请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
我，外则不损；因修智慧，离诸取着，得法无我，内无颠倒。是则心不怯弱，故云安乐。
△三结
文殊师利，是名菩萨安住初法，能于后世说法华经。
此一行二句，颂长行总结。
△二、口安乐二：初、长行二：初、标章。
又文殊师利，如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。
标章如文。
△二、释行法二：初、止行四：初、不说过。
若口宣说，若读经时，不乐说人，及经典过，
初不乐说人好恶及经典过者，人听有恶，经有何过？须知七方便法是佛，随他意语，名不了义。若过其法，则恼其人，非安乐行相。
△二不轻慢
亦不轻慢，诸余法师。
亦不轻慢者，谓不倚圆蔑偏，重实轻权也。
△三不叹毁
不说他人好恶长短，于声闻人亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美。
不说他人长短者，初不说一切人，次别举声闻人，然人皆恶闻其失，故不谭短也。面誉对毁，故不称长。亦不论张说赵长，恐赵谓以他长而讥我短，寄彼讽此也。亦不得向张说赵短，恐彼谓尔既背毁于彼，必亦背毁于我，以是义故，善恶俱不可谭。又不说长短者，日藏第一云：初中后夜，减省睡眠，精进坐禅，诵经修道，背舍生死，向涅槃路，不称他短，不说己长，谦下卑逊，不自憍高，衣食知足，头陀精进，不放逸行，系念思惟，心不驰散，于一切众生，起慈悲心。又如修多罗所说空行，自读诵，教人读诵，不谤他，不说他过，不称己长，于声闻人，根性不定，若叹二乘，或令彼退大取小，若毁二乘，或令其小大俱失，两无所取也。
△四不怨嫌
又亦不生怨嫌之心。
不生怨嫌心者，若谓其人法妨害我道，即是怨心；谓其鄙劣，即是嫌心。心机一动，声说即发，杜说过之源，故不生怨嫌也。
△二观行
善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意，有所难问不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。
善修如是等者，即观行门也。观诸法空，无所取着，心不苟执，不逆人意，不违法相，不以小乘法答，但以大乘答者，若见无大机而说小者，得方便益；若不见无大而说小，妨其大缘等，是不见但说大，则无咎矣。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△二、偈颂三：初、颂标章。
菩萨常乐，安稳说法，于清净地，而施床座，以油涂身，澡浴尘秽，着新净衣，内外俱净。
此二行，颂上住安乐行。上总称应住，颂中别出行相。行相有三：安隐说法半行，欲令现前人得安稳道及果，即入室义；清净地等半行，即坐座义；以油涂身等一行，即着衣义。三法导口业，名安乐行也。
△二、颂行法二：初、颂止行四：初、颂不轻慢。
安处法座，随问为说。
此下五行半，颂止行，初随问；为说半行，颂不轻慢，慢则不随也。
△二颂不说长短
若有比丘，及比丘尼，诸优婆塞，及优婆夷，国王王子，群臣士民，以微妙义，和颜为说，若有难问，随义而答。
若有比丘至随义而答。此二行半颂，不说长短，但依义，不谭人好恶。若有难问，随义答者，有二意：一可答，二不可答。若问答相难诘，胜负则自知，是为智者语；若自放恣而问，敢有违者诛之，是为王者语；若长短是非皆不知，唯求己胜，是为愚者语。记云：知者语即可答，王者、愚者即不可答。
△三颂不乐说人法过
因缘譬喻，敷演分别，以是方便，皆使发心，渐渐增益，入于佛道。
从因缘譬喻止入于佛道一行半，追颂不乐说人法过。若说人过，生人毒念；今不说过，故使发心入佛道，佛道从喜生也。
△四颂无怨嫌
除懒惰意，及懈怠想，离诸忧恼，慈心说法。
除懒惰下一行，颂无怨嫌。怨嫌心起，则懈懒忧恼。今以慈心说法，颂无怨嫌，精进无忧。上长行皆约止善，说颂中皆约行善也。
△二颂观行
