从我闻法。本愿皆欲成就无上菩提。由彼中途尽忘本愿。自以为足。至今尚有住声闻地者。然我未尝不以菩提法授之。但彼器量狭小。不能尽受。故我以一味法雨。平等普滋。令彼渐入佛道。所谓于诸法中。任力所能。渐得入道者如此。尔时下。点破言我往昔为沙弥时。所化无量恒河沙等众生。皆非异人。即今现在千二百罗汉。及未来声闻弟子是也。由是言之。不但今日始为汝等说一乘法。即从无量劫来。已为汝等说一乘法。直至于今。未尝有异。汝等犹不能荷担者何也。
我灭度后。复有弟子。不闻是经。不知不觉菩萨所行。自于所得功德。生灭度想。当入涅槃。我于余国作佛。更有异名。是人虽生灭度之想。入于涅槃。而于彼土。求佛智慧。得闻是经。唯以佛乘而得灭度。更无余乘。除诸如来方便说法。
此言未来弟子。亦以是法渐入佛道也。意谓佛在世时现前弟子。亲得觐佛。闻法华经得入佛道信矣。若未来世佛既入灭。无人说法。不闻是经。亦不知觉日用所行是菩萨道。自谓已得究竟涅槃。此等弟子我亦不舍。我在余国作佛。更名易号。彼等还藉宿世因缘。复生一处。求佛智慧。我即为说此经。令彼得入平等佛慧。故知始终所说。皆一佛乘。除佛乘外。余所说者。皆是如来方便语耳。此见如来悲心极于三世。所谓成始而成终者如此。所谓无量阿僧祇功德。于无量劫说不能尽者如此。
诸比丘。若如来自知涅槃时到。众又清净。信解坚固。了达空法。深入禅定。便集诸菩萨。及声闻众。为说是经。世间无有二乘而得灭度。唯一佛乘得灭度耳。比丘当知。如来方便。深入众生之性。知其志乐小法。深着五欲。为是等故。说于涅槃。是人若闻。则便信受。
此喻本也。涅槃时到者。时已至也。众又清净者。根已熟也。信解坚固。则众说不能惑。了达空法。则万法莫能入。深入禅定。则毁誉不能动。便集下。言众生根熟志纯。遂集众说法华也。比丘下。言根未熟时。随根说法也。深入众生之性者。由彼不知上中下性。我则深知其性。故随机演法为说涅槃。所谓亦知一切深心所行。通达无碍如此。
譬如五百由旬。险难恶道。旷绝无人怖畏之处。若有多众。欲过此道。至珍宝处。有一导师。聪慧明达。善知险道通塞之相。将导众人。欲过此难。所将人众。中路懈退。白导师言。我等疲极。而复怖畏。不能复进。前路犹远。今欲退还。导师多诸方便。而作是念。此等可愍。云何舍大珍宝。而欲退还。作是念已。以方便力。于险道中。过三百由旬。化作一城。告众人言。汝等勿怖。莫得退还。今此大城。可于中止。随意所作。若入是城。快得安隐。若能前至宝所。亦可得去。是时疲极之众。心大欢喜。叹未曾有。我等今者。免斯恶道。快得安隐。于是众人。前入化城。生已度想。生安隐想。尔时导师。知此人众。既得止息。无复疲倦。即灭化城。语众人言。汝等去来。宝处在近。向者大城。我所化作。为止息耳。
此设喻以明先说三乘。后说一乘之意。五百由旬。喻三界及二涅槃也。险难恶道者。喻生死恶道也。旷绝无人者。谓旷远四绝之地。又无人家可以息足。喻生死中无涅槃可依也。若有多众。欲过险道。至珍宝处者。喻未得灭度之人。欲超生死险道而入佛慧也。导师者。喻如来是指路人也。善知通塞者。知何等是出生死之通衢。何等是入生死之恶路也。将导众人欲过此难者。将。引也。喻如来直欲引出生死恶道。而迳入佛慧也。所将人众中路懈退者。以懈怠故。欲半途而退也。白导师下。喻闻大法而生退堕也。我等足力已疲。又值旷绝无人可畏之处。欲至宝所。则前路尚在遥远。故我等皆欲退还也。导师作念下。喻设方便也。