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法身。虽以慈悲为体。非混滥不律。故从体起用。其戒律。如雷之震惊蠢动。得生。其慈意。如云之妙大普含滋润也。此合法身用也。澍甘露下。合般若之用。梵语甘露。此云不死药。般若为相。故喻以日月能照烛。般若为用。喻以甘露法雨。雨能滋润。世间云雨。灭除?魃之??。出世甘露法雨。灭除烦恼。十四无畏中。若雷若雨。皆喻随眠业苦。此中雷雨。仍喻法身般若。同事异譬。故云慈云妙。诤讼下。合解脱之用。诤讼小者。经于官处。诤讼大者。经于军阵。皆多怖畏一念圣名。得其力庇。无论讼阵。众怨悉退且散。岂非解脱之用乎。此一行似是十四无畏中文。而译置此者。实为显解脱用也。问解脱之用实大。而以讼阵言。何也。答地狱等冤对。亦名诤讼。忉利天与修罗共战。亦名军阵。以言似小。而义则该广也。以上皆有德之实。发挥观字义竟。妙音下。有实之名。发挥音字义。此句以法身圆真实得名。问观音品何为带妙音颂。答一则妙音品无偈。一则妙音观音。名异音同。故于此品。兼颂妙音。俾见二大士俱是法身菩萨。以法身无乎不在。不碍圆应。不染于尘。故曰妙音。观世救苦自在成就。曰观世音。梵音下。以般若通真实得名。清净曰梵音。应不失时。曰海潮音也。胜彼下。以解脱常真实得名。谓妙谓观谓梵谓潮。皆世间之音声也。或约实道。或取譬言。皆使众生。知一切处一切时一切物。俱是法身三德境界。难以相取音得。故曰胜彼世间音也。是故下。谓菩萨既名实称德。故九法界众生。常应心念。而勿生疑虑也。观世音下。申明。谓所以教众生勿生疑者。以菩萨虽曰超越世出世间。名清净圣性。然悲深愿重。偏于一切众生苦恼死厄。能作依凭怙恃。令念敬者。得出苦获乐也。具一下。谓菩萨约如来藏之法身。则具一切功德。所以用慈眼视一切众生也。约报身。则所修之福聚。如海之无涯量。是故一切众生。应当顶礼也。应知于苦恼下。结十四无畏下合之文。具一切下。结三十二应上合之文。并结颂中弘誓深如海等文也。
尔时持地菩萨即从座起(至)三藐三菩提心。
尔时下。品首以无尽意当机。明耳普圆通持经。其意无尽也。品末以持地为结证。明圆通无尽之意。不离一切众生常住之心地也。故曰若有众生等。楞严经持地。自陈圆通云。我于法性。悟无生忍。戒阿罗汉。回心今入菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华佛知见地。我先证盟。此经授阿罗汉成佛显记。故说讫普门品。而持地以阿罗汉为菩萨者作证。良非无故也。佛说下。经家叙置。印证持地功德不少之文。阿耨多罗云无上。即无等(宗门云不是目前法)。三藐三菩提云正等觉。即等(宗门云。亦不离目前)。初诸声闻人。闻发菩提心。皆云非我佣力得物之处。以发心者。必欲度脱十二类生故。故四大弟子说喻。我本无罪(喻己无见思惑罪矣)。而被囚执(喻无惑。而复入三界。为四生囚执也)。此必定死。转更惶怖(喻复入三界。不得灭尽定无生之生。反受分段生之死也)。今闻菩萨耳门圆照三昧缘心自在之业。皆知发菩提心者。如月随水现。镜逐像明。终日度生。皆神通示现。毫无留滞。故先云自在之业普门示现神通之力。末云皆发无等等阿耨菩提之心。是知六品流通。为教声闻。学菩萨法。佛子所应得者。万二千受记阿罗汉。皆已得之矣。
妙法莲华经陀罗尼品第二十六
陀罗尼。晋译云总持。大论云。能持集种种善法。令不失故。此前三品。明显持此经。至普门自在。为因该果海。此后三品。明显密持此经。显谓妙庄严王。密谓本品及普贤劝发。为果彻因源也。因果皆一真心。为总持故。
尔时药王菩萨即从座起(至)如说修行功德其多。
尔时下。前既累校持经者功德。此复问者。为发心说咒之端也。照随喜功德品。转身得与陀罗尼菩萨。共生一处。此品药王勇施毗沙门护国天王十罗刹女鬼子母。皆是能与持经者。陀罗尼之菩萨也。
尔时药王菩萨白佛言世尊(至)即说咒曰。
