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成千二百。圆持功成。每根各全其用。故有千二功德。然复于中克定优劣。以眼见前傍。而不及后。鼻息出入。阙于中交。身合能觉。离不知触。皆三分阙一。故唯八百功德。
是善男子。父母所生清净肉眼。见于三千大千世界。内外所有山林河海。亦见其中一切众生。及业因缘果报生处。悉见悉知。
(行简子曰。清净肉眼。有生皆具。凡能开佛知见。证诸实相。则大千一切莫不历然。此其现量也。以迹明之。人人知见。若离前尘。本无限碍。且日月之高。太虚之远。不知其几千万里。苟无所蔽。目能见之。而意之所缘。其疾俯仰之间。再抚四海之外。非假贤智。凡人能知。则六根之用。广大灵通。固如是也)。
戒环曰。父母所生。即人人本具者。清净肉眼。即众尘不隔者。众尘不隔。则正智现前。故大千内外。一切色像。悉见悉知。所谓应眼时如千日。万象不能逃影质者。此也。问理则然矣。事若之何。曰六湛圆明。本所功德。现量如是。但随所证耳。夫小罗汉见小千。大罗汉见大千。辟支见百佛世界。菩萨见百千佛界。如来见微尘国土。非独果礼也。阿那律陀不离父母生身。而能观大千。犹如掌内。则其中一切。乌乎不见。盖尘消觉净。冥极则一。夫何理然而事不然哉。楞严曰。逆彼业流。得循圆通。与不圆根。日劫相倍。即不可狥于业流。以不圆根而疑经之说也。诚知眼力如是。则下之五根。不假详论。
复次常精进。若善男子。受持此经。若诵若读。若解说若书写。得千二百耳功德。以是清净耳。闻三千大千世界。内外种种语言音声。
(戒环曰。六湛实相。在眼圆照。在耳圆通)。
以要言之。三千大千世界中。一切内外所有诸声。虽未得天耳。以父母所生清净常耳皆悉闻知。如是分别种种音声。而不坏耳根。
(戒环曰。信谓应耳时如幽谷。大小音声无不足也。不坏耳根者。虽分别种种［种］。而耳根于中本相如故。无坏无杂。此耳之实相也)。
复次常精进。若善男子。受持是经。若读若诵。若解说若书写。成就八百鼻功德。以是清净鼻根。闻于三千大千世界。上下内外种种诸香。虽闻此香。然于鼻根不坏不错。若欲分别为他人说。忆念不谬。
(戒环曰。清净。言众尘不隔湛圆。故大千俱闻)。
(及南曰。不坏不错。言无坏无杂也)。
戒环曰。华严鬻香长者。善能别知天人龙鬼所有诸香。治诸病香。断诸恶香。乃至一切菩萨差别地位香。悉皆了达。得调和香法门。表于善恶熏习之法。一切通达。而调治和融。以成万德法身香也。今鼻根功德。能知天上人间诸香。乃至菩萨身香。亦表持法华者。能通达异习。和融众妙。而证万德法身之香欤。
复次常精进。若善男子。受持是经。若读若诵。若解说若书写。得千二百舌功德。若好若丑。若美不美。及诸苦涩物。在其舌根。皆变成上味。如天甘露。无不美者。
(戒环曰。好丑苦涩。皆属妄尘。于此无染。得清净舌。则苦涩美恶皆成法味)。
复次常精进。若善男子。受持是经。若读若诵。若解说若书写。得八百身功德。得清净身。如净琉璃。众生喜见。
(戒环曰。于是体中能知琉璃不容纤翳。则孰不喜见)。
其身净故。三千大千世界众生。生时死时。上下好丑。生善处恶处。悉于中现。
(戒环曰。净言不为情尘染蔽也。不以情尘自蔽。则当体无所不现。［二］三界形色)。
及铁围山。大铁围山。弥楼山。摩诃弥楼山等诸山。及其中众生。悉于中现。若声闻辟支佛菩萨诸佛说法。皆于身中。现其色像。
(楞严云。浮尘幻化。虚妄称相。妙觉明体。常自莹然。含吐十方。循业发现。故得是体者。无所不现)。
戒环曰。昔者阿难大众。蒙佛开示。身心荡然。得无挂碍。各各自知心遍十方。含容万有。反观父母所生之身。如大虚一尘。巨海一沤。起灭无从。了然不碍。此其证也。
复次常精进。若善男子。如来灭后。受持是经。若读若诵。若解说若书写。得千二百意功德。以是清净意根。乃至闻一偈一句。通达无量无边之义。
(戒环曰。闻一句。而达无量义。盖无量义。不出一句)。
解是义已。能演说一句一偈。至于一月四月。乃至一岁。诸所说法。随其义趣。皆与实相。不相违背。若说俗间经书治世语言资生业等。皆顺正法。
(及南曰。或一月一际一岁。而演一句偈。用意根精了。达无量义也)。
戒环曰。九旬谈妙。盖得诸此。西天岁分三际。谓雨际热际寒际。四月即一际也。证意实相。则诸所说法无非实相。故不相违背。虽说俗事。亦顺正法。
三千大千世界。六趣众生。心之所行。心所动作。心所戏论。皆悉知之。
(戒环曰。由意清净故。他心通也。所行即循常心也。动作即感变心也。戏论即分别也)。
虽未得无漏智慧。而其意根清净如此。是人有所思惟筹量言说。皆是佛法。无不真实。亦是先佛经中所说。
(戒环曰。为得意根清净实相。与佛同体故)。
行简子曰。此经纯谈诸法实相。开佛知见。故于六根功德。一一发明。傥能脱去情尘。以清净根。照清净境。遂见山林周匝。禽兽鸣呼。醭鼻沾唇。殊形异意。无非实相。无非妙法。即一身而圆证。遍六处而常彰。本不欠亏。曾无挂碍。经文方便骈旁开示。行人应须充扩悟入也。
○常不轻菩萨品第二十
常不轻者。释迦前身。威音王时。精持妙法。广施利导之迹也。以佛性义。遍记四众。于善则拜。逢恶不怒。一切见敬。故号不轻。
尔时佛告得大势菩萨摩诃萨。汝今当知。持法华经者。若有诽谤。获大罪报。如前所说。其所得功德。如向所说。眼耳鼻舌身意清净。
(及南曰。将显精持先□此者。所以警众。使知持毁之报不谬。而深信精持广利也。得大势。即大势至也)。
戒环曰。谤毁之罪。如喻品末。与法师品说。闻持之福。如法师功德品说。