过三百由旬化作一城者。喻在三界生死。旷绝无人之地。假设二涅槃。作小歇场地也。告众下。喻说涅槃也。可于中止者。言此中可暂作歇宿处也。随意所作者。言或眠或坐。无不适意。喻六通纵任也。若入是城。快得安隐者。喻证涅槃。可以离怖畏也。若能前至宝所亦可得去者。若汝也。言汝等不负初心。不废前来三百由旬之功。努力向前。肯至宝所。则此化城亦是便道。亦可从此得去也。是时下。众入化城也。生已度想生安隐想者。喻以涅槃为究竟。不复进求。殊不知蘧庐止可一宿。非久居之地也。既得止息无复疲倦者。喻见思惑尽。神气完足也。即灭化城者。见其恋着故灭之也。宝处在近者。言直进便是。促之令入也。向者大城我所化作为止息者。言向日所见化城。为汝等告倦。不肯前进。故我化作与汝歇息。暂解疲劳。非得宝之处也。问。何故但言宝处在近不言里数。答。若有里数。还是化城。即非宝所。要知宝所。本无方向。不涉途程。不离目前。只是无人能到。故曰在近。当知从语言文字入者。总在化城。古德云。路途之乐。终未到家是也。自从己胸中流出者。方是宝所也。
诸比丘。如来亦复如是。今为汝等。作大导师。知诸生死。烦恼恶道。险难长远。应去应度。若众生但闻一佛乘者。则不欲见佛。不欲亲近。便作是念。佛道长远。久受勤苦。乃可得成。佛知是心。怯弱下劣。以方便力。而欲中道。为止息故。说二涅槃。若众生住于二地。如来。
尔时。即便为说。汝等所作未办。汝所住地。近于佛慧。当观察筹量。所得涅槃。非真实也。但是如来方便之力。于一佛乘。分别说三。如彼导师。为止息故。化作大城。既知息已。而告之言。宝处在近。此城非实。我化作耳。
此法合也。生死恶道。合五百由旬险难恶道等也。知应去应度者。合善知通塞之相也。若众下。合前中路懈退也。若如来不以二乘法化导众生。而直示其诸佛无量道法。彼且不欲见佛。亦不欲亲近佛。则法堂前草深一丈矣。以彼自念。佛道长远。难得成就。不能速出三界生死故。佛知下。合设方便也。怯弱者。谓畏怯孱弱。无勇猛精进之具。下劣者。谓卑下陋劣。无高明远大之度。为此辈人以方便力。而于半路说二涅槃。此即三百由旬之外。所设化城。殊不知此二涅槃。虽在三百由旬之外。尚在五百由旬之内也。众生住二地者。合前生已度想。生安隐想。恋着不舍也。如来下。点破涅槃非实也。言汝还要习学许多广大佛事。方是涅槃。不可便谓究竟。且汝所住地。与佛慧相近。非是已得佛慧。所谓但离虚妄名得解脱耳。如彼下。复以喻合法。正如导师为止息疲极之众。故于中路。化作大城。暂令止息。见其恋着。又灭化城。促进宝所。所谓去即印住。住即印破铁牛之机也。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
大通智胜佛。十劫坐道场。佛法不现前。不得成佛道。诸天神龙王。阿修罗众等。常雨于天华。以供养彼佛。诸天击天鼓。并作众伎乐。香风吹萎华。更雨新好者。过十小劫已。乃得成佛道。诸天及世人。心皆怀踊跃。彼佛十六子。皆与其眷属。千万亿围绕。俱行至佛所。头面礼佛足。而请转法轮。圣师子法雨。充我及一切。世尊甚难值。久远时一现。为觉悟群生。震动于一切。东方诸世界。五百万亿国。梵宫殿光曜。昔所未曾有。诸梵见此相。寻来至佛所。散华以供养。并奉上宫殿。请佛转法轮。以偈而赞叹。佛知时未至。受请默然坐。三方及四维。上下亦复尔。散华奉宫殿。请佛转法轮。世尊甚难值。愿以本慈悲。广开甘露门。转无上法轮。无量慧世尊。