昼夜常说，无上道教，以诸因缘，无量譬喻，开示众生，咸令欢喜，衣服卧具，饮食医药，而于其中，无所希望，但一心念，说法因缘，愿成佛道，令众亦尔，是则大利，安乐供养。
此四行，颂上观门。上云：但以大乘答。颂云：说无上道。上云：令得一切种智。颂云：愿成佛道。
△三、颂行成四：初、颂标行成。
我灭度后，若有比丘，能演说斯，妙法华经，
此五行，明口安乐行成也。初一行，是标行成。
△二、内无过则外难不生
心无嫉恚，诸恼障碍，亦无忧愁，及骂詈者，又无怖畏，如刀杖等，亦无摈出，安住忍故。
次心无嫉恚下，二行，明内无过则外难不生，如无臭物蝇则不来。
△三、内有善法所以行成
智者如是，善修其心，能住安乐，如我上说。
三、智者如是下一行，明内有善法所以行成。如我上说者，若内无过，如长行中说；若内有善，如偈中说：
△四、格量功德
其人功德，千万亿劫，算数譬喻，说不能尽。
次从其人下一行，是格量功德，如文。
△三、明意安乐二：初、长行三：初、标章。
又文殊师利，菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，受持读诵斯经典者。
△二、释行法二：初、止行四：初、不嫉谄。
无怀嫉妒，谄诳之心。
夫二乘欲速出生死，先除贪欲，菩萨惟除瞋见。嫉是瞋垢，谄是见垢。嫉妒违慈悲之心，非化他之法；谄诳乖智慧之道，非自行之法。智慧被障，将何上求？慈悲有妨，将何下化？修安乐行菩萨，切须弃之。
△二不轻骂
亦勿轻骂，学佛道者，求其长短。
亦勿轻骂下，不应以圆行呵别，知机可责，不知勿骂，容有退善根义。
△三不恼乱
若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者、求菩萨道者，无得恼之令其疑悔，语其人言：汝等去道甚远，终不能得一切种智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。
若比丘下，不应以圆呵通。其本无大机，强以圆诃，乖心成恼。通既被诃，圆复未解，前疑后悔，大小俱失。去道纡回，名为甚远，此恼别行人；沈空取证，名不得，此恼通人。厌生死，名懈怠；悲华，名小乘，为懈怠。
△四不诤竞
又亦不应戏论诸法，有所诤竞。
△二、观行四：初、于一切起大悲违于嫉谄
当于一切众，生起大悲想。
此文四意：初、于一切起大悲者，违于嫉谄。
△二、于如来起慈父心违于轻骂
于诸如来，起慈父想，
次于如来起慈父心，违于轻骂。凡求佛道，即是学人，敬学如佛，不得轻骂。诸者通三世，此即未来如来也。
△三、于菩萨起大师想违于恼乱
于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨常应深心恭敬礼拜。
三、于菩萨起大师想者，违于恼乱理论。三乘皆是菩萨，有化训德，皆众生师，应起师想，勿言其短。
△四、平等说法违于诤论
于一切众生平等说法，以顺法故不多不少，乃至深爱法者亦不为多说。
四、平等说法，违于诤论。平等，破偏执诤也。不多不少者，量器之利钝也。
△三、结行成二：初、由止恶，恶不能加。
文殊师利，是菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时无能恼乱。
此结行成又二：一、由止恶，恶不能加，故云无能恼乱。
△二、由观行故胜人来集
得好同学共读诵是经，亦得大众而来听受，听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书，若使人书，供养经卷，恭敬、尊重、赞叹、
二、由观行故，胜人来集，故云得好同学。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△二、偈颂二：初、颂行法二：初、颂止行四：初、颂不嫉谄。
若欲说是经，当舍嫉恚慢，谄诳邪伪心，常修质直行。
△二颂不轻骂
不轻蔑于人
△三颂不诤竞
亦不戏论法。
△四颂不恼乱
不令他疑悔，云汝不得佛。
△二、颂观行四：初、颂于一切起大悲
是佛子说法，常柔和能忍，慈悲于一切，不生懈怠心。