得大势。乃往古昔。过无量无边不可思议阿僧祇劫。有佛名威音王如来。应供正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。劫名离衰。谓名大成。
(祥迈曰。绵历往古事千亿佛。无相无我。精持广利。非具法力大势。难胜其任。故告得大势菩萨也)。
戒环曰。威音王者。以大音声。普遍世界。为诸法王说法无畏也。故不轻既得其道。即能于众说法。心无所畏。劫名离衰。谓世道交兴。国名大成。言正化无缺。
其威音王佛。于彼世中。为天人阿修罗说法。为求声闻者。说应四谛法。度生老病死。究竟涅槃。为求辟支佛者。说应十二因缘法。为诸菩萨。因阿耨多罗三藐三菩提。说应六波罗蜜法。究竟佛慧。
(戒环曰。此叙威音亦说三乘也。因阿耨菩提者。因无上道为说六度。使由是而趣证菩提。究竟佛慧)。
得大势。是威音王佛。寿四十万亿那由他恒河沙劫。正法住世劫数。如一阎浮提微尘。像法住世劫数。如四天下微尘。其佛饶益众生已。然后灭度。正法像法灭尽之后。于此国土。复有佛出。亦号威音王如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。如是次第。有二万亿佛。皆同一号。
(戒环曰。亦如初后灯明二万。皆同一号。为道同故。所叙多佛。明释迦往因之旷远也)。
最初威音王如来既已灭度。正法灭后。于像法中。增上慢比丘。有大势力。尔时有一菩萨比丘。名常不轻得大势。以何因缘名常不轻。是比丘。凡有所见。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。皆悉礼拜赞叹。而作是言。我深敬汝等。不敢轻慢。所以者何。汝等皆行菩萨道。当得作佛。
(祥迈曰。众生佛性。本自圆成。世间业行。皆顺正法。凡能观一切行。皆菩萨道。知一切人皆当作佛。夫何轻慢之有)。
戒环曰。此以佛性义。遍记四众也。四众容行不等而不轻以佛性等之。故皆悉礼拜深敬。以谓皆行菩萨道。皆当作佛。
以其常作是语故。增上慢比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。号之为常不轻。
(戒环曰。此双结名行也)。
得大势。于意云何。尔时常不轻菩萨。岂异人乎。则我身是。若我于宿世。不受持读诵此经。为他人说者。不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所。受持读诵此经。为人说故。疾得阿耨多罗三藐三菩提。
(戒环曰。此明精持成己之道。以致今日其道愈光)。
○如来神力品第二十一
此菩萨申请。如来即现神力。嘉赞经德。以起信心。使广流布。故曰如来神力品。
尔时千世界微尘等菩萨摩诃萨。从地涌出者。皆白佛言。世尊。我于佛灭后。世尊分身所在国土灭度之处。当广说此经。所以者何。我等亦自欲得是真净大法。受持读诵。解说书写。而供养之。
(戒环曰。即涌出品。佛所化众。于前显迹劝持。于此伸请□通也。广说即利他。受持即自利)。
尔时世尊。于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨。及诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等一切众前。现大神力。出广长舌。上至梵世。一切毛孔。放于无量无数色光。皆悉遍照十方世界。
(及南曰。华严云。幻师之幻法。能现种种事。修罗变作身。齐等须弥山。龙上瞬息雨。悦泽遍天下。彼具贪瞋痴。神力尚如是。何况法界慧。具足自在力。然则舌至梵世。光遍十方。特法界慧中。一微用耳。旧住菩萨。即在此娑婆下方住者。梵世即初禅天)。
戒环曰。出广长舌上至梵世者。现辨说之神力也。放无量光遍照十方者。现智照之神力也。将赞经德。先现神力。始自出舌放光。以至震动诸天。通达佛土。终乃结云。若以如是神力。于亿万劫。说此经德。犹不能尽者。极显斯胜妙也。如来神力。乃法界体中无作妙用。
众宝树下师子座上诸佛。亦复如是。出广长舌。放无量光。
(此释迦分身诸佛。亦以同道助发)。
释迦牟尼佛。及宝树下诸佛。现神力时。满百千岁。然后还摄舌相。一时謦欬。俱共弹指。是二音声。遍至十方诸佛世界。地皆六种震动。
(戒环曰。于数寸之舌。现至梵世。一会之顷。现百千岁。又一警欬弹指。而其声能遍十方。震大地。皆显神力胜妙)。
以要言之。如来一切所有之法。如来一切自在神力。如来一切秘要之藏。如来一切甚深之事。皆于此经。宣示显说。
(戒环曰。所有之法。即道场所得者。自在神力。即称性示现者。秘要之藏。即法之不可示者。甚深之事。即心之不可传者。皆于此经)。
是故汝等。于如来灭后。应一心受持读诵解说书写。如说修行。所在国土。若有受持读诵解说书写如说修行。若经卷所住之处。若于园中。若于林中。若于树下。若于僧坊。若白衣舍。若在殿堂。若山谷旷野。是中皆应起塔供养。所以者何。当知是处即是道场。诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提。诸佛于此转于法轮。诸佛于此而般涅槃。
(当知是处已下。明诸佛修证。始终不离此法。故所在之处。皆应钦奉)。
○嘱累品第二十二
以言托之曰嘱。以法系之曰累。盖此经。以智立体。以行成德。前之开佛知见。立体之法既备。故说嘱累以明之。