受彼众人请。为宣种种法。四谛十二缘。无明至老死。皆从生缘有。如是众过患。汝等应当知。宣畅是法时。六百万亿垓(该)。得尽诸苦际。皆成阿罗汉。第二说法时。千万恒沙众。于诸法不受。亦得阿罗汉。从是后得道。其数无有量。万亿劫算数。不能得其边。时十六王子。出家作沙弥。皆共请彼佛。演说大乘法。我等及营从。皆当成佛道。愿得如世尊。慧眼第一净。佛知童子心。宿世之所行。以无量因缘。种种诸譬喻。说六波罗蜜。及诸神通事。分别真实法。菩萨所行道。说是法华经。如恒河沙偈。彼佛说经已。静室入禅定。一心一处坐。八万四千劫。是诸沙弥等。知佛禅未出。为无量亿众。说佛无上慧。各各坐法座。说是大乘经。于佛宴寂后。宣扬助法化。一一沙弥等。所度诸众生。有六百万亿。恒河沙等众。彼佛灭度后。是诸闻法者。在在诸佛土。常与师俱生。是十六沙弥。具足行佛道。今现在十方。各得成正觉。尔时闻法者。各在诸佛所。其有住声闻。渐教以佛道。我在十六数。曾亦为汝说。是故以方便。引汝趣佛慧。以是本因缘。今说法华经。令汝入佛道。慎勿怀惊惧。
十劫坐道场不得成佛道者。如云门所谓得到法身。为法执不忘。己见犹存。堕在法身边是病。佛眼亦云。骑驴不肯下者。亦是病也。过十小劫方得成道者。所谓如来得菩提。实不系于日也。彼佛下。沙弥请转法轮。东方下。诸梵请转法轮。佛知下。如来默许。三方下。九方请转法轮。无量下。大通说二乘法。宣畅下。大众得益。时十下。沙弥请大法。佛知下。为沙弥说大法。彼佛下。经毕入定。是诸下。沙弥绍法王位。尔时下。正出今日说法之本因。言汝等所以得闻法华者。正出昔日大通佛时。曾为汝等演说此经。由有往昔因缘。故今日复为汝等说耳。汝等当直下承当。勿得更怀惊惧于胸中也。
譬如险恶道。迥绝多毒兽。又复无水草。人所怖畏处。无数千万众。欲过此险道。其路甚旷远。经五百由旬。时有一导师。强识有智慧。明了心决定。在险济众难。众人皆疲倦。而白导师言。我等今顿乏。于此欲退还。导师作是念。此辈甚可愍。如何欲退还。而失大珍宝。寻时思方便。当设神通力。化作大城郭。庄严诸舍宅。周匝有园林。渠流及浴池。重门高楼阁。男女皆充满。即作是化已。慰众言勿惧。汝等入此城。各可随所乐。诸人既入城。心皆大欢喜。皆生安隐想。自谓已得度。导师知息已。集众而告言。汝等当前进。此是化城耳。我见汝疲极。中路欲退还。故以方便力。权化作此城。汝今勤精进。当共至宝所。
迥绝者。无人行也。无水草者。乏资粮也。非若三贤菩萨有资粮可以直进也。时有下。导师济难。众人下。诸人告倦。既无资粮。路又旷远。所以委顿疲乏而欲退也。导师下。以方便设化城也。舍宅者。安身处喻空寂。园林者。游戏处喻六通。浴池者。澡身处喻八解脱。重门者。出入处喻四谛法。楼阁者。眺望处喻天眼。男女者。取乐处喻寂灭乐。
我亦复如是。为一切导师。见诸求道者。中路而懈废。不能度生死。烦恼诸险道。故以方便力。为息说涅槃。言汝等苦灭。所作皆已办。既知到涅槃。皆得阿罗汉。尔乃集大众。为说真实法。诸佛方便力。分别说三乘。唯有一佛乘。息处故说二。今为汝说实。汝所得非灭。为佛一切智。当发大精进。汝证一切智。十力等佛法。具三十二相。乃是真实灭。诸佛之导师。为息说涅槃。既如是息已。引入于佛慧。
我亦下。合导师。见诸下。合众人告倦。故以下。合化城。为息说涅槃者。为欲汝息烦恼。故说涅槃也。既知下。合灭化城而促至宝所也。诸佛下。示真实处也。
妙法莲华经大窾卷三