△二颂于菩萨起大师想
十方大菩萨，愍众故行道，应生恭敬心，是则我大师。
△三颂于如来起慈父想
于诸佛世尊，生无上父想。
△四颂平等说法
破于憍慢心，说法无障碍。
△二颂行成
第三法如是，智者应守护，一心安乐行，无量众所敬。
△四、誓愿安乐行二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、明行法三：初、标章。
又文殊师利，菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有持是法华经者。
△二、明行法三：初、标誓愿境二：初、慈誓境。
于在家出家人中，生大慈心。
此明慈悲二境。初明慈誓境。通取曾发方便心者，而未出三界，名在家。断通惑尽，名出家。此摄得两教二乘，三教菩萨。此辈皆具无明，亦应是大悲境。其曾发遍小心，与慈誓相应，须与其圆道圆果之乐，故言生大慈心耳。
△二悲誓境
于非菩萨人，中生大悲心，
悲境者，非菩萨人，通取未曾发方便心者，名非菩萨。全不归向方便，况复真实。此悲境摄得一切三界内者，此等亦须与乐，但其流转无际，正与悲誓相应，宜拔其苦因苦果，故言生大悲心耳。
△二、起誓之由二：初、起慈誓之由。
应作是念：如是之人则为大失如来方便随宜说法。
从应作是念止，随宜说法，即是起慈誓之由。由乐小故，执佛方便以为真实，不会圆道，故曰大失。大失是慈誓之由也。
△二、起悲誓之由
不闻不知，不觉不问，不信不解。
次不闻不知去，是悲誓之由。由未发偏圆心，不闻偏圆二道，故以不闻偏为无闻慧，不知者无思慧，不觉者无修慧，又无圆三慧。何者？不问故不闻，不信故不知，不解故不修。偏圆三慧，权实皆无，甚可怜愍。起悲之由，良在兹矣。
△三、正立誓愿
其人虽不问、不信、不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。
此正明誓愿。彼虽不问不信偏圆二道菩萨，不约偏发誓，但欲与其圆道三慧，故言虽不问不信此经，我得三菩提，引令得入也。然誓愿、菩提、智慧、神通，皆由安乐行得之。何者？深观如来座故，得智慧力四辨庄严，能以慧拔也。深观如来室暨如来衣故，得大善寂力不起灭定，现诸威仪神通福德庄严，先以定动也。
△三、结成三：初、总结无过失。
文殊师利，是菩萨摩诃萨，于如来灭后，有成就此第四法者，说是法时无有过失。
此总结无过失。既无过失，行成。行云何成？以其立大誓愿故，入如来室行成；以其知四众失圆道故，即如来座行成；以其誓制其心不懈怠故，如来衣行成。三行具立，故言行成。无过失者，慈悲成故，无瞋垢失；如来衣成故，无懈怠失；如来座成故，无谄曲失。
△二、别结慈悲行成
常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等，供养恭敬，尊重赞叹。虚空诸天为听法故，亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林中，有人来欲难问者，诸天昼夜常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。
此别结慈悲行成。以慈悲成故，摄得四众人天供养。听法誓愿成故，感佛神通，诸天作护。以如来座成故，听者欢喜。
△三、释誓愿行成
所以者何？此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。
此释誓愿行成，三世诸佛尚皆守护，况诸天耶？
△二、叹经难闻二：初、法说二：初、昔未显说，故昔不得。
文殊师利，是法华经于无量国中，乃至名字不可得闻。
兹经盖如来出世之大猷，诸佛之秘要，所以四十余年秘而不谭。譬彼莲华，合而未敷，所以刹尘沙界，名字无从得闻。
△二、今日乃得
何况得见，受持读诵，
今既开显，故获受持读诵，岂不作难遭想耶？
△二、譬说二：初、不与珠譬，譬昔未显说二：初、开譬六：初、威伏诸国。