尔时释迦牟尼佛。从法座起。现大神力。以右手摩无量菩萨摩诃萨顶。而作是言。我于无量百千万亿阿僧祇劫。修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法。今以付嘱汝等。汝等应当一心流布此法。广令增益。如是三摩诸菩萨摩诃萨顶。而作是言。我于无量百千万亿阿僧祇劫。修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法。今以付嘱汝等。汝等当受持读诵。广宣此法。令一切众生。普得闻知。
(戒环曰。再三摩顶。示谆勤也。首楞严等诸秘密教。谓之佛顶表无上法。诸佛授记付嘱。皆摩其顶。表授无上法也。无量菩萨。即从地涌出者)。
所以者何。如来有大慈悲。无诸悭吝。亦无所畏。能与众生佛之智慧。如来智慧。自然智慧。如来一切众生之大施主。汝等亦应随学如来之法。勿生悭吝。
(及南曰。所以今广宣此法者。使学如来三行。与诸众生。施大法利也。佛智离二乘见。如来智离菩萨见。自然智离诸证取。悟通唯一乘实智)。
戒环曰。一大慈悲行。平等慈济。二无悭吝行。竭内外财。三无所畏行。不惮烦难。如是乃能兴诸众生三种智慧。
于未来世。若有善男子。信如来智慧者。当为演说此法华经。使得闻知。为令其人得佛慧故。若有众生不信受者。当于如来余深妙法中。示教利喜。汝等若能如是。则为已报诸佛之恩。
(祥迈曰。信如来智慧。谓能信种智。趣向一乘者。当为说是经。令得佛慧。而不滞二乘也)。
戒环曰。余深妙法。指权渐教也。亦曰深妙者。是法皆为一佛乘故。汝等下。乃所谓将此深心奉尘刹也。
○药王菩萨本事品第二十三
药王。名喜见菩萨。精苦为法。烧身燃臂。于释迦法中。最善受持者。令示其本因。使人跂慕。故以名品。如药王烧身。妙音随应。观音之普门。妙严之转邪。普贤之劝发。皆示实相行境。使人忘情绝解。随行悟入也。
尔时宿王华菩萨。白佛言。世尊。药王菩萨。云何游于娑婆世界。世尊。是药王菩萨。有若干百千万亿那由他难行苦行。善哉世尊。愿少解说。诸天龙神夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。又他国土诸来菩萨。及此声闻众。闻皆欢喜。
(戒环曰。此品因宿王华发起者。为明宿世弘经自在之因)。
尔时佛告宿王华菩萨。乃往过去无量恒河沙劫。有佛号日月净明德如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。
(戒环曰。智慧真光。幽明并烛。不为物累。故号日月净明德)。
其佛有八十亿大菩萨摩诃萨。七十二恒沙大声闻众。
(戒环曰。眷属法侣。三乘体具)。
佛寿四万二千劫。菩萨寿命亦等。彼国无有阿修罗等。及以诸难。
(行简子曰。阿修罗无端正也。是为非天神)。
地平如掌。琉璃所成。宝树庄严。宝帐覆上。垂宝华幡。宝瓶香炉。周遍国界。七宝为台。一树一台。其树去台。尽一箭道。此诸宝树。皆有菩萨声闻。而座其下。诸宝台上。各有百亿诸天。作天伎乐。歌叹于佛。以为供养。
(戒环曰。树去台一箭道。言其荫广也)。
尔时彼佛。为一切众生喜见菩萨。及众菩萨。诸声闻众。说法华经。
(戒环曰。药王尊经自此始)。
是一切众生喜见菩萨。乐习苦行。于日月净明德佛法中。精进经行。一心求佛。满万二千岁已。得现一切色身三昧。
(戒环曰。此即深证实相行境也。华严多举过量劫数。直明以无限智悲。修如是行。曾无限量之心。此经过量之数。凡皆如之)。
戒环曰。精进一心满万二千岁。而后得现一切色身者。一切色声。不离根尘中现。所言满万二千岁。即依根尘十二处。圆融?照。至于功行满足之时也。圆融?照。得其实相。则知根根尘尘。一切色法。交彻融摄。重重无尽。是名满万二千岁。得现一切色身三昧。
得此三昧已。心大欢喜。即作念言。我得现一切色身三昧。皆是得闻法华经力。我今当供养日月净明德佛及法华经。即时入是三昧。于虚空中。雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。细末坚黑栴檀。满虚空中。如云而下。又雨海此岸栴檀之香。此香六铢。价直娑婆世界。以供养佛。
(戒环曰。此三昧香。非人间比。所以六铢价直娑婆也。二十四铢为一两。六铢。言少分耳)。
尔时日月净明德佛。告一切众生喜见菩萨。善男子。我涅槃时到。灭尽时至。汝可安施床座。我于今夜。当般涅槃。又来一切众生喜见菩萨。善男子。我以佛法嘱累于汝。及诸菩萨大弟子。并阿耨多罗三藐三菩提法。亦以三千大千七宝世界。诸宝树宝台。及给侍诸天。悉付于汝。
(戒环曰。佛法通指三乘。菩提法别指大乘。菩萨弟子言法众。三千宝界言化境。宝树给侍言所御)。
我灭度后。所有舍利。亦付嘱汝。当令流布广设供养。应起若干千塔。如是日月净明德佛。来一切众生喜见菩萨已。于夜后分。入于涅槃。
(戒环曰。来以舍利起塔者。戒定余勋。欲沾无际故也。若干者不定之数。意任其缘力耳)。
尔时一切众生喜见菩萨。见佛灭度。悲感懊恼。恋慕于佛。即以海此岸栴檀为??。供养佛身。而以烧之。火灭已后收取舍利。作八万四千宝瓶。以起八万四千塔。高三世界。表刹庄严。垂诸幡盖。悬众宝铃。
(及南曰。现灭不灭。圣意所知。而悲感恋慕者。示与众生同一悲仰耳。须弥四海。剡部居南。言海此岸。即南岸出美栴檀。积之为??。以奉阇维。示诚敬也)。
戒环曰。佛说火化之法。在己。则显三昧之力。播熏练之力。故化火自焚。舍利迸透。在人。则掩臭腐之秽。免蝼蚁之食。使其魄不滞。其神清升。而此方以卧淤脓于荒郊。埋腐骸于朽壤为是。且以火化为不忍。方其穴地负土。全体而坑之。为可忍耶。二皆出于不得已耳。达者观之。一等归尽。则卧淤埋腐。不若火化之愈矣。自道观之。沉之可也。露之可也。衣薪而弃诸沟中。衮文而纳诸石椁。无不可者。奚足为焚瘗之竞。