安尔(一)曼尔(二)(至)阿摩若那多夜(四十六)
晋译咒字作祝。梵语译为华言。录附于兹。以备会通云。奇异所思意念无意永久所行奉修寂然憺怕志默解脱济度平等无邪安和普平灭尽无尽莫胜玄默憺然总持观察光耀有所依倚恃怙于内究竟清净无有坑坎亦无高下无有回旋所周旋处其目清净等无所等觉已越度而察于法令众无音所说鲜明而怀止足尽除节恨宣畅音响晓了众声而了文字无有穷尽永无力势无所思念。准四例五不翻。此不容录附。第古德既翻。不嫌令人受持开悟佛之知见。不拘乎华梵也。
世尊是陀罗尼神咒(至)于诸众生所饶益。
世尊下。当机初领佛答。受持此经者。得福之多。恐诸妒者。面侵背毁。故以己所亲近六十二亿恒河沙等诸佛所得神咒。施与持经者。为卫护也。一则愍念末世持经之人。一则见己亲近之佛多耳。
尔时勇施菩萨白佛言(至)即于佛前而说咒曰。
痤隶(一)摩诃痤隶(二)(至)涅犁墀婆底(三)
晋译勇施曰妙勇。咒作华言云。晃耀大明??光演晖顺来富章悦喜欣然住此玄制永住无合无集。
世尊是陀罗尼神咒(至)则为侵毁是诸佛已。
尔时毗沙门天王护世者(至)说是陀罗尼即说咒曰。
阿黎一那黎(二)(至)那履(五)拘那履(六)
晋译云。富有调戏。无戏无量。无富何富。
世尊以是神咒拥护法师(至)令百由旬内无诸衰患。
毗沙门云多闻。富有之名。多闻于四方。居须弥山半腰北水精埵。署夜叉罗刹二部。
尔时持国天王在此会中(至)即说咒曰。
阿伽祢一伽祢(二)(至)浮楼莎柅(八)頞底(九)
持国。晋译云顺怨天王。咒曰。无数有数曜黑持香??祝大体于气顺述暴言至有(??音凶)。
世尊是陀罗尼神咒(至)则为侵毁是诸佛已。
持国。梵语提头赖吒。此云安民。以安护国民故。居须弥山东半腰黄金埵。署乾闼婆毗舍阇二部。先北后东。西南二天王。在其中也。皆说咒护持经者。以法师品尝蒙授记故。
尔时有罗刹女等一名蓝婆(晋译云有结缚)二名毗蓝婆(离结)三名曲齿(施积)四名华齿(施华)五名黑齿(施黑)六名多发(被发)七名无厌足(无著)八名持璎珞(特华)九名皋帝(何所)十名夺一切众生精气(取一切精)是十罗刹女与鬼子母并其子及眷属俱诣佛所同声白佛言世尊等我亦欲拥护读诵受持法华经者除其衰患若有伺求法师短者令不得便即于佛前而说咒曰。
伊提履(一)伊提泯(二)(至)兜醯(十八)菟醯(十九)
晋译云。于是于斯于尔于氏极甚无我无吾无身无所俱同已兴已生已成而住而立亦住嗟叹亦非消头大疾无得加害。
宁上我头上莫恼于法师。
晋译云。是等之类。是我眷属。令无所犯。拥护法师。准彼则咒语。皆是指名。诸鬼约束不得兴害持经者之义。
若夜叉若罗刹(至)即于佛前而说偈言。
若不顺我咒恼乱法师者(至)当获如是殃。
诸罗刹女说此偈已(至)六万八千人得无生法忍。
尔时下。标列女鬼之名。一二以婆彰名。如今称女人。为婆娘也。蓝毗蓝。谓面如蓝靛色也。三四五以齿名。见食人之具凶也。六以多发名女。美在其发盛也。七以无厌足名。谓贪淫无厌也。八以持璎珞名。谓严饰具也。九准晋译何所。是以无所不具为名。故佛于十罗刹女中。独呼皋帝。有以也。十以夺一切众生精气名。乃女鬼以淫害人。为政事也。或梵或华。名从形出。俾人闻名见像。知其恶不善之状者也。鬼子母。为大千世界诸鬼魅之母。专取世间婴儿。养其子。名爱奴者。故曰并其子等。俱诣下。前东北二方天王。是此辈之主。见部王发心说咒。护持经人。故部落亦发护持之善心也。故曰我等亦欲等。咒语五不翻中。为秘密不翻。四不翻中。为翻字不翻音。今法护译本。音字既俱翻。引附其间。俾知咒语。亦不外长文所叙也。宁上等者。凡女人钟爱。最在头面。无敢略犯。今曰宁犯己头面。莫恼于法师。则是爱持经者。有甚爱己头面也。夜叉云暴恶。罗刹云可畏。皆食人鬼也。饿鬼。谓不得食者也。富单那云臭饿鬼。此鬼能主人间热病。吉蔗云起尸鬼。毗陀罗云赤色鬼。名义集作韦陀罗。云妙善主厌祷鬼。晋译云。蛊道符祝者。是也。犍?云黄色鬼。