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杖难。又吴国有陆晖者，缘事禁狱，将赴极刑，分甘必死。至心犹想平时家中所供观音，必能相济，日夕瞻望。续就法时，刀三斫三折。用是闻于朝，遂愍而赦之。于后一日，偶见圣像，项有三痕，悲号感叹，谢过罔极。
△七、追颂幽执难
或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。
后一行颂幽执难。晋有窦传者，因事枷锁，禁锢在狱，克日拟杀。彼则极诚称念观音，顷刻不忘。忽于一夜，觉所被枷锁如人击，遽然分解，从是逃去，因获免难。事见应验传。
△八加颂咒咀难
咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。
此一行，加颂咒咀难也。还着本人者，凡咒毒药，乃用鬼法，欲害于人。前人邪念，方受其害。若能正念，还着本人。所言还着本人者，此欲彰菩萨难能之功，感验之力也。且世之君子，尚能恻隐，利将兼人，冤亲一贯，彼我双亡。岂有出世圣人，具无缘慈，不谋而应，仁育法界，子视群生？何其救杀不均，而反蠹物？贤者宜以理裁，无专事断，自误误人，深不可也。如譬喻经中，有清信士，初持五戒，从时衰老，多有废忘。尔时山中，有渴梵志，后其乞饮，田家事忙，不暇看之，遂恨而去。然彼梵志，能起尸使鬼，召得杀鬼，敕曰：彼辱于我，可往杀之。尔时山中，有罗汉知之，往诣田家，语言：汝于今夜，可早然灯，勤三自归，口诵守口，身莫犯偈，慈念众生，方得安隐。主人如教，通晓念佛诵戒。其鬼至晓，求其微尤，无能得害。然鬼神之法，人令其杀，即便欲杀。但彼有不可杀之德，法当却杀其使鬼者。是故其鬼乃恚，欲害梵志。罗汉知而蔽之，令鬼不见。田家悟道，梵志得活。辅行引此云：正是观音经中，还著于本人之文也。
△九追颂罗刹难
或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。
此四行，初一行追颂罗利难，次一行加颂恶兽难，三一行加颂蛇蝎难，四一行加颂雷雨难。足前七难而为十二，皆须具约报、业、烦恼、六道、四教，一一释之。若论所表，不出六种。至若须弥、金刚，亦是地种；雷雨属水；蛇、兽、哭、咀，同是有情，皆表识种。菩萨因中，于此六种修别圆观，今住六种如实之际，故遍法界救诸苦难，皆令得住六种本际。斯是观音证恶法性，于恶自在，方能任运遍赴诸难。以要言之，一切依正，皆是菩萨妙色妙心。一切众生，于圣色心而自为难，求救三业，亦即观音。是故机成即应，当以此义念念观之，何患不同观音利物？
△十加颂恶兽难
若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。
恶兽围者，如释昙无竭，平居常读诵普门品，称菩萨号。于后一日，偶行僻道，忽逢群象，其性狂暴，殆欲逼触。竭念观音，遽有师子从林跃出，群象惊怖，俱时迸走，因获免难。
△十一加颂蛇蝎难
蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。
蚖蛇蝮蝎，一切有毒，能螫人者，临当被害。若念观音，无不免也。举一例诸，当准知矣。
△十二加颂雷雨难
云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。
△二、总颂三毒二求
众生被困厄，无量苦逼身；观音妙智力，能救世间苦。
此一行总颂三毒二求也。一切众生多于界内贪、瞋、邪见及以界外三毒之惑，外则无于报德男女，内则乏于定慧男女，致招二种生死困厄，是故名为无量苦逼。若能正助为机，即感真身妙智之力，救于二种世间之苦。疏解长行三毒二求，义该一切，对今重颂，更无所遗。
△二、颂次答普门示现二：初、颂示现二：初、超颂总答。
具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。
此一行超颂总答也。然上长行先别后总，以总结别；今颂先总后别，开总出别，前后互显矣。所以长行总答云：以种种形，游诸国土，度脱众生。今颂却论能应之由，由神通力及智方便，若非千如全体之用，不名具足神通力也。通虽性具，复由广修妙智方便，照性发通，故得普门示现自在，十方无外，三土非他，不离一心，遍应诸刹。
△二、追颂别答三：初、颂身业普应。
种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。
种种下。追颂别答。上长行中别列诸身身皆三业，今颂别示三业业皆遍周，重颂之巧也。此一行是则颂身业普应，文中合明十界，今但示三途，以下况上也。又种种恶趣通指九界，九界望佛皆名为恶，次别举三途极恶故也。九界二死皆有四相，渐令除灭归于常寂。
△二、颂意业普观二：初、明本观慈悲。
真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。
此二行者，初一行明本观慈悲也。此一行中有五观字，皆去声呼，具明三观及以慈悲。真观，空也；清净观，假也。假从空得，无见思染，故名清净。又空唯自净，假令他净，故名清净。又不思议假，三观具足，离三惑染，故名清净，广大智慧中也。双遮双照，无偏无待，即平等大慧也。此之三观，或次第修，或不次修，无不皆以慈悲合运。而其慈悲皆称观者，其意有二：一者、慈悲是观，如四无量心名四种禅，禅即观也。观音乃以无缘慈悲观察众生，名慈悲观。二者、慈悲之法必用三观，良以三观能成众行。用三观拔苦，故名悲观；用三观与乐，故名慈观。故上文云：即时观其音声，皆得解脱。岂非悲心用于三观？虽有二解，体是一也。当知菩萨从初至于邻极，三观慈悲未始离念，故令众生常愿修此，常仰兹观。疏解：长行冥显二应，因中合有本观慈悲；后译重颂，果有其文。信智者言，冥符佛意。
△二、明智光遍照
无垢清净光，慧日破诸闇，能伏灾风火，普明照世间。
无垢净光下，一行。此明智光遍照三观慈悲，因中立誓也。智光遍照果上，益物鉴机也。无垢净光，则照穷正性，察其本末。若其不破三惑诸闇、二死风火，何能普益二世间之机？然火灾至初禅，喻同居生死；风灾至三禅，喻实报生死；水灾至二禅，喻方便生死。举二不言水者，中可例知。
△三、颂口业普说二：初、颂二轮为化本
悲体戒雷震，慈意妙大云，
此一行颂口业普说，为二：初两句颂二轮为化本。应知说虽在口，必假身意，为授法本。初句者，为法现形，本期救苦，故说法身，名为悲体。此身先用戒德惊人，如天震雷，物无肃不。次句者，菩萨以慈为心，无缘而被，名之为妙。物无不覆，譬若大云。二轮既施，然可授法。
△二、正颂口轮说法
澍甘露法雨，灭除烦恼焰。