尔时一切众生喜见菩萨。复自念言。我虽作是供养。心犹未足。我今当更供养舍利。便语诸菩萨大弟子。及天龙夜叉等一切大众。汝等当一心念。我今供养日月净明德佛舍利。作是语已。即于八万四千塔前。燃百福庄严臂。七万二千岁而以供养。令无数求声闻众。无量阿僧祇人。发阿耨多罗三藐三菩提心。皆使得住现一切色身三昧。
(及南曰。昔之求佛。满万二千岁。今之然臂。复七倍其久者。言益以无限智悲。行菩萨大行。如其智悲有限。何足以化无数无量之人)。
戒环曰。昔之然身。为离相见。今复然臂。为除法执。故令小乘离诸见执。发正道心。根境圆融。故皆得住现身三昧也。
尔时诸菩萨。天人阿修罗等。见其无臂。忧恼悲哀。而作是言。此一切众生喜见菩萨。是我等师。教化我者。而今烧臂。身不具足。
(戒环曰。爱见未忘故。哀其不足。此初心菩萨而已)。
于时一切众生喜见菩萨。于大众中。立此誓言。我舍两臂。必当得佛金色之身。若实不虚。令我两臂还复如故。作是誓已。自然还复。由斯菩萨福德智慧淳厚所致。
(及南曰。我执能生烦恼。诸众生死。法执能生所知。碍正知见。舍一存一。则为二乘。故舍两臂。必当得佛。还复如故者。若果得佛。即无所舍矣。此非浅薄所能。故称淳厚)。
戒环曰。臂之于手为辟。能役众指。而我无所役。则两臂表我执法执根本也。
当尔之时。三千大千世界。六种震动。天雨宝华。一切人天。得未曾有。
(以非常之事。感非常之瑞。人天因是得大法利也)。
宿王华。若有发心。欲得阿耨多罗三藐三菩提。受持此法华经。乃至一四句偈。其福最多。
(戒环曰。一偈超悟。非限量福)。
宿王华。譬如一切川流江河诸水之中。海为第一。此法华经亦复如是。于诸如来所说经中。最为深大。
(戒环曰。川流江河。已异于沟港。而海为深大。如来所说。已异于小乘。而此为第一)。
及南曰。此以下。俱广显胜德。
又如土山黑山。小铁围山。大铁围山。及十宝山。众山之中。须弥山为第一。此法华经亦复如是。于诸经中。最为其上。
(环须弥之外。有土山黑山。而坚大不及铁围。大海之内有十宝山。而贵高不及须弥)。
戒环曰。土山黑山。譬人乘天乘之经。铁山宝山。譬二乘菩萨乘之经。须弥则譬一乘之经。故曰最上。
又如众星之中。月天子最为第一。此法华经亦复如是。于千万亿种诸经法中。最为照明。
(戒环曰。诸经设法。微茫渐显。如星之照。此经顿悟圆融廓彻。如月之明)。
又如日天子能除诸暗。此经亦复如是。能破一切不善之暗。
(戒环曰。日光出时。不与冥合。人得正智。诸闇自除)。
如佛为诸法王。此经亦复如是。诸经中王。
(戒环曰。总而举之。以圆显胜德也)。
及南曰。显经胜德。只此可尽。而必引诸义者。明妙法随机。在处皆胜故也。
宿王华。此经能救一切众生者。此经能令一切离诸苦恼。此经能大饶益一切众生。充满其愿。
(戒环曰。此下广显胜功)。
如清凉池。能满一切诸渴乏者。如寒者得火。如裸者得衣。如商人得主。如子得母。如渡得船。如病得医。如暗得灯。如贫得宝。如民得王。如贾客得海。如炬除暗。此法华经亦复如是。能令众生离一切苦。一切病痛。能解一切生死之缚。
(戒环曰。众生众苦病痛缚着。皆因迷妄。能开佛知见。则一切皆离)。
若人得闻此法华经。若自书。若使人书。所得功德。以佛智慧筹量多少。不得其边。不复为贪欲所恼。亦复不为瞋恚愚痴所恼。亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼。
(戒环曰。贪嗔痴为根本烦恼。娇嫉等垢为随烦恼。既生安养。所依者净业。所会者善人。故无垢恼也)。
得菩萨神通无生法忍。得是忍已。眼根清净。以是清净眼根。见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。
(华严十地菩萨。功圆智满。心镜交彻。能见多百佛。至多百千亿那由他佛。其意同此)。
戒环曰。心法俱寂。而能照用。名菩萨神通无生法忍。心寂根净。故能见多佛。
○妙音菩萨品第二十四
妙音者。深体妙法。能以妙音随应演说。而流通是道。名虽妙音。实彰妙音。则不滞言诠。能随应则不局心迹。不局不滞。所以为妙行也。
尔时释迦牟尼佛。放大人相。肉髻光明。及放眉间白毫相光。遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。
(行简子曰。佛有九十七种大人相。肉髻顶其一)。
过是数已。有世界。名净光庄严。其国有佛。号净华宿王智如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。为无量无边菩萨大众。恭敬围绕。而为说法。释迦牟尼佛。白毫光明。遍照其国。
(华严举菩萨所从来国。表所行行。本所事佛。表所证果。净光庄严。即依智之行。净华宿智。即依行之智。智行乎严。因果合体。妙音妙行。依此示现)。
尔时一切净光庄严国中。有一菩萨。名曰妙音。久已植众德本。供养亲近无量百千万亿诸佛。而悉成就甚深智慧。
(戒环曰。植德供佛。成就深智。言福慧两足)。
得妙幢相三昧。法华三昧。净德三昧。宿王戏三昧。无缘三昧。智印三昧。解一切众生语言三昧。集一切功德三昧。清净三昧。神通游戏三昧。慧炬三昧。庄严王三昧。净光明三昧。净藏三昧。不共三昧。日旋三昧。得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。
(及南曰。三昧此云正定。圆觉云。三昧正受者。谓正定中受用之法。简异邪受。非谓梵语三昧此云正受也。故宝积云。三昧及正受)。