文殊师利，譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国。
文有六意，照科可见。初轮王，譬如来化世；降伏诸国，譬阴、界、入诸境。
△二、小王不顺
而诸小王，不顺其命。
次小王，譬烦恼等未得无漏调伏，名不顺其命。
△三、起兵往伐
时，转轮王起种种兵而往讨伐。
三、起种种兵，譬七贤中方法为前军，须陀、斯陀中方法为次军，阿那、阿罗汉中方法为后军。所破者，是三毒等分八万四千尘劳之寇盗；能破者，是八万四千法门之官兵。
△四有功欢喜
王见兵众，战有功者，即大欢喜，
四、从王见下，即有功欢喜。
△五随功赏赐
随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑，或与衣服、严身之具，或与种种珍宝、金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、象、马、车乘、奴婢、人民。
五、随功赏赐者，田即三昧，宅即智慧，聚落即初果、二果，邑即三果，城即涅槃，衣服即惭忍善法、严身之具、助道善法也，种种七宝即七觉等，象马车乘即二乘尽无生智，奴婢即神通得有漏善法如人民。
△六而不与珠
唯髻中明珠不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属必大惊怪。
第六，唯髻中等，即不与珠。譬有出分段机，为小功勋；有出变易之机，为大功勋。惊怪者，未有大勋，忽赐髻珠，诸臣皆疑怪。譬众生大机未动，忽说此经，二乘疑惑，菩萨惊怪。
△二、合譬六：初、合威伏诸国。
文殊师利，如来亦复如是，以禅定、智慧力，得法国土，王于三界。
此六，合譬，一一如文。
△二、合小王不顺
而诸魔王，不肯顺伏。
△三合起兵往伐
如来贤圣诸将，与之共战。
△四合有功欢喜
其有功者，心亦欢喜。
△五合随功赏赐
于四众中为说诸经令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根、力诸法之财，又复赐与涅槃之城言得灭度，引导其心令皆欢喜。
△六合而不与珠
而不为说，是法华经。
△二、与珠譬，譬今日得闻二：初、开譬二：初、有大勋。
文殊师利，如转轮王见诸兵众有大功者，心甚欢喜。
文有二意：初文殊下，即有大勋。
△二与珠
以此难信之珠，久在髻中，不妄与人，而今与之。
次难信下，即与珠也。在顶者极果所宗，髻中者实为权所隐也。解髻即开权也，与珠即显实也。
△二、合譬三：初、合有大勋。
如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生。见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网，尔时如来亦大欢喜。
△二合与珠
此法华经能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说而今说之。文殊师利，此法华经是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深。末后赐与，如彼强力之王久护明珠，今乃与之。文殊师利，此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护不妄宣说，始于今日乃与汝等而敷演之。
能令众生至一切智，智即果名，是行一。第一之说是教一，秘藏是理一，兼得人一也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△二、偈颂二：初、颂行法二：初、超颂行成。
常行忍辱，哀愍一切，乃能演说，佛所赞经。
此一行，超颂行成。然上总明行成，今颂别显。常行忍辱，是颂着衣行成；哀愍一切，是颂入室行成；乃能演说，是颂坐座行成。
△二、追颂行法三：初、颂誓愿境。
后末世时持此经者，于家、出家及非菩萨，应生慈悲。
△二、颂誓愿由
斯等不闻，不信是经，则为大失。
△三、正立誓愿
我得佛道，以诸方便，为说此法，令住其中。