澍甘露法雨者，此颂口轮说法也。甘露者，智者云：诸天不死之神药也。所宣至理，解必无生。若匪无生，焉能不死矣。然本性常法，非说那知。于慈云中，澍大法雨。众生受者，三惑??灭。以兹三普，为入道门。故当别颂普门义也。
△二、加颂显机
诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。
此一行加颂显机也。然长行显应，以被冥机。疏以施璎，彰显机义。今逢重颂，有显机文。益见天台，冥契圣旨。事系讼庭，身临战阵。心忧刑罚，命虑兵残。今昔冤仇，此时合会。一心致感，众难皆祛。如前疏释。七难通于三障，即诤讼等。义该诸有，及以三乘，思之可见。众怨退散者，又引事证。昔有沙门道汪，在梁州道中，遭兵贼所围，欲劫衣资。汪与弟子数人，同心竭志，共念观音。俄顷，忽觉黑云四垂，覆蔽道汪及诸弟子。群贼自见云雾之中，有一神人，被金锁甲，横操大戟，身长数丈，徐行云端，如履平地。群贼畏惮，悉皆迸走。汪与其徒，遂免斯难。
△三、双颂二劝二：初、颂劝受持二：初、明境智深妙以劝常念。
妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。
此二行，颂劝受持，有二：初一行，明境智深妙，以劝常念。初三句，有五音字，皆是众生称唱言音。以由菩萨妙智观故，皆成妙境；三智照故，音成三境。双遮空、有，即成妙音；双照空、有，即成世音。世即二世间也，不别而别。此二音字，中智境也。梵是四等：慈、悲、喜、舍。四观照之，即成俗谛，故名梵音。称俗照机，若熟若脱，时节不差，名海潮音。此二音字，假智境也。毕竟空智，出九界情，照众生音，超二世相，是故名为胜世间音。此一音字，空智境也。言虽次第观在一心，智外无音，音外无智，境智冥一，思虑顿忘，是故须常念者，即正劝持念也。此之类音，虽是众生口业所发，以大圣三智照成三谛，即是三身，故劝行者念此三身。言常念者，如疏解云：即是正念，非破非立，无能无所，三谛俱照，三观俱亡，不次不偏，名常名正。若其然者，名为妙机。
△二、明感应难测以劝勿疑
念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。
念念勿生疑者，此明感应难测，以劝勿疑。上文先举境智，次劝常念。今先劝勿疑，次陈感应，盖左右互显耳。言念念者，相续系念也。念即观音深妙智境，虽达常住，未免迁流，即于迁流照常境智，是则念念不离观音也。如南岳示众偈云：实心系实境，实缘次第生，实实迭相注，自然入实理。言实缘者，刹那念也。次第而起，一一皆是实观之缘。如是系念，唯慎生疑，疑兕若生，理境斯障。故明圣德以劝息疑，纵久修不成，求之未应。须知净圣冥资不虚，于二死中，如父如母，可依可怙，念念持护，感应必彰。然疑有三，所谓疑、人疑、法疑。自今但举人，其二可息，劝令常念，复诫生疑，疑去念成，劝持意足。
△二、颂劝供养
具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。
此颂劝供养。先举功德，方劝顶礼。初句总示一切功德，次二句别彰慈眼及以福聚。慈为善本，福收万行，结示普门，劝修供养。礼既属身，身必具口，非意不行，顶礼已成三业供养。
△二、叹闻品功德二：初、持地叹功德。
尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：世尊，若有众生，闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。
持地者，宝云经云：菩萨有十法，名持地三昧，如世间地：一、广大，二、众生依，三、无好恶，四、受大雨，五、生草木，六、种子所依，七、出生众宝，八、生众药，九、风不能动，十、师子吼亦不能惊。菩萨亦尔。妙乐引此云经，一一合今，谓以八教判，方应今经。闻是观音者，是闻上冥益一段问答也。普门品者，是闻显益一段问答也。自在业者，若凡夫之业，为爱所润，有漏因缘，不得自在。观音为调伏十法界，示此三业，慈悲力润，随感受生，不为烦恼之所惑累，故言自在业也。亦复为中道第一义谛所摄，于二谛中而得自在，即是普门示现神通力矣。闻者能得观行真似微妙功德，故云不少也。
△二闻品获益
佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
皆发无等。等者，二乘虽出三界，犹有上法，非是无等。佛是极地，故言无等。以发求佛心，故言无等。等等者，等于佛也。又约心，心中具足八万四千法门。若发实相心，即是等于八万四千法门，亦是八万四千波罗蜜，亦是八万四千尘劳门，为如来种。故经云：发心毕竟二不别，如是二心前心难。今发初心，等于后心。初心难发，故言是无等。等于后心，名无等等。此即四悉檀意，明发心也。然发心凡有三：一、名字发，即五品弟子；二、相似发，即是六根清净；三、分真发，即初住已上。此发心是真发心也。
△四陀罗尼品二：初、申品目。
妙法莲华经陀罗尼品第二十六
此品明总持陀罗尼者，翻总持。总持令恶不起，总持令善不失。又翻能遮能持，能持善遮恶故。众经开遮不同：或专用治病，如那达居士；或专护法，如今文；或用灭罪，如方等；或通用治病、灭罪、护经，如请观音；或大明咒、无上明咒、无等等明咒，则非治病，非灭罪，非护经也。若通方者，亦应兼之；若别论者，幸须依经，勿乖教诸师。或说：咒是鬼神主名。称其王名，则部落敬主，不敢为非，故能降伏一切魍魉。或云：咒者，如军中之密号。唱号相应，无所呵问；若不相应，即执治罪。若不顺咒者，头破七分；若顺咒者，则无过失。或云：咒者，密默治恶，恶自休息。譬如微贱，从此国逃，彼国诈称王子，彼国以公主妻之，多瞋难事。有一明人，从其国来，主往说之。其人语主：彼瞋时，当说偈云。偈云：无亲诣他国，欺诳一切人。粗食是常事，何劳复作瞋？说是偈时，默然瞋歇，后不复瞋。主及余人，但闻斯偈，皆不知意。咒亦如是，密默遮恶，余无知者。或云：咒者，是诸佛密语。如王索先陀婆，一切群下，无有能识，唯有智臣，乃能知之。咒亦如是，只是一法，遍有诸力，病愈罪除，善生道合。为此义故，皆存本音，译人不翻，意在此也。然恶世弘经，喜多恼难，以咒护之，使道流通也。先陀婆者，事见大经。彼云：盐、水、器、马，一名四实。智臣善知，洗时奉水，食时奉盐，饮时奉器，游时奉马。王皆预云先陀婆来，喻意可见。世有天机高妙，领在言前，号先陀客者，此是谓矣。
△二、释经文四：初、问持经功德。
尔时，药王菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而白佛言：世尊，若善男子、善女人，有能受持法华经者，若读诵通利，若书写经卷，得几所福？