戒环曰。妙幢相者。摧邪表正而不住相也。法华三昧。深入一乘。证诸实相。净德三昧。众德真净。物莫能染。宿王戏者。本智自在。无所滞着。无缘。则照而常寂。智印。参合万法。解一切语言。谓了皆真说。集一切功德。谓万德圆备。清净三昧。纤尘不立。神通游戏。变现自在。慧炬。以能破痴暗。庄严王。以总摄妙行。净光明者。得妙智明。净藏者。得法眼藏。不共。谓二乘不及。日旋。则大千圆照。得如是等河沙三昧。谓交彻融摄。重重无尽。皆妙音所具也。由具此故。能成妙行。流通妙法。
尔时净华宿王智佛。告妙音菩萨。汝莫轻彼国。生下劣想。善男子。彼娑婆世界。高下不平。土石诸山。秽恶充满。佛身卑小。诸菩萨众其形亦小。而汝身四万二千由旬。我身六百八十万由旬。汝身第一端正。百千万福。光明殊妙。是故汝往。莫轻彼国。若佛菩萨。及国土生下劣想。妙音菩萨。白其佛言。世尊。我今诣娑婆世界。皆是如来之力。如来神通游戏。如来功德智慧庄严。
(及南曰。三德皆称如来者。谓今我所往。其力用。其神变。其庄严。皆假如来之德。皆出如实之道。则于一切法无不如矣。同复胜劣之异哉。是以现种种形说种种法。而于神通智慧。无所损减。为如故也)。
戒环曰。娑婆佛身。乃隐胜现劣。比光严胜身。在分别心。遂生劣想。如来正见。本绝异同。故宿王以彼此异迹为告。而妙音以如来三德而答。示无劣想也。
于是妙音菩萨。不起于座。身不动摇。而入三昧。以三昧力。于耆阇崛山。去法座不远。化作八万四千众宝莲华。阎浮檀金为茎。白银为叶。金刚为须。甄叔迦宝以为其台。
(戒环曰。将与八万菩萨俱共发来。故先现此瑞。甄叔迦。此云鹦鹉宝。赤如其觜故)。
尔时文殊师利法王子。见是莲华。而白佛言。世尊。是何因缘。先现此瑞。有若干千万莲华。阎浮檀金为茎。白银为叶。金刚为须。甄叔迦宝以为其台。
(戒环曰。此皆行境依智示现。故假文殊智体而问)。
尔时释迦牟尼佛。告文殊师利。是妙音菩萨摩诃萨。欲从净华宿王智佛国。与八万四千菩萨。围绕而来。至此娑婆世界。供养亲近礼拜于我。亦欲供养听法华经。
(戒环曰。此乃释尊垂答也)。
文殊师利白佛言。世尊。是菩萨种何善本。修何功德。而能有是大神通力。行何三昧。愿为我等。说是三昧名字。我等亦欲勤修行之。行此三昧。乃能见是菩萨色相大小。威仪进止。唯愿世尊。以神通力。彼菩萨来。令我得见。
(戒环曰。请问之辞。皆为机发)。
尔时释迦牟尼佛。告文殊师利。此久灭度多宝如来。当为汝等而现其相。时多宝佛。告彼菩萨。善男子来。文殊师利法王子。欲见汝身。
(戒环曰。文殊愿世尊。以神通力。为现妙音。而世尊反命多宝者。多宝以神通愿力。在处证经。欲假其神通愿力故也)。
于时妙音菩萨。于彼国没。与八万四千菩萨。俱共发来。
(及南曰。此乃妙音来觐也)。
戒环曰。与八万四千菩萨俱来者。示妙行随应广化尘劳也。
所经诸国。六种震动。皆悉雨于七宝莲华。百千天乐不鼓自鸣。
(戒环曰。莲华遍雨。天乐自鸣。表妙行随处示现。妙音离于作意)。
是菩萨。目如广大青莲华叶。正使和合百千万月。其面貌端正。复过于此。身真金色。无量百千功德庄严。威德炽盛。光明照曜。诸相具足。如那罗延坚固之身。
(戒环曰。此言其四万二千由旬之相好也。和合犹聚集也。肇法师云。那罗延。天力士名。端正殊妙。志力雄猛)。
(戒环曰。此示以法宝庄严法身)。
入七宝台。上升虚空。去地七多罗树。诸菩萨众。恭敬围绕。而来诣此娑婆世界。耆阇崛山。到已下七宝台。以价值百千璎珞。持至释迦牟尼佛所。头面礼足。奉上璎珞。而白佛言。世尊。净华宿王智佛。问讯世尊。少病小恼。起居轻利。安乐行不。四大调和不。世事可忍不。众生易度不。无多贪欲嗔恚愚痴嫉妒悭慢不。无不孝父母。不敬沙门。邪见不善心不。摄五情不。世尊。众生能降伏诸魔怨不。久灭度多宝如来。在七宝塔中来听法不。又问讯多宝如来。安隐少恼。堪忍久住不。
(白佛下。问世居堪忍事也。贪恚痴慢等。皆堪忍□度之事。五情言五欲。诸魔言五阴)。
戒环曰。上皆宿王传问之辞。
世尊。我今欲见多宝佛身。唯愿世尊。示我令见。
(宝塔高远。仗佛求见。表尊敬耳)。
尔时释迦牟尼佛。语多宝佛。是妙音菩萨。欲得相见。时多宝佛。告妙音言。善哉善哉。汝能为供养释迦牟尼佛。及听法华经。并见文殊师利等。故来至此。尔时华德菩萨。白佛言。世尊。是妙音菩萨。种何善根。修何功德。有是神力。
(戒环曰。华德即妙庄严王后身。欲助扬妙因。故发此问)。
佛告华德菩萨。过去有佛。名云雷音王。多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。国名现一切世间。劫名喜见。
(祥迈曰。佛名云雷音者。一音利闰。开觉群动)。
戒环曰。国名现一切世间。若根身器界。皆能随应也。劫名依上而立。由利润随应。故时众喜见。
妙音菩萨。于万二千岁。以十万种伎乐。供养云雷音王佛。并奉上八万四千七宝钵。以是因缘果报。今生净华宿王智佛国。有是神力。
(乐宣法音。钵为应器。乐献十万种伎。示欲广宣妙法。钵奉八万四千。示欲应化尘劳。故今果有妙音随应之神)。
华德。于汝意云何。尔时云雷音王佛所妙音菩萨。伎乐供养奉上宝器者。岂异人手。今此妙音菩萨摩诃萨是。华德。是妙音菩萨。已曾供养亲近无量诸佛。久植德本。又植恒河沙等百千万亿那由他佛。华德。汝但见妙音菩萨其身在此。而是菩萨现种种身。处处为诸众生。说是经典。
(戒环曰。妙音观音应化。皆能现十界身。自天人狱鬼畜修罗名六凡。声闻辟支菩萨佛名四圣。是为十界)。
华德。是妙音菩萨。能救护娑婆世界诸众生者。是妙音菩萨。如是种种变化现身。在此娑婆国土。为诸众生说是经典。于神通变化智慧。无所损减。是菩萨。以若干智慧明照娑婆世界。令一切众生各得所知。于十方恒河沙世界中。亦复如是。