乌摩勒伽云黑色鬼。阿?摩罗云青脸鬼。若夜叉吉蔗等者。谓鬼与人。皆能为起尸鬼。以上皆鬼之名。及鬼之本像也。若热下。谓鬼之害。一日至七日。有间之害。若常热病无间之害。若男下。又鬼之变像也。乃至下。谓持经者得其咒力。不唯昼安。夜亦安也。即于下。向佛述犯咒不顺命之鬼。得五逆之罪状也。故曰若不顺我等。阿梨树云兰香蕱。晋译云。犹如华菜。剖其树枝堕地。必剖为七段。敢犯法师者。头破如之。如杀下。弑父害母。二逆也。亦如下。晋译云。如合众麻油。火然尽无余。谓捣麻生虫。虫肥压油。杀命之甚。三逆也。晋译殊未尽。斗秤欺诳。谓小出大入也。晋译云。犹如称戴峻。罗垢之所聚。此方率常。西域甚戒严故。成第四逆也。调达妄自羯磨。分佛五百新众而行。是为破僧。第五逆也。诸罗刹下。谓不但说咒护。亦当以身护持也。观此持经者。昼夜鬼神随从。不可畏乎。佛告下。善其但护持经题之名。具功德。且无量也。何况下。教其如护持全经之文。及六种法师也。说是下。叙置得益。可知。
妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七
妙庄严王。晋译名净复净王。乃华德菩萨前身。不曰华德菩萨本事者。以因名成果德。彰持此经者。因该果海也。由华德曾问妙音因地。故说其本事。
尔时佛告诸大众(至)国名光明庄严劫名喜见。
尔时下。将叙华德因行。先叙本所事佛劫国见过去诸佛。皆说此经。现在诸菩萨。皆由过去持此经种善根也。多陀阿伽度。名义云。亦云怛闼阿竭。翻如来。法身名也。阿罗诃。翻应供。解脱名也。三藐三佛陀亦云三耶三菩。翻正遍知。般若名也。妙音因中事佛。名云雷音。果上事佛。名宿王华智。此佛之兼两也。
彼佛法中有王名妙庄严(至)于此三昧亦悉通达。
彼佛下。具大事因之人(前之王。即今之华德菩萨)。其王下。成大事缘之人(前之夫人二子。即今之光照庄严相。及药王药上三菩萨也。作大事因缘训者。准后文善知识者。是大因缘故)。是二子下。叙所以能成大事缘者。以具神力及福智故。所谓下。释福智(十波罗蜜。此中具七。前五度福德。后二度权实二智。慈悲喜舍为四无量心三十七品助道。谓四念处。四正勤。四如意足。五根五力。七觉支。八正道。皆是助成无上菩提之道)。又得下。释成神力。以凡神力。皆由三昧而成(神力即下身上出水等一十八变也)。三昧七种。下文次第自训于此三昧者。此指佛知见法华三昧也。当下指示。故曰于此。
尔时彼佛欲引导妙庄严王(至)说法华经宜应听受。
尔时下。谓云雷音佛。以宿命通。知妙庄王久困邪见。然正因当熟。故说正法。而度脱之也。时净藏下净藏。谓净如来藏之三性。净眼。谓净如来之五眼。经以二净。释成二王子。得菩萨净三昧之名也。不先白父而白母者。维摩经云。智度菩萨母。方便以为父。善根诚实男。今妙庄王。既以方便。为二菩萨父。示堕邪见。然非先智度。则邪见莫能除。净德夫人。虽为二菩萨母。然非先善根诚实。则智慧不能兴故。经上节叙六度讫。复叙方便波罗蜜。此节叙二王子得菩萨净三昧。先白其母。意有在也。劝母往听。照随喜品劝人往听。得与陀罗尼菩萨共生一处等功德也。
母告子言汝父信受外道(至)而生此邪见家。
母告下。西域九十六种。除佛一种为正道。余皆名邪见。婆罗门云净行。有治世出世之别。出世者。或修迁修佛。治世者即同此方之儒。其法无故。男女不得溷杂。况国母为世仪。刑不先奏准。讵敢檀便。故云汝父信受等。此可见末世持经者。虽有善根智慧。苟无方便。亦不能改邪归正也。净藏下。虽为白母叹伤之辞。其实明二菩萨得日星宿三昧也。以佛喻日。外道喻星宿。今以法王佛子。必准婆罗门法而行。是如日光而限乎星宿。此二菩萨叹出世人。为世法所拘碍之如此。
母告子言汝等当忧念汝父(至)令其父王心净信解。