此是药王菩萨问佛持经功德。言几所者，即是几许也。
△二、答功德甚多四：初、立格量本。
佛告药王：若有善男子、善女人，供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛。
此答中有四意：一佛告药王止恒河等者，即格量本也。次于汝意云何，止宁为多不者，即问也。三甚多世尊者，即答也。四佛言止功德甚多者，即格出功德。
△二、举问多不
于汝意云何？其所得福宁为多不？
△三实答甚多
甚多，世尊！
△四格出功德
佛言：若善男子、善女人，能于是经，乃至受持一四句偈，读诵解义，如说修行，功德甚多。
△三、请以咒守护五：初、药王四：初、请。
尔时，药王菩萨白佛言：世尊，我今当与说法者陀罗尼咒以守护之。
此四文意。且初请者，即咨白恳告之意，盖求如来印可也。初、尔时，药王白佛止，以守护之，是初意也；次、正说咒，即次意也；三、世尊，是陀罗尼止，则为侵毁，是诸佛已，是叹意也；四、时，释迦止，多所饶益，即佛印可也。
△二说
即说咒曰：
安尔(一)，曼尔(二)，摩祢(三)，摩摩祢(四)，旨??(五)，遮梨第(六)，赊(诗遮切)咩(莫者切)(七)，赊履多玮(八)，膻(尸连切)帝(九)，目帝(十)，目多履(十一)，娑履(十二)，阿玮娑履(十三)，桑履(十四)，娑履(十五)，叉裔(十六)，阿叉裔(十七)，阿耆腻(十八)，膻帝(十九)，赊履(二十)，陀罗尼(二十一)，阿卢伽婆沙(苏柰切)簱蔗毗叉腻(二十二)，祢毗剃(二十三)，阿便哆逻祢履剃(二十四)，阿亶(多罕切)哆波??输地(二十五)，瓯究??(二十六)，牟究??(二十七)，阿罗??(二十八)，波罗??(二十九)，首迦差(初几切)(三十)，阿三磨三履(三十一)，佛陀毗吉利帙(音侄)帝(三十二)，达磨波利差(猜离切)帝(三十三)，僧伽涅瞿沙祢(三十四)，婆舍婆舍输地(三十五)，曼哆逻(三十六)，曼哆逻叉夜多(三十七)，邮(音尤)楼哆(三十八)，邮楼哆憍舍略(来加切)(三十九)，恶义逻(四十)，恶叉治多治(四十一)，阿婆卢(四十二)，阿摩若(荏蔗反)那多夜(四十三)，
△三叹
世尊，是陀罗尼神咒，六十二亿恒河沙等诸佛所说。若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。
△四印
时，释迦牟尼佛赞药王菩萨言：善哉！善哉！药王，汝愍念拥护此法师故，说是陀罗尼，于诸众生多所饶益。
△二、勇施三：初、请。
尔时，勇施菩萨白佛言：世尊，我亦为拥护读诵受持法华经者说陀罗尼。若此法师得是陀罗尼，若夜叉、若罗刹、若富单那、若吉蔗、若鸠槃荼、若饿鬼等，伺求其短无能得便。
此文三意：一、尔时，勇施止，无能得便，是初请也；次正说咒，即次意也；三、世尊止，则为侵毁，是诸佛已，即叹意也。夜叉者，翻捷疾鬼。罗刹，翻食人鬼。此二部是北方多闻天王之大将也。富单那，是热病鬼，或云臭饿鬼。吉蔗，是起尸鬼。鸠槃荼，已如上释。若饿鬼者，不出三品九类，所谓得失、得弃、大瘿、臭毛、势力等。至若势力鬼者，以其过去生中，罪福不精，善恶杂糅，所以感报亦殊。因是天与灾祥之职，人兴祸福之心，或居杰阁茂林，或寄荒亭古庙，依草附木，作祟兴妖，恒起妄心，觊人邪祀。如是徒党，欲恼法师，神咒威加，初不得便。上下诸文，准此可知。
△二说
即于佛前而说咒曰：
座(誓螺切)??(一)摩诃痤??(二)郁枳(音诋)(三)目枳(四)阿??(五)阿罗婆第(六)涅??第(七)涅??多婆第(八)伊致(猪履切)抳(女纸切)(九)韦致抳(十)旨致抳(十一)涅??墀抳(十二)涅梨墀婆底(十三)
△三叹
世尊，是陀罗尼神咒，恒河沙等诸佛所说亦皆随喜。若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。
三、毗沙门三：初请。
尔时，毗沙门天王护世者白佛言：世尊，我亦为愍念众生拥护此法师故，说是陀罗尼。
此亦三意：一、毗沙门止说是陀罗尼，初请也；次正说咒，即次意也；三、世尊以是神咒止无诸衰患，即叹意也。毗沙门，此云多闻，或云种种闻，即四王之一，居须弥北，面领二鬼，谓夜叉、罗刹也。常敕诸鬼，不令恼人，故称护世。
△二说
即说咒曰：
阿梨(一)，那梨(二)，?那梨(三)，阿那卢(四)，那履(五)，拘那履(六)
△三叹
世尊，以是神咒拥护法师，我亦自当拥护持是经者，令百由旬内无诸衰患。
令百由旬内者，由旬自有三品，上八十里，中六十，下四十，如世之驿程也。今以四十里为约，是则令彼四千里内，无诸衰患，恶魔不祥。近持经者，此盖是神咒冥熏之功，仍托多闻护持之力。
△四、持国三：初、请。
尔时，持国天王在此会中，与千万亿那由他乾闼婆众恭敬围绕，前诣佛所，合掌白佛言：世尊，我亦以陀罗尼神咒拥护持法华经者。
此亦三意：一、尔时，持国天王止，持法华经者，初请也。正说咒，即次意也。三、世尊，是陀罗尼止，则为侵毁是诸佛已者，即叹意也。梵云提头赖吒，此翻持国，亦曰安民，谓护持世界，安乐人民，与夫护世，其义同也。居须弥东，面黄金山，领二鬼：一、富单那，二、乾闼婆那。由他者，此云百万亿，梵土之数名也。既云千万亿，是知其数甚伙。
△二说
即说咒曰：
阿伽祢(一)，伽祢(二)，瞿利(三)，干(音虔)陀利(四)，旃陀利(五)，摩蹬(音邓)耆(六)，常求利(七)，浮楼莎抳(八)，頞(音遏)底(九)
△三叹
世尊，是陀罗尼神咒，四十二亿诸佛所说。若有毁侵此法师者，则为毁侵是诸佛已。
△五十女五：初、列名。
尔时，有罗刹女等，一名、蓝婆，二名、毗蓝婆，三名、曲齿，四名、华齿，五名、黑齿，六名、多发，七名、无厌足，八名、持璎珞，九名、皋帝，十名、夺一切众生精气。是十罗刹女，与鬼子母并其子及眷属，俱诣佛所。
此文有五意：始一名蓝婆止，并其子及眷属，俱诣佛所，是初列名也；次同声白佛言止，说咒文，尽请说也；三宁上我头上止，偈尽叹也；四诸罗刹女止，消众毒药，誓护也；五佛告诸女去尽，文是如来印可而赞叹也。罗刹女者，是食人鬼，如向已辨。若具足，应云罗刹娑，又云啰叉娑。若罗刹女，则名罗叉，斯乃恶鬼之通名也。此翻可畏，或云暴恶。然此鬼类，多是女鬼，以其感报，恒啖血肉，及人精气，草木英华。食子既尽，复食其夫。秽恶业报，有如此者。然于其间，不无权实。有大力者，蒙佛付嘱，居常拥护如来教法。孔雀明王云：有大卑舍支女，名曰一髻，是大罗刹妇。居大海岸，闻血气香，于一日夜，行八万逾缮那。于菩萨处胎时，初生时，及生已，此罗刹妇，常为卫护。此其证也。今文十女之名，不出二意，谓从体用而得之也。前之三双，从颜貌体质而建名，此如蓝婆黑齿，多发曲齿是也。次四者，从运用掌职而立号。何者？七者名无厌足，谓啖食血肉，恒起贪婪，无有满足也。九名皋帝者，此是彼类之上首，能以势力，君于诸鬼。故下文如来印可付嘱云：皋帝，汝等及眷属，应当拥护如是法师。是以得知皋帝是能王，所以如来独称其上首，信不疑矣。然指皋帝，则等于余九及眷属者，以此十女，各有所将之众也。八名持璎珞，十名夺一切众生精气者，此从用得名，于意可见。