(祥迈曰。言种种变。而神智无损者。前所谓得如来三德。能一切如故也。言智慧明照者。方便开导也。各得所知者。随类各解也)。
戒环曰。此有三节。初牒在此娑婆救济。二牒神变智照之力。三牒此方如是十方亦然。是谓广显也。
若应以声闻形得度者。现声闻形而为说法。应以辟支佛形得度者。现辟支佛形而为说法。应以菩萨形得度者。现菩萨形而为说法。应以佛形得度者。即现佛形而为说法。如是种种随所应度。而为现形。乃至应以灭度而得度者。示现灭度。华德。妙音菩萨摩诃萨。成就大神通智慧之力。其事如是。
(戒环曰。此应四圣。华德妙音。乃结答也)。
尔时华德菩萨。白佛言。世尊。是妙音菩萨。深种善根。世尊。是菩萨住何三昧。而能如是在所变现。度脱众生。
(戒环曰。此乃请问三昧也)。
佛告华德菩萨。善男子。其三昧名现一切色身。妙音菩萨。住是三昧中。能如是饶益无量众生。
(戒环曰。如净摩尼。随方现色。妙行流通。期至于此)。
说是妙音菩萨来往品时。四万二千天子。得无生法忍。华德菩萨。得法华三昧。
(及南曰。此所谓以妙行。成实相之德)。
戒环曰。无生法忍者。证妙法之体。法华三昧者。得实相之用。
○观世音菩萨普门品第二十五
单发为声。杂比为音。于世间众苦杂声。齐观并救。号观世音。妙圆之行。自一心出。应无不遍。号曰普门。
戒环曰。此维前品说者。妙音现形说法。救济众难。与观音无异。但略而未普。妙而未圆。观音不离是行。而能观其音声。随响而答。大千圆应。无去来相。所谓自在之业。普门示现。则进于妙音。其实二圣一道。相为始终耳。
(及南曰。后颂观音之德。而兼云妙音。是知二圣一道也。即妙音之行。而演为普门。是知相为始终也)。
尔时无尽意菩萨。即从座起。偏袒右肩。合掌向佛。而作是言。世尊。观世音菩萨。以何因缘。名观世音。
(若愚赞云。世界无边尘扰扰。众生无数业茫茫。爱河无底浪滔滔。是故我名无尽意。观音之行亦若是矣)。
戒环曰。将显普门。而因无尽意发起者。表普门圆行。应现无尽也。
佛告无尽意菩萨。善男子。若有无量百千万亿众生。受诸苦恼。闻是观世音菩萨。一心称名。观世音菩萨。即时观其音声。皆得解脱。
(戒环曰。此于众苦杂声。齐观并救也。［玉］琳法师称名七日。而免难于唐。孙敬德诵经千遍。而全生于魏。即脱［诸］)。
戒环曰。于音言观者。以观智应物之谓。观即真观净观。皆慧慈悲是也。观观之体。闻闻之性。本无苦乐。众生不能返闻。循声流转。故受诸苦恼。观音不随声尘。妄起知见。故一切解脱。而令苦众生持其名。蒙其观者。亦得解脱。实真净慈悲观力加被故也。
若有持是观世音菩萨名者。设入大火。火不能烧。由是菩萨威神力故。若为大水所漂。称其名号。即得浅处。
(戒环曰。此言脱外业也)。
若有百千万亿众生。为求金银琉璃砗磲玛瑙珊瑚琥珀真珠等宝。入于大海。假使黑风吹其船舫。漂堕罗刹鬼国。其中若有乃至一人。称观世音菩萨名者。是诸人等。皆得解脱罗刹之难。以是因缘。名观世音。
(昔于相国。问黑风漂堕之义于紫玉。玉呼名讽之。公悖然变色。玉曰。便是黑风漂堕。则凡不能离［循］循声流转。一念漂堕。皆如是也)。
戒环曰。楞严明十四无畏功德。一者由我不自观音以观观者。令苦众生观其音声即得解脱。夫不自观音以观观者。即离尘复性之真观也。离尘复性。则诸妄自脱。故能令苦众生。蒙我真观。即得解脱。二者知见旋复。则火不能烧。三者观听旋复。则水不能溺。盖见觉属火。闻听属水。知见旋则离火尘。闻听施则离水尘。幻尘既离。真性斯复。所以无能烧溺也。能旋见德。则烦恼之火。贪爱之水。皆无能烧溺矣。四者灭妄断杀。则鬼不能害。皆由离尘复性之观力加被也。
无尽意。观世音菩萨摩诃萨。威神之力。巍巍如是。
(戒环曰。结外业也)。
若有众生。多于淫欲。常念恭敬观世音菩萨。便得离欲。
(戒环曰。此言脱内业也。此由熏闻离尘。色所不劫之力加之)。
戒环曰。众生以欲习合尘。故为色劫。一蒙妙力。则欲爱干枯。根境不偶。虽有妖色。不能劫动。故便得离欲。
无尽意。观世音菩萨。有如是等大威神力。多所饶益。是故众生常应心念。
(戒环曰。此结内业也)。
无尽意菩萨白佛言。世尊。观世音菩萨。云何游此娑婆世界。云何而为众生说法。方便之力。其事云何。
(及南曰。此三十二应也)。
戒环曰。观音于楞严会上自说。我昔供养观音如来。授我如幻闻熏闻修金刚三昧。与佛如来同慈力故。令我身成三十二应。入诸国土。始自佛身。终至人非人等。为三十二。皆以无作妙力。自在成就。
佛告无尽意菩萨。善男子。若有国土众生。应以佛身得度者。观世音菩萨。即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者。即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者。即现声闻身而为说法。
(戒环曰。但举三圣者。妙音品开菩萨位。此则合在佛位。应读为膺。当其根而应之也)。
应以梵王身得度者。即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者。即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者。即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者。即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者。即现毗沙门身而为说法。