母告下。谓徒自忧念。于事无益。当忧念父。现其神变。使得见而心净。有补于行也。于是下。虽叙二子奉慈旨。以现神变。照前文有大神力。其实明二菩萨得净光净色二种三昧也。以所现神变。总不出地水火风空见识。七大所变之光色故。高七多罗者。名义集云。旧名贝多罗。翻云岸形。如此方棕榈树。高直。极高者。八九十尺。华如黄米。有云。一多罗树。高七仞。字学云。八尺曰仞。西域记云。南印土建那国北。有多罗树林。三十余里。其叶长广光润。诸国书写莫不采用。一多罗树。高七仞。七多罗树。高四十九仞。一仞八尺。十仞八丈。四十九仞。则总计去地高三十九丈二尺也。现种种下。旧训一十八变。今考经文。止得一十四变。以虚空中行住坐卧为四。身上出水下为四。或现大身下为六。共计一十四种故。或者就现如等之等字。等其地上行住坐卧。则为一十八种耶。令其下。结其果如母言也。
时父见子神力如是(至)亦欲见汝等师可共俱往。
时父下。谓方便为父者。不出智度之母之所料。则权符其实也。故问师弟子之为谁。二子白下。虽是叙答父王之辞。其实明二菩萨得净照明三昧也。以佛名法名净。照明其父王之信心故。宝积第三经云。菩萨成就三法。得不退转。于阿耨多罗三藐三菩提。父母不信。令其信心(一也)。父母毁戒。令其住戒(二也)。父母悭贪。劝令住舍。赞叹菩提(三也)。今二菩萨。是其人也。问品中曾未叙二子先以佛为师。今奚云是我等师。答经虽未叙。其义闇含。以前文云二子久修菩萨之道故。既云久修。焉知不为彼佛弟子。问二子既有如上神道。奚不即以神力度王。必为子耶。答二菩萨。于王有为子之缘故也。
于是二子从空中下(至)诸佛难值时亦难遇。
于是下。谓前现神力。涌在虚空。今现神力讫。而从空下地也。到其下。复母之命。谓父王既因神通生信。堪发大心。己之化父能事已讫。但求母之放己出家也。尔时下。述义成偈以申白。谓己不图绍宝位。愿母于出家作僧者。以诸佛难值。冀常随佛学道。出生死难也。如优昙下。喻其佛之难值。校值优昙。为尤难也。脱诸下。谓纵值优昙。得遇金轮王。不能免二死之难。值佛则免二死之苦难也。母即下。智度之母。愿遂善根诚实之男也。故听许出家。于是二子白父下。先独求母者。母慈爱重也。此因母听许故。双求父母践前言。更向父母求出家也。所以下。申偈诸佛甚难值一句。又如下。申脱诸难亦难一句。阿含经云。须弥山下。有一眼之龟。大海之中。有一孔之木。以一眼之龟。求值一孔之木。渡彼岸。免沉溺。然一投有失。必待浮木绕山三千年。而复值木。一孔喻佛法一乘。龟一眼喻众生偏见。以偏见值一乘。一投有失。万劫难逢。此虽请父母践前言。申求出家。其实明二菩萨得第六长庄严三昧也。以王及夫人二子。先世为僧。庄严佛法。今生复求出家。长庄严义故(此节结文。先云如优昙钵训瑞应者。后长文云。如优昙钵罗。既多一罗字。应训为青莲。也瑞应即青莲足证矣)。
彼时妙庄严王后宫(至)令心信解好乐佛法。
此节为下节。先容叙次先小后大。有四科。彼时下。谓王合宫无小大。皆愿诣佛者。元各有所资也。一后宫皆堪受持妙法。二净眼久已通达法华三昧。法华三昧。即于一切法。开悟佛知见之谓。三净藏于多劫。通达离恶趣三昧。恶趣谓地狱等三途已离。人亦离。故云欲令一切等。四王夫人。得诸佛集三昧。集谓文集。故云能知诸佛等。后宫但任受持经之文言。净眼则于经文得定。皆自觉也。净藏又以定力。离一切众生恶趣。是自觉觉他也。皆下化也。王夫人则于自觉觉他中。能知诸佛秘藏。是上合也。觉行圆满也。故为二菩萨母。经文四层次第。先小而后大也。二子如是下。虽结上文。其实明二菩萨得第七大威德藏三昧也。以广大威德。皆藏于子道中。如观世音。应以童男得度而现身。夫人如妙音。于王后宫变为女身。是也。
于是妙庄严王(至)成就第一微妙之色。
此节叙王等受二子化导。践见佛闻法之言。以明二子具足菩萨所行之道。故令父母证得檀波罗蜜也。于是下。君臣夫妇。父子尊卑。一时诣佛致礼也。尔时彼佛下。王以礼进佛。以法酬也。尔时妙庄严下。王夫妇因闻法喜。舍身庄严。行檀度也。于虚空等者。璎珞化成四种宝台。表王即檀度具四无量心。兆王他日得佛之依报也。以床为坐卧依。衣为行住依故。其上有佛。乃云雷音之化身。坐于台上。为后王升空之案。兆王他日得佛之正报也。尔时王作念下。为后赞佛相好之案。为下舍位出家之兆。