△二请说
同声白佛言：世尊，我等亦欲拥护读诵受持法华经者，除其衰患。若有伺求法师短者，令不得便。
即于佛前而说咒曰：
伊提履(一)，伊提泯(二)，伊提履(三)，阿提履(四)，伊提履(五)，泥履(六)，泥履(七)，泥履(八)，泥履(九)，泥履(十)，楼醯(呼鸡切)(十一)，楼醯(十二)，楼醯(十三)，楼醯(十四)，多醯(十六)，多醯(十七)，兜醯(十八)，?醯(十九)。
△三叹
宁上我头上，莫恼于法师。若夜叉、若罗刹、若饿鬼、若富单那、若吉蔗、若毗陀罗、若犍驮、若乌摩勒伽、若阿?摩罗、若夜叉吉蔗、若人吉蔗、若热病、若一日、若二日、若三日、若四日、若至七日、若常热病、若男形、若女形、若童男形、若童女形，乃至梦中亦复莫恼。即于佛前而说偈言：
毗陀罗者，是赤色鬼。犍?，或云犍陀罗，是黄色鬼。乌摩勒伽，黑色鬼。阿?摩罗，是青色鬼。若夜叉吉蔗，若人吉蔗，是起尸鬼，如向已明。今加夜叉及人者，以人及夜叉趣中，俱有此鬼，所以云也。如此等鬼，或变男形而奇，或化女质而美，托入梦乡，增人邪念，故世有染病，或梦鬼交，即其事也。今则彼自发愿，加以如来敕付殷勤，誓当卫护，不敢为非，益显圆顿上乘，力用难思也。
若不顺我咒，恼乱说法者，头破作七分，如阿梨树枝。如杀父母罪，亦如压油殃，斗秤欺诳人，调达破僧罪。犯此法师者，当获如是殃，
头破作七分，如阿梨树枝者，天台云：阿梨树者，其枝堕地，破为七片。此谓自然而破也。不空三藏译孔雀云：头破作七分，犹如兰香蕱。复斥旧译为非，谓西国元无此树。然罗什岂可迷此？读者各徇现文，无以彼此相惑。斯皆事相，于理何咎？如杀父母及破僧者，逆罪之三也。压油殃者，凡外国造油，必捣麻俾生虫，然后合杂而压之，规多汁而益肥，其罪尤甚。斗秤欺诳者，谓入用大斗，出使小升，于秤亦然。而诈伪欺人，其罪不浅。调达者，或云提婆达多，此云天授，或云天热。天热者，以其生时，人天心热也。报恩经云：提婆达多，无量劫来，常欲害佛。至佛成道，则出佛身血，破和合僧。即其事也。
△四誓护
诸罗刹女说此偈已，白佛言：世尊，我等亦当身自拥护受持、读诵、修行是经者，令得安隐，离诸衰患，消众毒药。
△五印可
佛告诸罗刹女：善哉！善哉！汝等但能拥护受持法华名者，福不可量，何况拥护具足受持供养经卷、华香、璎珞、抹香、涂香、烧香、幡盖、伎乐，然种种灯，苏灯、油灯、诸香油灯、苏摩那华油灯、瞻卜华油灯、婆师迦华油灯、优钵罗华油灯，如是等百千种供养者！皋帝，汝等及眷属，应当拥护如是法师。
△四、闻品得益
说是陀罗尼品时，六万八千人得无生法忍。
△五、妙庄严王品二：初、申品目。
妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七
此品明外护誓愿。然妙庄严王本事因缘，出于他经。昔佛末法有四比丘，于法华经极生殷重，虽卷舒秘教，甘露未沾，日夜翘诚，晷刻无忘。叹云：苟非其人，地非其处，世间纷愀，静散相乖，直尔求闲，尚须厌弃，况崇道乎？于是结契山林，志欣佛慧，幽居日积，衣粮单罄，有待多烦，无时不乏。一餐喀喀，废万里之行；十旬九饭，屈云霄之志。可得言哉！其一人云：吾等四穷，尚不存身，法将安寄？君三人者，但以命奉道，莫虑朝中。我一人者，舍此身力，誓给所须。于是振锡门闾，以求供继，自春至冬，周而复始。如仆奉大家，甘苦无喜愠。三人得展其诚，功圆事办，一世之益，当无量生。其一人者，数涉人间，屡逢声色，坯器未火，难可护持。遇逢王出，车马骈阗，旌旗噏赫，生心动念，爱彼光荣，功德熏修，随业受报，人间天上，常得为王，福虽不赀，亦有限也。三人得道，会而议云：我免笼樊，功由此王，其耽果报，增长有为，从此死已，不复为王，方沈火坑，良难可救，幸其未苦，正可开化。其一人云：此王着欲，而复邪见，若非爱钩，无由可拔。一人可为端正妇，二作聦明儿。儿妇之言，必当从顺，如宜设化，果获改邪。妇者，妙音菩萨是；昔二子者，今药王、药上二菩萨是；昔时王者，今华德菩萨是。所以白毫东召，升紫台而西引；神咒护经，使流通而大益。说四圣之前缘，故名妙庄严王。本事品又妙庄严者，妙法功德庄严诸根也。此王往日于妙法有缘，道熏时熟，诸根应净，生虽未获，其理必臻，灵瑞感通，喜名早立。例如善吉，虽未无诤，已号空生。故下文云：得清净功德庄严三昧。以是义故，名妙庄严。前品说咒护，今文说人护，人护尚尔，咒护弥良，普劝流通也。
△二、释经文六：初、明事本，二、双标能所，三、能化方便，四、所化得益，五、结会古今，六、闻品悟道。今初。
尔时，佛告诸大众：乃往古世，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名云雷音宿王华智多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，国名光明庄严，劫名喜见。
此科明其事本，如文可解。多陀阿伽度，秦言如来。阿罗诃，秦言应供。三藐三佛陀，秦言正遍知。即如来十号之三也。向上已释。
△二、双标能所
彼佛法中有王名妙庄严，其王夫人名曰净德，有二子：一名净藏，二名净眼。是二子有大神力福德智慧，久修菩萨所行之道，所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜，慈悲喜舍乃至三十七品助道法，皆悉明了通达。又得菩萨净三昧、日星宿三昧、净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧，于此三昧亦悉通达。
此段科为标能所者，一人是所化，三人是能化，俱出其名，别显二子福慧、六度、四弘。余经指此为十波罗蜜，横法门也。三十七助道，竖法门也。余经为正道，行行为助道。今经指十度为正，呼此是助道也。则禅度中具有三昧，道品中节节有三昧。更标七三昧者，广显法门耳。三十七品助道法者，略则戒定慧之三学，广则三十七品助道法。言三十七者，初四念处：一观身不净(色蕴)，二观受是苦(受蕴)，三观心无常(识蕴)，四观法无我(想行蕴。此五法，诸经云五阴)。次四正勤：一未生恶令不生，二已生恶令灭，三未生善令生，四已生善令增长。三四如意足(欲念进慧)，四五根(信进念定慧)，五五力(同五根名)，六七觉支(念择进喜轻安定舍)，七八正道(正见、正思惟、正语、正精进、正定、正业、正念、正命)。已上七科，总有三十七门，故称品也。以其皆可资助进趣，悟入正道，故云品也。