(梵王为初禅天主。帝释为忉利天主。自在天居欲界顶。大自在天居色界顶。天大将军统领鬼神。四天王统领世界。毗沙门居北方。为最尊)。
无尽意。是观世音菩萨。成就如是功德。以种种形。游诸国土。度脱众生。
(戒环曰。此乃结所现也)。
尔时持地菩萨。即从座起。前白佛言。世尊。若有众生。闻是观世音菩萨品。自在之业。普门示现神通力者。当知是人。功德不少。
(祥迈曰。观音之号。或曰观世音。或曰观自在。其行或曰普门。或曰圆通者。依悲观慈观。应物之德言之。故号观世音。依真观净观。照心之功言之。故号观自在。自一心而出应无不遍。则谓之普门自万物而反照无不融。则谓之圆通。其实一而已)。
戒环曰。持地菩萨。昔遇毗舍浮佛。教之干持心地。则一切皆平。是能以妙法内自心。使外患自平。不能为害者也。故闻此品。深赞其功。意显自在之业普门之行。实为心地法门。闻持之人。苟能以是平持心地。则外患自平。不能为害。可以于诸怖畏。能施无畏。由是自在之业普门之行。遂为己有。故曰若有闻者。当知是人功德不少。观音或以自在为号。或以自在名业。以自在为号。言心得自在。如心经称观自在菩萨是也。以自在名业。言行得自在。如楞严称无作妙力是也。然诸法行。无非示使平持心地。故此终以持地赞显。
佛说是普门品时。众中八万四千众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
(及南曰。观音体此。以成普门行。随类应化。与物为等。故闻其风者。□□发如是心。此等谓以圆行。成最上之德)。
戒环曰。无等等者。无等即物无与等。等者俱物为等。既物无与等。而能与物为等此如来最上德也。
○陀罗尼品第二十六
陀罗尼。华言总持。念慧妙力。诸佛密语。能以一字总无量法。持无量我。摧邪立正。殄恶生善。皆总而持之之谓也。
尔时药王菩萨。即从座起。而白佛言。世尊。若善男子。有能受持法华经者。若读诵通利。若书写经卷。得几所福。佛告药王。若有善男子。供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛。于汝意云何。其所得福。宁为多不。甚多世尊。佛言。若善男子。能于是经。乃至受持一四句偈。读诵解义。如说修行。功德甚多。
(药王。即喜见后身。苦行持经。志存弘护。故发起此品然持经功德。前品屡明。如法师品。比功不过供十万亿佛。随喜品。比功不过施诸外物。及得小果而已。至此功则胜供八百万亿河沙佛者。明持行益深。获功益胜也)。
戒环曰。将伸弘护。先问得福者。使后世知其持行益深。获功益胜。而递为弘护耳。
○妙庄严王本事品第二十七
昔四比丘。结契山林。精持妙法。一人分卫。见王威仗。忽生爱着。因是感生为王。号妙庄严。今叙其本事。欲使行人以道自卫。外防见魔。内绝恶觉。消息邪缘。入佛知见也。
尔时佛告诸大众。乃往古世。过无量无边不可思议阿僧祇劫。有佛名云雷音宿王华智。多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。国名光明庄严。劫名喜见。彼佛法中。有王名妙庄严。其王夫人。名曰净德。有二子。一名净藏。二名净眼。
(净德者。虽示染身。其德本［净］。藏者。妙理之所蕴。净眼者。妙智之所显。皆其德所具也。以具妙净理智故。能转邪而为华德)。
是二子有大神力福德智慧。久修菩萨所行之道。所谓檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。方便波罗蜜。慈悲喜舍。乃至三十七品助道法。皆悉明了通达。
(补注曰。念以观法。勤以进修。足以趣证。根能不拔。力能不屈觉能决了。正能揔摄。皆相因而设也。心性如大地。念处如种子。正勤如种植。神足如抽芽。五根如根。五力如茎。七觉如花。八正如果。二子悉具。所谓具体者也)。
戒环曰。方便非六度之数。而通济六度。慈悲喜舍。名四无量心。大乘行法。以四心为体。六度为用。道品为助。乃成佛果。而二子皆悉明了通达。三十七品者。身受心法。为四念处。此恶生善。为四正勤。欲勤心观为四神足。信进念定慧为五根。五根伏魔外为五力。慧择觉喜轻安舍为七觉支。见思语业命进念定为八正道也。
又得菩萨净三昧。日星宿三昧。净光三昧。净色三昧。净照明三昧。长庄严三昧。大威德藏三昧。于此三昧。亦悉通达。
(补注曰。净光能现众像。净色不为形凝。净照照了万法。长庄严非素法身。大威德藏具大神用)。
戒环曰。净三昧者。净藏净眼之所本也。日星宿。表本智别智之照用也。
尔时彼佛。欲引导妙庄严王。及愍念众生故。说是法华经。
(戒环曰。此言宿王说经)。
于是二子白父母言。善哉父母。愿时往诣云雷音宿王华智佛所。亲近供养。所以者何。佛难得值。如优昙钵罗华。又如一眼之龟。值浮木孔。而我等宿福深厚。生值佛法。是故父母当听我等。令得出家。所以者何。诸佛难值。时亦难遇。
(阿含云。妙高山下海中。有一眼之龟。一孔之木。龟得木孔。可济沉溺。然其木流绕须弥。三千年乃一相值。且以一眼趍一孔。为至难)。
戒环曰。喻佛法难值如此。盖众生偏见自溺。而圣人且不世出故也。
彼时妙庄严王。后宫八万四千人。皆悉堪任受持是法华经。净眼菩萨。于法华三昧。久已通达。净藏菩萨。已于无量百千万亿劫。通达离诸恶趣三昧。欲令一切众生。离诸恶趣故。其王夫人。得诸佛集三昧。能知诸佛秘密之藏。
(祥迈曰。此叙合宫有德。易为劝化也。王及后宫为当机。净藏净眼为能教。机教相契。所以易化也)。
戒环曰。后宫之德。根机纯利。净眼之德。妙达实相。净藏之德。善能接济。夫人之德。深知法要。集三昧者。诸佛会要三乘指归也。故得是三昧。则能知秘藏。