时云雷音宿王华智佛(至)其国平正功德如是。
时云雷音下。谓王因见化佛相好。有念出家。而四众不知。故云雷音佛。告众使知。而授王成佛之显记也。此明二子具足菩萨所行之道故。令父王得尸罗波罗蜜之戒度。以作比丘。必受二百五十戒故。当得作佛下。虽授成佛之佛名国名劫名大小乘众名。皆由精进于戒。而始得至波罗蜜之彼岸故。此照前第三节。尔时彼佛欲引导妙庄严王。及愍念众生故。说是法华经之案。以授王成佛果记。是说妙法莲华故。
其王即时以国付弟(至)于佛法中出家修道。
此虽叙王得记舍家出家。其实明二子具足菩萨所行之道故。令父母眷属。证得羼提波罗蜜之忍度也。以非忍不能舍位出家。非出家修道。不能证忍之彼岸故。
王出家已于八万四千岁常勤精进修行妙法华经。
此叙王为僧修道。明二子具足菩萨所行之道故。令父证得毗利耶之精进波罗蜜也。
过是已后得一切净功德(至)饶益我故来生我家。
过是下。谓精进修行。此经过八万四千岁之后。由经而得定。由定而得通。故能升空也。此虽叙王为僧之修经。其实明二子具足菩萨所行之道故。令父证得禅波罗蜜也。以三昧即禅定之异名故。由前文未曾叙空中化台多少高。故此中叙王升虚空。有七多罗树之高也。而白下。虽叙王向台中化佛。以感二子。其实明二子具足菩萨所行之道故。令父王证得智波罗蜜也。以白佛之言。皆知己知彼之智慧言故。自此我起。至得见世尊止。是叙己始信外邪。终归正觉。由二子也。自此二起。至节竟。是叙己过去善根。现生圣果。由二子也。故二子非子。是王善知识。为劝王受持妙法华经。示现子道此知恩报恩之言。非证般若波罗蜜者。孰能与此宿世善根。天台科注。谓王及夫人二子。昔尝为道。结契住山。后因乏食。一人愿充莫化。入市朝见王者富贵动心。遂命终。托生为王。名妙庄严。专信邪外。不神佛法。三友悯迷。无法可度。谓非先以欲钩牵不可遂。一人愿为端正有像之女。净德夫人是也。二人愿为福德智慧之男。净藏净眼二王子是也。故云发起饶益来生我家。准此。则吾人六亲相引为佛事者。无非宿世因缘。论云。差别缘有二种。或为冤家。或为亲友。是也。
尔时云雷音宿王华智佛(至)令住正见。
尔时下。述彼佛印可王得智度之言。故曰如是等。若善男子下。由印可于王。而推广之谓。凡他善男子女人。皆以一世种善根为因。世世得善知识为缘也。其善知识下。申明。谓其善知识。所以能作缘者。以能作成佛之大事。初则示其佛知见。约自己力行。为榜样。如开张铺店者。将物事铺设也。次则教其得佛知见之方。如对上店售物者。言其价值高下也。又次令得佛知见者受利益。末则令得佛知见者生欢喜。有是四端故。能令人入阿耨菩提之佛果也。大王当知下。束成。谓王当知善知识。由上能作佛事。是善男子等之大因缘。故化导人。令得见佛发心也。王既出家为僧。译人应于王字下。置比丘言始顺。大王汝见下。约归二菩萨以结之。谓王但见二子。是己一生之善知识。而尚未知二子累劫所事之佛多。授持其法妙。乃当证果之人。但因愍邪见。令归正觉。故示居因地。以子道而化亲眷也。知音一往以妙庄严王所行之事。俱训归二子所行菩萨道者。准上及此两节经文也。此虽叙彼佛印答王言。其实明二菩萨于此三昧悉亦通达。故结以受持法华经也。
妙庄严王即从虚空中下(至)说是语已礼佛而出。
妙庄严下。王比丘先因作念。空中云雷音佛。化身相好。始得出家。受记获通。后承通力。以升虚空。述其因缘。既蒙化佛印可故。今从空下地。而致赞于云雷佛之报身相好。以发愿也。其赞具一体三宝。如来甚希下。赞佛法身。顶上肉髻下。赞佛报身。略明三十二相之五。一顶髻光明。二目长绀。三眉间白毫。四齿齐密。五唇色好。尔时下。总赞八十种好及诸功德也。以上赞佛宝。于如下。赞法宝。明由二子具足菩萨所行之道故。令己证得慈悲喜舍。乃至三十七品道法。皆悉明了通达也。故云如来之法等。我从今日下。叹己由见佛闻法。而成僧宝。发愿永断大小随眠烦恼也。故曰不复自随心行等。经文叙事。古今在目。其严乎。