△二、颂叹经二：初、颂开譬二：初、颂不与珠譬。
譬如强力转轮之王，兵战有功赏赐诸物，象、马、车乘、严身之具，及诸田宅、聚落、城邑，或与衣服、种种珍宝、奴婢、财物，欢喜赐与。
△二颂与珠譬
如有勇健，能为难事，王解髻中明珠赐之。
△二、颂合譬二：初、颂合不与珠譬。
如来亦尔，为诸法王，忍辱大力，智慧宝藏，以大慈悲，如法化世。见一切人，受诸苦恼，欲求解脱，与诸魔战，为是众生，说种种法，以大方便，说此诸经。
△二、颂合与珠譬
既知众生，得其力已，末后乃为，说是法华。如王解髻，明珠与之，此经为尊，众经中上。我常守护，不妄开示，今正是时，为汝等说。
△三、总结行成感徴之相以劝修行三：初、结劝四行。
我灭度后，求佛道者，欲得安隐，演说斯经，应当亲近，如是四法。
△二、举三报以劝，亦名三障清净三：初、报障转转现报。
读是经者，常无忧恼，又无病痛，颜色鲜白。
三障净，转现生后世。恶业尽，即得现生后世胜报。初读是经者，此一行灭现世忧恼，即除苦受之报，此转现报心也。无病痛等，即转现报色也。
△二、业障转转生报
不生贫穷，卑贱丑陋。
二、从不生贫穷下半行，转恶业也。然恶业因应感恶果，经力转恶，因得好果，即转生报也。不生者，即无恶生业。现在持经，不作贫穷业，来世不生卑贱也。
△三、烦恼障转转后报二：初、别明三烦恼障转三：初、别明贪障转。
众生乐见，如慕贤圣，天诸童子，以为给使。
此三行，别明三障转。初众生乐见下一行，别明贪障转。多欲者，则人忽慢，又障生梵天。欲障转故，人所乐见，天童给使也。
△二、别明瞋障转
刀杖不加，毒不能害。若人恶骂，口则闭塞，游行无畏，如师子王。
次刀杖不加下一行半，别明瞋障转舍，瞋则除内刀箭，入阵则外刃不伤。
△三、别明痴障转
智慧光明，如日之照。
三、智慧光明下，半行别明愚痴障转。
△二、总明一切烦恼障转六：初、梦入十信。
若于梦中，但见妙事，见诸如来，坐师子座，诸比丘众，围绕说法。又见龙神，阿修罗等，数如恒沙，恭敬合掌，自见其身，而为说法。
总明一切烦恼障转，亦是后报转。然持经现感此相，当知过去久已成就，今藉缘而发耳。又有成佛因果等相，并是后报，故于梦中见未来后报之相。百千万劫，事在一念，梦中用表妙法不可思议，一中无量，无量中一，是相前现，后当克果也。然始自信心，终于妙觉，八相成佛，皆如来庄严而自庄严，即忍辱报。又今三行梦入十信，于中自为二意：初两行半是慈悲报，次半行明正见无痴报。
△二梦入十住
又见诸佛，身相金色，放无量光，照于一切，以梵音声，演说诸法，佛为四众，说无上法，见身处中，合掌赞佛，闻法欢喜，而为供养，得陀罗尼，证不退智，佛知其心，深入佛道，即为授记，成最正觉，汝善男子，当于来世，得无量智，佛之大道，国土严净，广大无比，亦有四众，合掌听法。
既云证不退智，即为授记者，当知得入初住无生得记之位也。
△三、梦修十行
又见自身，在山林中，修习善法，
又见自身，在山林中，知是十行，修习善法。
△四梦悟十向
证诸实相
证诸实相，知是十回向正观中道位也。
△五、梦入十地
深入禅定，见十方佛。
深入禅定，即第十地中无垢三昧，入金刚定，诸佛皆现，摩顶受职也。
△六梦入妙觉
诸佛身金色，百福相庄严，闻法为人说，常有是好梦。又梦作国王，舍宫殿眷属，及上妙五欲，行诣于道场。在菩提树下，而处师子座，求道过七日，得诸佛之智。成无上道已，起而转法轮，为四众说法，经千万亿劫。说无漏妙法，度无量众生，后当入涅槃，如烟尽灯灭。
梦八相，佛则知妙觉。此中或是初住能八相成佛之相，仍前次位，寄谭极果耳。复次，信根者，于三宝中得坚固信，一切不能沮坏。精进根者，得四正勤也。念根，得四念处观，勤修方便，调伏贪爱。定根者，得四禅定。慧根者，是解四谛理，如实知也。又信根，于如来所发菩提心，所得净信心也。精进根者，于如来所发心，所起精进也。念根者，于如来所发心，所起念也。定根者，于如来所起三昧也。慧根者，于如来所起智慧也。八正是沙门道，亦是沙门法，至若成就贪瞋一切烦恼尽，是沙门义。四果是沙门果。梦者，从须陀洹至支佛悉有梦，唯佛不梦，以其无疑无习气故不梦，从五事故有梦。如偈说：以疑心分别，学习因现事，非人来相语，因此五事梦。又是所更闻见及诸患，为此七事故有梦。问：现在意识尚不见色，云何梦中意地见色？答：皆是曾见曾闻故想之耳，又是吉不吉相耳。梦中无通无宿命智，云何能见未来世事？答：此非愿智境界，乃是比知诸人曾有如是梦如是果，故今以此比知耳。问：谁眠？答：五道及中阴皆有眠，在胎诸根具者亦是眠，乃至佛亦是眠。问：眠是愚是盖，此云何通？答：佛亦现前欲调身故眠，非盖非愚眠也。
