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夫铅锥凿井,井在高原。非唯理水而艰得现前,即至湿泥而尚复悬远。何如利钁斫地,直透金刚。磐石无前,而法泉溢涌。昔在耆阇,说经八载。结集西竺,八里连绵。传来震旦,而译为七卷。则真实理味,隐在重山。而六朝诸师,竟为注疏,屈指可数七十余家。求其理诣辞长,则光宅为最。岂高原凿井乎?铅锥弗铦乎?迨乎智者一出,玄义敷敡。先破光宅云公,余者望风而退。其利钁斫地乎?法泉溢涌乎?然而世人徒知乎流长末茂,而未原乎源远根深。盖我智者,昔在灵山,预会亲闻。思大同听,的承印记。大苏道场,圆证三昧。纵无碍辩,称性宣敡。矧复章安结集,非撰述之足拟。荆溪记释,有文献之可徴。然则先贤既尔服从,后学何烦措意。不犹爝火之争光二曜,蹄涔之拟酌四溟,多见其不知量也。须知智者法华之妙,在于玄义,文句次之。若夫今之科注,又其次也。学者或先科注而后文句,文句而后玄义,其犹观水于河、于江、于海,不免望洋向若而叹。若先玄义而后文句,文句而后科注,其犹伐木于根、于茎、于枝,可谓拔茅连茹而征。上天竺一庵如法师,国朝洪武时人也。是板刻于留都,年久板废。余先得梵夹印本于四明,复廉觅之,得翻刻之板于闽之寿宁。后因学者求之不便,乃命四明会首宝峰高公而募刻之,今存武林龙树庵者是也。迩日东瓯玄孙灵(操荣)虑梵夹赍持,不便细书,老眼难观,改为方册,稍大书之,募资剞劂,以广流通,为法?虔,可谓勤矣。复命刻余所述玄义辑略于前,庶令学者虽未能广目义海,亦先使其染指知味。事竣,问言于余,故不辞芜秽,勉为之序云。
旹。
皇明天启七年岁在疆圉单阏坐夏之七旬五日,传天台教观七十四老僧传灯书于楞严坛之东方不瞬堂。