佛告大众于意云何(至)于诸法中得法眼净。
佛告下。会通今昔。前王今菩萨。见华德之问妙音因果。彼此虽殊。夫妇父子所受持之妙法。则同也。是药王下。见与持妙法者之陀罗尼。为六十二亿恒河沙等诸佛所说之不虚也。故曰已于无量等。若有人下。识二大士名字者。一切天人。尚应致礼。况学二大士之持经。岂不蒙诸佛与咒而获念哉。佛说下。叙置闻当品者之获益。佛五眼中法眼净。为十地菩萨所具。
妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八
别行疏云。梵语三曼多?捺啰。此云普贤。准本经自在神通曰普。威德名闻曰贤。乃十方三世一切诸佛之长子也。故经云。一切如来有长子。彼名号曰普贤尊。若准彼疏。有人法五训。法有二。一体性周遍曰普。随缘成德曰贤。二一即一切曰普。一切即一曰贤。此二正同此经之妙法也。人有三。一位前信住行向菩萨。曲济无遗曰普。邻极亚圣曰贤。正同此经诸新得记菩萨。二当位。十地等觉菩萨。德周法界曰普。至顺调善曰贤。正同此经八十万亿那由他发愿持经菩萨。三位后。谓已成佛竟。行德周备。障累永袪。上无所求。唯不舍悲愿。务在度生。隐实现权。果无不极曰普。不舍因门曰贤。正同此经八品流通分当机诸大菩萨也。故以普贤为流通之终。彼疏尚有十法训普。恐繁不录。劝谓劝佛重宣四法。发谓发心说咒护持。成就四法。得此经之人。故曰普贤劝发品。此经以弥勒文殊为开章。观音普贤为奉行。明妙法慈智为始。悲行为终。然真悲无终。真慈无始。以慈劝人。发心持经。何有尽极哉。
尔时普贤菩萨(至)于如来灭后云何能得是法华经。
尔时下。叙当机之德之名。与大下。叙同名同德之盛。从东下。叙其来处。申明自在神通之力。又与下。叙其拥从。申明威德名闻。到娑婆下。准从东方来之言。则娑婆为西方也。头面下。叙见佛三业恭敬之仪。白佛下。陈所事佛与世界之名。初开法会。白毫相光。自西以照东。今法会毕。普贤菩萨从东以至西。示一大事因缘相首尾也。遥闻下。所谓心闻洞十方。不为形隔。业闻序正二分经已。惟愿下。承流通分中五品言。谓现在过去持经者。既如药王等。或以苦行。或以妙音。或以陀罗尼。或以妙庄严。无非普门自在之业。是为极难之事。教如来灭后未来世之人。云何能得极省力易简之法。以持经。是我普贤与众菩萨。共来听受之意也。故云若善男子等。华严会终。普贤为善财。说十大愿。此经会毕。普贤请佛。说其四行。二经始终一贯哉。
佛告普贤菩萨(至)于如来灭后必得是经。
佛告下。答当机佛灭后末世诸善男子等。须成就四法。始能得此经也。问所谓得经者。是得此七卷文言耶。抑得开悟佛知见耶。答谓得七卷文言。受持读诵。即得开悟佛知见也。以经云若有闻法者无一不成佛故。又无论佛现前灭后。闻一偈一句者。皆得与记故。一者下。列释四法。问末世之人。去佛既远。安能得其护念。答所谓得诸佛护念者。谓行人发阿耨菩提心。则得法身佛护念也。以法身佛。即吾人本有之心性。既见心性。时刻照管。是谓护念。然修此行。须以大慈悲为室。以大慈与众生乐。大悲拔众生苦。惟见证法身佛者能故。二者下。问吾人既得法身。自己即是活佛。何须更植众德之本。又众德以何法为本。答但得法身。不植众德。譬如有地而不种谷。地为无用。是以吾人心性虽具。苟不广修六度。而无庄严。亦不得圆满报化。即度生有限矣。是故见法身后。更须培植万行也。然涉行既深。魔障滋多。故须以柔和忍辱衣。而为植德之本。则魔孽无能碍矣。三者下。问既培植六度。禅定在中。又奚云入正定聚。答非谓六度外别有正定。但修德本于忍辱。苟不达诸法空为座。则忍难持久。是故见得一切法空。以为正定。则忍而无忍。诸度聚矣。四者下。问既定聚法空。则己与众生皆空。又奚用发救一切众生之心。答约性而观。人己实空。约相而言。众生界无尽。苟不发救度心。则懈怠为业。愿力不充。果海莫圆。由是等觉地菩萨。尚用发心。经云。然后以不懈怠心。为诸菩萨及四众。广说是经也。应知具前三法。始能发后一心。发后一心。始能成前三行。是四法具载法师品之末。今为普贤等。改题重说。冥显其能持经法师。即今之普贤行也。为末世菩萨者。欲得其此经。行是四法。如目足相资。缺一不可。故结云善男子等。