△三、能化方便三：初、时至
尔时，彼佛欲引导妙庄严王，及愍念众生故，说是法华经。
时至者，彼佛出世常宣正法，于王缘弱则非其时，若说法华则其时矣，故云引导等也。
△二、论议四：初、子白母时至
时，净藏、净眼二子到其母所，合十指爪掌白言：愿母往诣云雷音宿王华智佛所，我等亦当待从亲近供养礼拜。所以者何？此佛于一切天人众中说法华经，宜应听受。
此一科有四意：一、时，净藏、净眼二子，止宜应听受，是二子白母之时也。
△二母让令其化父
母告子言：汝父信受外道，深着婆罗门法，汝等应往白父，与共俱去。
次母告子言：止与共俱去。是母令二子化父也。
△三子怨生邪见家
净藏净眼合十指爪掌白母：我等是法王子，而生此邪见家。
三、净藏净眼，合十指爪掌止，而生此邪见，是怨诉，不合生邪见家也。
△四、母责令忧念父
母告子言：汝等当忧念汝父，为现神变。若得见者，心必清净，或听我等往至佛所。
四母告子言：止！或听我等至佛所。是母责二子，令忧念其父也。
△三现化
于是二子念其父故，踊在虚空高七多罗树，现种种神变，于虚空中行住坐卧，身上出水、身下出火，身下出水、身上出火，或现大身满虚空中而复现小、小复现大，于空中灭忽然在地，入地如水、履水如地。现如是等种种神变，令其父王心净信解。
现化应十八变，即是彼之二子，现于十八神变而化其父。十八神变者：一、右胁出水；二、左胁出火；三、左出水；四、右出火，又于身之上下，各出水火为四，并前为八种；九、履水如地；十、履地如水；十一、从空中没而复在地；十二、又从地没而现空中，又于空中行住坐卧而为四种，并前成一十六也；十七、或现于大身满虚空中；十八、大复现小。是则名为十八神变。父王睹二子神异，所以心净信解，弃邪归正。
△四、所化得益十：初、信子伏师
时，父见子神力如是，心大欢喜，得未曾有，合掌向子言：汝等师为是谁？谁之弟子？二子白言：大王，彼云雷音宿王华智佛，今在七宝菩提树下法座上坐，于一切世间天人众中广说法华经，是我等师，我是弟子。父语子言：我今亦欲见汝等师，可共俱往。
时父下，即所化得益。有十意，今先释其四：一、时父见子神力如是：止！我今亦欲见汝等师，可共俱往。初信子而伏其师也。于是父王自睹邪变，或一或二，狭而具陋，见子所作，叹未曾有，即信其子而伏其师，问：师是谁？我亦愿见。
△二父已信白母
于是二子从空中下，到其母所，合掌白母：父王今已信解，堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。我等为父已作佛事，愿母见听，于彼佛所出家修道。尔时，二子欲重宣其意，以偈白母：
愿母放我等，出家作沙门！诸佛甚难值，我等随佛学，如优昙钵华，值佛复难是，脱诸难亦难，愿听我出家！母即告言：听汝出家。所以者何？佛难值故。
于是二子从空中止，母即告言：听汝出家，佛难值故。次是父已信也。此父已信，宫中八万四千又熟，白母称庆，愿放出家，母亦听之矣。
△三重催父母
于是二子白父母言：善哉！父母，愿时往诣云雷音宿王华智佛所，亲觐供养。所以者何？佛难得值，如优昙钵罗华，又如一眼之龟值浮木孔。而我等宿福深厚，生值佛法，是故父母，当听我等令得出家。所以者何？诸佛难值，时亦难遇。
三、于是二子白父母言：止！诸佛难值，时亦难遇。即是重催父母也。疏云：今正其时，佛难值故。即是催逼之意。如优昙钵罗华者，梵语也，此云灵瑞，或云瑞应。以此华三千年一放，放则金轮王出，是皆取其难值之意。一眼之龟值浮木者，阿含云：佛告诸比丘：如大海中，有一盲龟，寿无量劫，百年一出。其头海中，有一浮木，秪有一孔，漂流海内，逐浪东西。盲龟一出，拟值此孔，穿头向中，其木西浮。龟或东出，围绕亦尔。虽复差违，尚或相值。凡夫漂流五趣之海，复得人身，难甚于此。庄严论云：有一小儿，闻佛说此人身难得，如彼盲龟值浮木孔。小儿嬉戏，穴版为孔，置池水中，以头试出，虽百千匝，竟不能值。以是而知，值之实不易矣。
△四化功已着
彼时，妙庄严王后宫八万四千人，皆悉堪任受持是法华经。净眼菩萨于法华三昧久已通达。净藏菩萨已于无量百千万亿劫，通达离诸恶趣三昧，欲令一切众生离诸恶趣故。其王夫人得诸佛集三昧，能知诸佛秘密之藏。二子如是以方便力善化其父，令心信解，好乐佛法。
四、彼时妙庄严王后宫八万止，令心信解好乐佛法者，是化功已着。法华三昧者，摄一切法归一实相，已如向说。离恶趣者，一往以三途为恶趣，具论则二十五有皆乖真起妄，悉是恶趣。今皆离之，即二十五三昧破二十五有也。
△五、俱诣佛所五：初、正俱诣佛所，二、闻法(尔时)，三、供养(尔时)，四、见瑞(于虚)，五、欢喜(尔时)。
于是妙庄严王与群臣眷属俱，净德夫人与后宫彩女眷属俱，其王二子与四万二千人俱，一时共诣佛所；到已，头面礼足，绕佛三匝，却住一面。尔时，彼佛为王说法，示教利喜，王大欢悦。尔时，妙庄严王及其夫人，解颈真珠璎珞，价直百千，以散佛上。于虚空中化成四柱宝台，台中有大宝床，敷百千万天衣。其上有佛，结跏趺坐，放大光明。尔时，妙庄严王作是念：佛身希有，端严殊特，成就第一微妙之色。
此一科有五意：一、妙庄严王，止却住一面，正俱诣佛所；次、尔时，彼佛为王说法，止王大欢悦，此闻法也；三、尔时，妙庄严王及其夫人，止以散佛上者，即供养也；四、于虚空中，止放大光明，此见瑞也；五、尔时，妙庄严王作是念，止微妙之色，此欢喜也。此欢喜盖有二欢喜。何则？如前闻法中，既云王大欢悦，岂非欢喜耶？以理推之，应于闻法、见瑞两科中，各分二意，方符文旨。各分二者，于闻法中，初闻法，次欢喜。见瑞准知。
△六、佛与授记
时，云雷音宿王华智佛，告四众言：汝等见是妙庄严王于我前合掌立不？此王于我法中作比丘，精勤修习助佛道法，当得作佛，号娑罗树王，国名大光，劫名大高王。其娑罗树王佛，有无量菩萨众及无量声闻，其国平正功德如是。
此一段科，疏但谓佛与授记，今私节之，有五：初时云雷音，止于我前合掌立，不者，即召众指证也；次此王于我法，止作佛，号娑罗树王者，明修因感果也；次国名大光，止大高王者，记劫国名号也；三、其娑罗树王，止无量声闻者，示其弟子之数也；四、其国平正者，显土净之相也；五、功德如是者，总结也。问：声闻既无量，何名净土耶？答：此例如安乐世界，但不耽空住寂，设有何妨？况经中有其国平正之言，则净土显矣。若其秽土，则丘陆坑坎，高下不平。
△七、出家修行
其王即时以国付弟。王与夫人、二子并诸眷属，于佛法中出家修道。王出家已，于八万四千岁，常勤精进修行妙法华经。过是已后，得一切净功德庄严三昧，即升虚空，高七多罗树。
此一科，今亦私作四意节之：一、其王以国付弟者，明弃荣奉道；次、与夫人二子，止出家修道者，正明出家修道；三、王出家已，止法华经者，显修行经时；四、过是已后，止七多罗树，盖指由因克果也。