尔时彼佛。为王说法。示教利喜。王大欢悦。
(行简子曰。上言佛为王说法。下言王舍法??心)。
尔时妙庄严王。及其夫人。解颈真珠璎珞。价值百千。以散佛上。
于虚空中。化成四柱宝台。台中有大宝床。敷百千万天衣。其上有佛。结加趺坐。放大光明。
(施珠璎。化成法空之座。柔忍之衣。宝觉之体。乃佛力示现。以发其正念)。
尔时妙庄严王。作是念。佛身希有。端严殊特。成就第一微妙之色。
(及南曰。此则邪心拼绝。正念现前。故得受记)。
戒环曰。时王一睹胜相。顿觉世间幻惑之色无可爱乐。故深赞佛身微妙之色。
时云雷音宿王华智佛。告四众言。汝等见是妙庄严王。于我前合掌立不。此王于我法中作比丘。精勤修习助佛道法。当得作佛。号娑罗树王。国名大光。劫名大高王。其娑罗树王佛。有无量菩萨众。及无量声闻。其国平正。功德如是。
(佛号取广阴群生。国名取破诸邪暗。劫名取超诸贵高。皆符其因行。以一念净信风化臣妾。使皆得法利。即广荫行破邪行也。由是舍王位得佛位。即超诸贵高也)。
其王即时以国付弟。与夫人二子。并诸着属。于佛法中出家修道。王出家已。于八万四千岁。常勤精进。修行妙法华经。过是已后。得一切净功德庄严三昧。
(于八万四千岁。修法华行。所以净治尘劳也。过是以后。谓尘劳既净。则三昧现前。遂转邪见染庄严。为功德净庄严也)。
佛说是妙庄严王本事品时。八万四千人。远尘离垢。于诸法中。得法眼净。
(及南曰。此以正力助成德行也)。
戒环曰。尘谓邪见。垢谓邪染。外远见尘。内离垢染。则法眼圆明。绝诸瑕翳矣。
○普贤菩萨劝发品第二十八
此经始于文殊问答。终于普贤劝发。二十八品。条理一贯。盖智能发觉。所以作始。行能成德。所以成终。德无不遍。佑上利下。以成果后常行。以尽妙觉之道。故名普贤劝发。
尔时普贤菩萨。以自在神通力。威德名闻。与大菩萨无量无边不可称数。从东方来。
(祥迈曰。以不离常行。无为应物。故曰自在神通。以德无不遍。名无不闻。故曰威德名闻。与无边菩萨俱来者。示万行圆摄无尽也)。
戒环曰。普贤统事法界。圆具万行。即事而真。其应身无乎不在。且于法会之终。示从东方来者。东方震帝之所出也。以法会至此。因地智圆。果地觉满。十一地妙圆之行备。则进修之功已尽。妙觉之体已成。于是依无功用行。出震利物。故示从东来。华严过十一地。说佛海功德。既终即说如来出现利世间行。即此意也。
所经诸国。普皆震动。雨宝莲华。作无量百千万亿种种伎乐。
(戒环曰。妙音来仪。亦雨莲华作伎乐。皆所以彰头妙行。宣流法音也)。
白佛言。世尊。我于宝威德上王佛国。遥闻此娑婆世界说法华经。与无量无边百千万亿诸菩萨众。共来听受。唯愿世尊。当为说之。
(及南曰。宝威德上王者。利行自在之号也。普贤既具自在威德。又言从宝威德上王佛国来者。明其示现。盖体诸佛自在利行)。
戒环曰。普贤心闻能洞十方。故曰遥闻。
若善男子。于如来灭后。云何能得是法华经。
(及南曰。得者。得之以成德行也)。
戒环曰。前之所问。唯修持读说而已。独此问。云何能得是经。欲人人自得也。
佛告普贤菩萨。若善男子。成就四法。于如来灭后。当得是法华经。一者为诸佛护念。二者植众德本。三者入正定聚。四发救一切众生之心。如是成就四法。于如来灭后。必得是经。
(为佛护念。谓道契佛心。植众德本。谓福慧两办。入正定聚。即体佛妙体也。发救生心。即行佛妙行也。四法成就。乃能真得是经。以成普贤常行)。
尔时普贤菩萨。白佛言世尊。于后五百岁浊恶世中。其有受持是经典者。我当守护。除其衰患。令得安隐。使无伺求得其便者。若魔。若魔子。若魔女。若魔民。若为魔所著者。若夜叉。若罗刹。若鸠槃茶。若毗舍阇。若吉蔗。若富单那。若韦陀罗等诸恼人者。皆不得便。
(行简子曰。夜叉勇健鬼也。罗刹?疾鬼也。鸠槃茶魔鬼也。其形似瓮。毗舍阇颠鬼也)。
戒环曰。普贤常行。无复己利。纯是利他。故自此皆则流通法化。护持经人。无别行相。毗舍阇恼害鬼。韦陀罗厌祷鬼。
世尊。我今以神通力故。守护是经。于如来灭后。阎浮提内。广令流布。使不断绝。尔时释迦牟尼佛。赞言善哉善哉。普贤。汝能护助是经。令多所众生。安乐利益。汝已成就不可思议功德。深大慈悲。从久远来。发阿耨多罗三藐三菩提意。而能作是神通之愿。守护是经。我当以神通力。守护能受持普贤菩萨名者。
普贤。若有受持读诵。正忆念修习书写是法华经者。当知是人。则见释迦牟尼佛。如从佛口闻此经典。当知是人。供养释迦牟尼佛。当知是人。佛赞善哉。当知是人。为释迦牟尼佛手摩其头。当知是人。为释迦牟尼佛衣之所覆。
(戒环曰。此助宣正忆念福。以成普贤前说也。则见释迦如从口闻等者。谓能正忆念。则即是经而见佛。不滞于名相。即是法而造妙。不异于亲闻也。是谓供佛。谓能作佛事。为佛所赞。谓深契佛心。摩顶言得果有期。衣覆言成柔忍行。皆由忆念之正。故冥证若此)。
是故普贤。若见受持是经典者。当起远迎。当如敬佛。说是普贤劝发品时。恒河沙等无量无边菩萨。得百千万亿旋陀罗尼。三千大千世界微尘等诸菩萨。具普贤道。
(戒环曰。此结劝崇尚也)。
(祥迈曰。自药王品。进至于此。为以行契智。常然大用之门。华严法终。善贼复见文殊普贤。为以行契智。果法大用常然之门。其意同此)。
(及南曰此皆最后劝发。使得万亿旋陀罗尼及具是普贤道也)。
戒环曰。万亿旋陀罗尼。即遍一切处之行也。普贤道。即遍一切处之体也。说贤品。无量菩萨皆得是行。刹尘菩萨皆具是体者。妙法终谈。智行体用。一切圆备。故闻品成行。若此其至。即所谓以常行成不德之德。是乃法华实相之极证也。
法华经精解评林卷下(终)