尔时普贤菩萨白佛言(至)与共读诵还令通利。
尔时下。当机闻得经之人。一者为诸佛护念。故于其人。亦发其心护念也。然护念有四。一护念除衰患。衰约形貌枯悴生计萧条言。患约身心病苦事端侵害言。惟其无此。所以令得安隐也。二护念使无魔鬼伺求其便。魔云杀者。又云极恶。有父子君臣及魔著者之别。故云若魔若魔子等。鬼有七类。详见陀罗尼品。俱便于恼害善良。得经者虽开悟佛之知见。既在有形。似多渗漏。一得菩萨护念。诸鬼虽恶。皆不便于行凶。故云皆不得便。是人若行下。三护念得经者。行住得菩萨现身安慰。六牙表六度。白象表无上涅槃纯洁。真净王表自在义。亦为下。谓菩萨现身。不唯但护持经之人。亦为供养其法也。是人若坐下。四护念思惟经者。有所忘失。教其口读心通也。
尔时受持读诵法华经者(至)得如是等陀罗尼。
尔时下。承上节。明因菩萨现身。与共受持读诵此经。生其欢喜。增其精进故得。三者。入正定聚。及得。二者。植众德本。四者。发救一切众生之心也。以即得三昧。是正定聚。故及。陀罗尼之总持。有根本义故有本始。能一旋二旋。乃至百千万亿周旋往返十方世界持经。为后发救一切众生之心。以法音方便。为众生说陀罗之总持法故。问普贤初问云何能得此经。佛以四法为答。是已得此经矣。如何普贤又重令得四法哉。其训岂不纽曲作直乎。答佛答普贤。以修四法得经。约其人最初未得此经为言也。普贤现身。复令得经者。重修四法。是约重加精进??证果海为言也。故经以转复精进言。古宿大悟一十八遍。小悟无数。是亦重耶。故训不错。
世尊若后世后五百岁(至)即于佛前而说咒曰。
阿檀地(一)檀陀婆地(二)(至)辛阿毗吉利地帝(二十)
晋本云。愿听总持。其辞祝曰。无我除我。回我方便。宾仁和除。甚柔软柔。弱句。见诸佛因诸总持。行众诸说。盖回转。尽集会。除众趣。无央数计。诸句。三世数等。越有为学诸法。晓众生音。师子娱乐。世尊若后世下。通申前诸节。故前云善男子善女人。此以比丘等四众申之。前云受持。此于受持前。加求索者申之。谓已得者受持。未得者当求索也。前云读诵。此于读诵后。加书写者申之。前云行住坐中思惟转复精进。此以欲修习是经。必结三七日制。一心精进申之。前云现身。此以满三七日制后。始现一切众生所喜见身申之。一切众生。谓九法界众生也。所喜见身。即十身相海妙色身也。论云。身有无量色。色有无量相。相有无量好等。是也。前云魔鬼不便。此以非人无能破坏。女人不能惑乱申之。前云忘失句偈与共读诵。此以示教利喜。身常拥护申之。前云得陀罗尼。此即于佛前。说其陀罗尼咒申之。如此申明者。谓已修四法。已得此经者。固如前诸节。其未得四法。未护此经者。又须先准此节。结制修习。使必得其经也。晋译咒语难解。此节亦可为别申。三者入正定聚。以三七日一心精进。是修习正定故。
若有受持读诵正忆念(至)广令流布使不断绝。
若有下。通节申叙修习四法。能得此经者之功德。其功德即前六种法师义。一受持。二读诵。三正忆念。谓因读诵熟。而正心嘿忆念也。四解其义趣。谓因嘿忆其文。而解得义理旨趣也。五如说而行。谓依义趣之说。而修行也。以上六种之功。当知下显德。其德有四。一因如说而行。即知其人成普贤之行。于无量下。二因具行。即知其人在无边佛所。深种善根。为诸下。三由种有善根之大因故。感具大果之诸佛。手摩其头。以慰其心也。以上约五种法。即感现生功德。若但下。明不能全具五种。但能具书写一种法师。其人命终。感未来功德。当生欲界第二天以受乐。其乐有三。一天女伎乐相迎。二着七宝冠。三于采女中共相娱乐也。