△八、称叹二子
而白佛言：世尊，此我二子已作佛事，以神通变化转我邪心，令得安住于佛法中得见世尊。此二子者是我善知识，为欲发起宿世善根，饶益我故来生我家。
此亦私作三意节之：初白佛言止转我邪心者，自述舍邪向正也；次令得安住止得见世尊者，自陈心有所诣也；三此二子止来生我家，正称叹二子。
△九、佛述行高
尔时，云雷音宿王华智佛，告妙庄严王言：如是，如是，如汝所言。若善男子、善女人种善根故，世世得善知识。其善知识能作佛事，示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提。大王当知，善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。大王，汝见此二子不？此二子已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛，亲近恭敬，于诸佛所受持法华经，愍念邪见众生令住正见。
此亦私作二意节之。一尔时云雷音止三菩提心者，佛叹知识功能也。次大王汝见二子止令住正见者，佛述二子本地行高也。初文自为三，一佛告妙庄严王止如汝所言者，如来印可也。次若善男子止得善知识者，明感应因缘也。三其善知识止三菩提心者，正叹知识功能也。次文为三，大王汝见此二子不者，此是如来徴问作叙述之由也。次此二子已曾供养止授持法华经者，明本地行因广博也。三愍念邪见令住正见者，明导邪迷使其从本垂迹也。佛赞善知识大有义，能作佛事，此外护善知识也。示教利喜者，此则教授善知识也。所谓化导令得见佛者，此则同行善知识也。令入菩提，此则实相善知识也。杂阿含云，善知识者若贞良妻，即外护义。又善知识者如宗亲财，即同行义。又云，善知识如商主导，即教授义。又云，善知识如子卧父怀，即实际义。
△十、叹佛自誓
妙庄严王即从虚空中下，而白佛言：世尊，如来甚希有！以功德智慧故，顶上肉髻光明显照，其眼长广而绀青色，眉间毫相白如珂月，齿白齐密常有光明，唇色赤好如频婆果。尔时，妙庄严王赞叹佛如是等无量百千万亿功德已，于如来前一心合掌，复白佛言：世尊，未曾有也！如来之法，具足成就不可思议微妙功德，教戒所行安稳快善。我从今日不复自随心行，不生邪见、憍慢、瞋恚诸恶之心。说是语已，礼佛而出。
此叹佛自誓也。于如来三十二相，随举其五，谓肉髻、白毫、眼根暨唇齿等，大概如前已释。从一心合掌下，即自誓也。盖严王舍邪归正而自革，故知非所以仰对绀容，重发深誓。一心合掌者，谓去憍慢邪见，妄想昏沉，惟秉一心也。
△五、结会古今二：初、结会。
佛告大众：于意云何？妙庄严王岂异人乎？今华德菩萨是。其净德夫人，今佛前光照庄严相菩萨是。哀愍妙庄严王及诸眷属故，于彼中生。其二子者，今药王菩萨、药上菩萨是。
结会之文，其意甚显。盖菩萨以同事摄而诱之，儿妇之言，安得不信？化有由矣。其二子者，今药王、药上菩萨是。故楞严云：药王、药上二法王子，即从座起，而白佛言：我无始劫，为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千，如是悉知苦、酢、咸、淡、甘、辛等味，并诸和合，俱生变易，是冷是热，有毒无毒，悉能遍知。承事如来，了知味性，非空非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟。蒙佛如来，印我昆年药王、药上二菩萨名，今于会中为法王子，因味觉明，位登菩萨。佛问圆通，如我所证，味因为上。
△二、结叹
是药王，药上菩萨成就如此诸大功德，已于无量百千万亿诸佛所植众德本，成就不可思议诸善功德。若有人识是二菩萨名字者，一切世间诸天人民亦应礼拜。
此结叹药王、药上二菩萨也。天人亦应礼拜者，声论云：槃那??，或云槃淡，华言礼也。地持论云：凡五轮着地，始成礼也。长阿含云：二肘两膝，头面着地，谓之五轮，亦云五体投地。凡礼拜者，必先并足正身，合掌俯首，以手摄衣。先以右手按地，次下左膝，乃以二肘着地，舒两掌过额，彰接足之状，以头顿地，方为一拜。智论云：礼有三品：一、口称南无，是下礼；三、屈膝，是中礼；三、五轮着地，是上礼。白虎通云：人所以拜者，何也？盖表情见意，居节卑体，尊事之也。又拜之言服也。至若俗中两拜者，法阴阳也。释氏三拜，表三业也。西域记云：竺国致敬之仪有九等：一、发言慰问，二、俯首示敬，三、举手高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、长跪，七、手膝踞地，八、五轮俱屈，九、五体投地。凡斯九等，极唯一拜。
△六闻品悟道
佛说是妙庄严王本事品时，八万四千人远尘离垢，于诸法中得法眼净。
此品末，结闻经得道人。称八万四千者，表八万四千尘劳也。故云远尘离垢，即是离无明垢秽，法眼圆明，位登地住，开秘藏，显真如之谓也。复次，八万四千尘劳者，流转众生，皆具八万四千烦恼，佛欲断之，故设八万四千法门，析伏对治。智论云：般若波罗蜜，能除八万四千病，根本四病。此八万四千尘劳，皆因四病而起：一、贪，二、瞋，三、痴，四、即三毒。等分四病，各有二万一千，以不净观除贪欲二万一千，以慈悲观除瞋恚二万一千，以因缘观除愚痴二万一千，总用上药除等分病二万一千。譬如宝珠能除黑闇，般若能除烦恼是也。记云：闻品益中，法眼净者，有云初果也。严王夫人及与八万，皆持此经，皆当作佛，岂闻品者得小果耶？名同义殊，善须斟酌，已如前说。注者亦云所见清净，不云小乘初果位也。
△三、普贤菩萨劝发品二：初、申品目。
妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八
大论及观经，皆名遍吉，此经称普贤，皆汉语，梵音邲轮颰陀，此云普贤。悲华经云：我誓于秽恶世界，行菩萨道，使得严净，我行要当胜诸菩萨。宝藏佛言：以是因缘，今改汝字，名为普贤。今论等觉之位，居于众伏之顶，伏道周遍，故名为普；断道才尽，所较无几，邻终际极，故名为贤。劝发者，恋法之辞也。遥在彼国，具闻此经，始末既周，欲令自行化他，永永无已，故自东自西，而来劝发，具四悉檀意。文云：我为供养法华经故，自现其身，若见我身，甚大欢喜，此世界悉檀也；以见我故，转复精进，即得三昧及陀罗尼，此为人悉檀也；得是陀罗尼故，无有非人能破坏者，亦复不为女人之所惑乱，此对治悉檀也；三千世界微尘菩萨，具普贤道，此第一义悉檀也。如此明文，即四悉檀而来劝发也。
△二、释经文四：初、经家叙发来，二、劝发，三、述发，四、发益。初文又三：初、上供。
尔时，普贤菩萨以自在神通力、威德、名闻，与大菩萨无量无边不可称数从东方来，所经诸国普皆震动，雨宝莲华，作无量百千万亿种种伎乐。
此文三意：自在者，理一也；神通者，行一也；威德者，人一也；名闻者，教一也。又自在者，常也；神通者，乐也；威德者，我也；名闻者，净也。言说如此，即一而四，德无不备，自在义焉。净力故雨华，乐力故奏伎，神通力故动地，自在力故随意而雨，随去随雨，随动随奏。譬如大龙，飞行不息，身边云雨，流起无穷。普贤及眷属，以菩萨身，用四德力，来劝四一，所经历处，自行上供，其事如此。
△二下化
又与无数诸天、龙、夜义、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等大众围绕，各现威德神通之力。
次从又与诸天龙下，所经历处，下化利益，随他所宜，现八部像。略用二力，随所堪任，其事如此。
△三修敬
到娑婆世界耆阇崛山中，头面礼释迦牟尼佛，右绕七匝。
三、到娑婆下，示修敬也。身旋面礼，如文。
△二、劝发二：初、请问劝发二：初、请问。
白佛言：世尊，我于宝威德上王佛国，遥闻此娑婆世界说法华经，与无量无边百千万亿诸菩萨众共来听受。惟愿世尊，当为说之。若善男子、善女人，于如来灭后，云何能得是法华经？
此请问者，遥闻经竟，恋法无已，远来之志，志在劝发，是故更请正说而劝发自行，更请流通劝发化他。如来若许，二途再演，光光无极，是故双请也。
△二、佛答三：初、总。
佛告普贤菩萨：若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后，当得是法华经。
△二别
一者、为诸佛护念，二者、植众德本，三者、入正定聚，四者、发救一切众生之心。
别列四法名，如文。其既双请，所以如来巧答，略举四以蔽诸。何者？四法之要，该括正通。何者？佛虽无偏，若能远恶从善，反迷还正，开权知见，显佛知见者，则称可圣心，诸佛护念。若佛知见开，则般若照明，是植众德本，亦是入正定聚。不乱不味，不取不舍，亦是发救众生。当知此四，与开权显实，名异体同，无二无别。又佛护念者，是开佛知见。植众德者，是示佛知见。发救众生，是悟佛知见。入正定聚，是入佛知见。迹门之要，此四收矣。又迹则有本，从本开示悟入，故有迹中开示悟入。今开迹即显本，本迹无二无别。以四法答其请正，于义明矣。以四法答请流通，流通之方，唯三唯四。发救众生，是入如来室，入正定聚。佛所护念，是着如来衣。植众德本，是坐如来座。是弘宣之要，即四而三。发救众生，是誓愿安乐行。入正定聚，是意安乐行。植众德本，是口安乐行。护念，是身安乐行。当知后四，即前四也。一答酬其两请，举四冠罩一经。法华之重演，斯经之再宣，远来之劝发，其义如此。
△三结
善男子、善女人，如是成就四法，于如来灭后必得是经。
于如来灭后，必得是经。旧云：能行四法，于未来世，当手得是经。今谓不尔。上文云：诸法实相义，已为汝等说。又云：咸令众生开示悟入佛之知见。此盖法华之正体。能行四法，必得此解，名解为经。此结其请正之问。若能运此解行，传与他人，他人得斯信解，成初依人。能得真解，成第二、第三、第四依人。此结其请流通之问。
△二、誓愿劝发二：初、护人六：初、攘其外难二：初、总攘其难。
尔时，普贤菩萨白佛言：世尊，于后五百岁浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患令得安稳，使无伺求得其便者。
此文二段，初总攘其难。攘，除也，却也。文言使无伺求得其便者是也。
△二别攘其难
若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者，若夜叉、若罗刹、若鸠槃荼、若毗舍阇、若吉蔗、若富单那、若韦陀罗等诸恼人者，皆不得便。
次从若魔下，别攘其难，文举十二非人是也。
△二、教其内法三：初、行立读诵
是人若行若立读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众俱诣其所，而自现身供养守护安慰其心，亦为供养法华经故。
此教内法也。凡有三番教训：初行立读诵，乘六牙白象，安慰其心；
△二坐思惟
是人若坐思惟此经，尔时我复乘白象王现其人前。其人若于法华经有所忘失一句一偈，我当教之与共读诵还令通利。尔时受持读诵法华经者，得见我身甚大欢喜，转复精进。以见我故，即得三昧及陀罗尼，名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼，得如是等陀罗尼。
次坐思惟，复乘六牙，教示其经，与其三昧。旋陀罗尼者，旋假入空也。百千旋者，旋空出假也。方便者，二为方便道，得入中道第一义谛也。
△三三七、一心精进
世尊，若后世后五百岁浊恶世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求索者、受持者、读诵者、书写者，欲修习是法华经，于三七日中应一心精进。满三七日已，我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身现其人前，而为说法示教利喜，亦复与其陀罗尼咒。得是陀罗尼故，无有非人能破坏者，亦不为女人之所惑乱，我身亦自常护是人。惟愿世尊，听我说此陀罗尼。即于佛前而说咒曰：
三世尊，若后世后五百岁下三七，一心精进，复乘六牙，示教利喜也。说咒如文。又引事证：昔释法志，于余杭山卓庵，诵法华经，历岁既久，感验屡彰。尝有一雉，遇师展卷，则伏翼谛听，前后三载，初无懈歇，动辄类人。一日偶世缘将谢，师拊之曰：汝虽羽族，夙植善本，而能听经，苟脱业身，必生人趣。明辰遽殒，寻葬庵侧。既而托识于山下豪姓王氏家诞育，修目疏眉，容貌异常，家人珍惜。但三岁不能语，以此为苦。王氏一日设食命志，志方踵门，此子遽曰：我师来也。举家惊骇，携以示志。志拊之曰：此我雉儿。遂命解衣，周视腋下，尚有雉毛三茎，各陈所自，二俱欣跃。王氏曰：俟登九岁，乃舍入座，下执巾瓶，可乎？志许之。如期入山，即为剃除，法名昙翼。虽居妙龄，有迈往之操，遂梯山航海，遍参知识。初依庐山远法师，明悟大乘。续入京，扣罗什尊者，参译经义，益增辨敏。遂东裴徊游会稽，因观秦望山，林麓茂密，即诛茅为庵，日诵法华，以为常课，殆仅一纪。偶一日，时将曛暮，见一妇人，容仪美丽，身被彩服，手携竹篮，内有白豕，暨大蒜两茎，正立师前，方且泣曰：妾因采薇入山，道逢猛虎，奔遁至此，日既夕矣。前之无托，痴意告师，暂投一宵，不知可乎？师称涉嫌，坚却不从。女则雨泪哀鸣，师乃怜之，让以草床，遂蒙顶壁。观至三鼓，女号呼疾作，其声悲紧。师访之曰：汝何所苦？答以腹疾??痛，其痛难忍，觊师慈悲，与之按抑。师曰：吾大戒师僧，摩挲妇人，破毁禁戒，此何理也？虽然，不忍坐视。遂以净巾裹杖，遥为按抑。斯须告云：已不须矣。翌日凌晨，女出庭际，以彩服化祥云，豕变白象，蒜化双莲。女曰：我普贤也，故来相试，汝不久预我眷属矣。言讫，乘象腾空而去。天华地振，乡落人民，睹未曾有。遂录实闻州县，续奏朝廷，蒙赐法华寺额，今天衣是也。