何况下。复以劣校胜。谓但具书写一种。其功德如此。则全具六种者。其功德复三。一命终千佛授手。胜多天女相迎。二身心无有怖堕。反显忉利天乐。乐尽尚有怖堕。三由千佛接引。得生欲界第四天弥勒内院。亲近当来下生补处慈尊。故曰即往兜率等。弥勒菩萨有下。慈氏如来同行菩萨也。有百千下。慈氏示受天福之侍从。非同忉利淫娱也。有如是下。总结广略功德。以劝人也。世尊我今下。发心以神力而护法也。云阎浮提内等者。南瞻部洲。是佛发心修因得果之本土。故虽浊恶。利根众生多故。此节亦别申。四者发救一切众生之心。以文皆诠发救一切众生义故。
尔时释迦牟尼佛赞言(至)为释迦牟尼佛衣之所覆。
尔时下。经家叙佛敬当机。故特标其姓名也。赞言下。赞当机善护此经也。令多下。赞当机善助持此经之人也。汝已下。谓凡菩萨护法。或为自己未成就佛果不思议功德。汝普贤业成就具深大慈悲矣。助持经之人。或因自己始发阿耨菩提之意。汝普贤已从久远劫来发心矣。如此亦似不须护经助人也而汝犹能以神通愿。守护其人与法。则我释迦。尤当以神通力。守护能受持汝普贤之名者。以报汝不思议之功德也。普贤若有下。牒起为当机所护助六种法师。当知是人下。申明六种法师。虽居浊恶末法。能得普贤护助。即同佛之现在也。有六科。一亲见佛。二亲闻法。三亲供养佛。四亲蒙佛赞叹。五亲承佛摩顶。六亲受佛衣覆。此印证当机。遵一者为诸佛护念也。
如是之人不复贪着世乐(至)能修普贤之行。
此节承上节。明末世六种法师。得如佛现在护念故。能成二者植众德本。以结文修普贤之行。是众德根本故。有六科。一如是下。植不贪世乐德。世乐谓财色名食睡五欲。二不好外道人法德。法即经书手笔。人即外道六师。三不亲恶者德。恶有三。一畜猪等。二猎师。三者炫卖女色。四是人下。植正直福力德。五是人不为下。植不为根本大小随眠所恼德。三毒谓贪瞋痴。根本惑也。钝使也。嫉妒小随也。我慢等。大随利使也。六是人少欲下。植知足德。谓因居末世。不免于五欲中少求。但得即止。故曰知足。能修下总结。谓末世六种法师。具上六德。即名能修普贤之行也。
普贤若如来灭后(至)当坐天人大众中师子法座上。
普贤下通。节印证末世六种法师。得当机护助使人信其不久成佛。冥照三者。入正是聚也。以诣道场等。是正定聚处故。亦结法说一周之文。以转法轮等。是序品方便品文殊答弥勒之文故。上节修普贤行六种法师。具大因也。此节得阿耨多罗等六种法师。具大果也。
普贤若于后世受持读诵(至)当起远迎当如敬佛。
普贤若于下。通节印证末世六种法师得当机护助。直应供敬获福。不宜轻毁致罪。以成四者发救一切众生之心也。故其人虽不贪着衣服等四事。然于资生之物。有所求愿。亦必不虚。而现世得其福报也。设若有人。不知其意。而轻毁之言。六种法师。是其狂人。空作持经之行。于衣服等四事。终无所获。如此之人。既盲蔽佛之知见。故生生世世。当得无眼之报也。若有供养下。谓复一人。见持经者不复贪着四事。愈兴其供养赞叹。则其人亦当同持经者。得其现世如意果报也。以上一毁一敬罪福昭然矣。若复见受下。谓复有见持经者。不唯当面轻毁。且背地出其法师实不实过恶。此人当得白癞病也。若轻下。谓不唯出过。尤加其轻笑。则其报世世有十一种也。一牙齿疏缺。二唇丑。三鼻平四手缭。五脚戾。六眼目角睐。睐邪视貌。七身体臭秽。八恶疮脓血。九水腹。所谓鼓胀病也。十短气。痨瘵病也。十一诸恶重病。应知持经者。意本发救一切众生。值此辈则亦难救也。是故下。谓直应见而远迎敬而如佛。冀得罪灭福生可也。此结喻说一周之文。以譬喻品后多说罗报故。
佛说是普贤劝发品时(至)微尘等诸菩萨具普贤道。
此节经家叙置。闻一品得益之众。结因缘说一周。以恒河沙众及大千微尘等众。各具佛知见之周。遇佛说普贤说为缘。故或证旋总持。或具普贤道各随机也。
佛说是经时普贤等诸菩萨(至)受持佛语作礼而去。
此节结全部之流通分也。身子等尚名声闻者。约迹言也。
妙法莲华经知音卷第七(终)