阿檀地(一)檀陀婆地(二)檀陀婆帝(三)檀陀鸠赊隶(四)檀陀修陀隶(五)修陀隶(六)修陀罗婆底(七)佛?波膻祢(八)萨婆陀罗尼阿婆多尼(九)萨婆婆沙阿婆多尼(十)修阿婆多尼(十一)僧伽婆履叉尼(十二)僧伽涅伽陀尼(十三)阿僧祇(十四)僧伽波伽地(十五)帝隶阿惰僧伽兜略(卢遮切)阿罗帝波罗帝(十六)萨婆僧伽三摩地伽兰地(十七)萨婆达磨修波利刹帝(十八)萨婆萨埵楼驮憍舍略阿?伽地(十九)辛阿毗吉利地帝(二十)
△三、覆以神力
世尊，若有菩萨得闻是陀罗尼者，当知普贤神通之力。若法华经行阎浮提有受持者，应作此念：皆是普贤威神之力。
覆以神力者，是知若闻若持，莫非普贤神力致之也。
△四、示胜因
若有受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行，当知是人行普贤行，于无量无边诸佛所深种善根，为诸如来手摩其头。
若能为五种法师流通法华，即于三世佛所为种、为熟、为脱也。此人同未来诸佛得脱，故言同普贤行；此人已于先佛植善，故言深种善根；此人为现佛所熟，故信手摩其头。
△五、示近果
若但书写，是人命终当生忉利天上，是时八万四千天女，作众伎乐而来迎之，其人即着七宝冠，于采女中娱乐快乐，何况受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行！若有人受持、读诵、解其义趣，是人命终为千佛授手，令不恐怖，不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所。弥勒菩萨有三十二相大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属而于中生，有如是等功德利益。
但能书写，近在忉利，具五法师，次在兜率。
△六、总结
是故智者，应当一心自书，若使人书，受持读诵，正忆念，如说修行。
△二护法
世尊，我今以神通力故守护是经，于如来灭后阎浮提内，广令流布使不断绝。
此誓愿护法也。
△三、述发三：初、超述护法。
尔时，释迦牟尼佛赞言：善哉！善哉！普贤，汝能护助是经，令多所众生安乐利益。汝已成就不可思议功德，深大慈悲，从久远来发阿耨多罗三藐三菩提意，而能作是神通之愿，守护是经。我当以神通力，守护能受持普贤菩萨名者。
第三、述发者，即是如来举胜，述成其劣，增进行者，勇锐弘宣。今先述护法云：汝能如是外多利益，内积慈悲，又久远已来，作如此护，我亦以佛之神力，守护是法，况复汝耶？
△二、追述护人五：初、述示身教法。
普贤，若有受持、读诵、正忆念、修习、书写是法华经者，当知是人则见释迦牟尼佛，如从佛口闻此经典；当知是人供养释迦牟尼佛；当知是人佛赞善哉；当知是人为释迦牟尼佛手摩其头；当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆。
自此以下，述其护人。虽不次第述成意足，当知是人则见释迦牟尼佛者，述其示身教法也。其尚见我万德果身，况汝因中六牙白象？其尚从佛口具足闻经，况汝所教忘失章句？其尚为佛口赞手摩佛衣所覆，况汝因人陀罗尼覆耶？
△二、超述举胜因
如是之人，不复贪着世乐，不好外道经书手笔，亦复不喜亲近其人及诸恶者，若屠儿、若畜猪羊鸡狗、若猎师、若炫卖女色。是人心意质直，有正忆念，有福德力。是人不为三毒所恼，亦不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼。是人少欲知足，能修普贤之行。
此广举因中无诸过恶，少欲知足，修普贤行，即是述胜因也。我慢者，恃我陵物也；邪慢者，妄自尊大也；增上慢者，未得谓得也至若广明七慢，具在上文。少欲知足者，涅槃经云：不求不取，名为少欲；得少之时，心无悔恨，名为知足。
△三、超述示近果
普贤，若如来灭后后五百岁，若有人见受持读诵法华经者，应作是念：此人不久当诣道场，破诸魔众，得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮，击法鼓，吹法螺，雨法雨，当坐天人大众中师子法座上。普贤，若于后世受持读诵是经典者，是人不复贪着衣服、卧具、饮食、资生之物，所愿不虚，亦于现世得其福报。
此述近果也。其人当诣道场，必成远果，况近果耶？亦于现世得其近果，不但生天。
△四、追述攘外难
若有人轻毁之言：汝狂人耳！空作是行，终无所获。如是罪报，当世世无眼。若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。若复见受持是经典者，出其过恶，若实若不实，此人现世得白癞病。若轻笑之者，当世世牙齿疏缺，丑唇平鼻，手脚缭戾，眼目角睐，身体臭秽，恶疮脓血，水腹短气，诸恶重病。
此述其能攘外难也。如来广示毁者之罪，令知过必改，不相恼乱。非但持经者得其难灭，抑亦乃欲毁者福生。既无毁无难，则彼此安乐，旷济无偏，慈之至也。引事证有庐山僧，号祖可，字正平，姓苏氏，西蜀广汉伯固之子，养直之弟。幼瞻家学，预江西诗社，与当时贤士为莫逆交。其声借甚，有瀑泉集版行。可平时身虽出家，而留心风月，每以骚雅为事。偶一日猛省曰：眉宇向秋，自壮迄今，专于吟咏，皆是绮语。忽若死魔索战，将何排敌？遽扣一耆宿曰：且藏乘秘典，何者为胜？宿曰：法华君于群经，此为最胜。何则？如来自称诸经之王，固可信矣。可依教历览，既而乃曰：虽遍阅终轴，所可取者，止有香风吹萎华，更雨新好者一联，颇协下意。可以习气凝厚，其于贝书，无自而入。轻发此言，即时感迦摩罗疾，举身焦烂，世谓大风疾是矣。其臭初不可近，自是逾三十年方殒，故丛林迄今以癞可目之。经云：若见受持是经者，出其过恶，若实若不实，此人现世得白癞病。此其验也，可不龟鉴哉！
△五、述信者功德
是故，普贤，若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。
此述其结信者功德也。当如敬佛者，其敬至矣。
△四、发益二：初、闻品益。
说是普贤劝发品时，恒河沙等无量无边菩萨，得百千万亿旋陀罗尼；三千大千世界微尘等诸菩萨，具普贤道。
此结闻品益也。旋陀罗尼，是初地位；具普贤道，是十地位。
△二闻经益
佛说是经时，普贤等诸菩萨，舍利弗等诸声闻，及诸天、龙、人非人等，一切大会皆大欢喜，受持佛语，作礼而去。
此闻经益也。欢喜如前说。问：此中云何犹称声闻？答：乃是经家存其本位耳。又经家称其是大乘声闻，以佛道声令一切闻，则斯义弥显也。总上第八卷文毕。
妙法莲华经卷第十(终)