△三、总结行成
若后恶世中，说是第一法，是人得大利，如上诸功德。
后恶世中，今正其时。此经独尊，号第一法。弘者蒙益，如向备明。
△二、约本门开近显远三：初、序分，二、正宗分，三、流通分。初文又二：初、申品目。
妙法莲华经从地涌出品第十五
师严道尊，鞠躬祇奉，如来一命，四方奔涌，此约世界悉檀释也。三世化道，惠利无疆，一月万影，孰能思量？召过去以示现在，弘经以益当来，此约为人悉檀释也。虚空湛然，无早无晚，惑者执迹，而暗其本，故召昔以示今，破近而显远，此约对治悉檀释也。寂场少父，寂光老儿，示其药力，咸令得知，此约第一义悉檀释也。故文云：是从何所来，以何因缘集。今以诸义释品，用显四悉檀因缘之解，故言涌出品。
○次释经文者，自此已下，广明如来久成正觉，拂迹显本，披露如来始自不可说不可说微尘劫前已成佛竟，非止今日王城始证道果也。何则？久成本也，今成迹也。诸佛菩萨以大智故，不宿生死，以大悲故，不住涅槃，用是从本垂迹，设化利生，即其事也。
△二、释经文二：初、涌出，二、疑问。初文又二：初、他方菩萨请弘经。
尔时，他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起，合掌作礼而白佛言：世尊，若听我等于佛灭后，在此娑婆世界勤加精进，护持、读诵、书写、供养是经典者，当于此土而广说之。
他方菩萨既闻迹门流通，弘经福大，咸欲发愿住此弘宣，是故请也。
△二、如来不许
尔时，佛告诸菩萨摩诃萨众：止！善男子，不须汝等护持此经。所以者何？我娑婆世界自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属，是诸人等能于我灭后护持读诵广说此经。
如来止之，凡有三义：一、谓汝等各各自有己任，若住此土，废彼利益；二、他方此土结缘事浅，虽欲宣授，必无巨益；三、又若许之，则不得召下，下若不来，迹不得破，远不得显。是为三义，如来止之。召下方来，亦有三义：一、是我弟子，应弘我法；二、以缘深广，能遍此土益，遍分身土益，遍他方土益；三、又得开近显远。是故止彼而召下也。
△三、下方涌出二：初、经家叙相五：初、涌出。
佛说是时，娑婆世界三千大千国土地皆振裂，而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。
△二身相
是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明。
△三住处
先尽在此娑婆世界之下，此界虚空中住。
住处者，即常寂光土也。常即常德，寂即乐德，光即净德、我德，是名四德。秘密之藏，是其住处。以不住法，住秘密藏中。下方者，法性之渊底，玄宗之极地，故言下方。然在下不属此，空中不属彼，既非彼非此，即是中道。出此不在上，复不在此下，既非上下，祇在空中，亦是中道。
△四闻命
是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。
从下，发来者，闻命故来，弘法故来，破执故来，显本故来，皆如上说。
△五眷属
一一菩萨皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属，况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者，况复乃至一恒河沙、半恒河沙四分之一乃至千万亿那由他分之一，况复千万亿那由他眷属，况复亿万眷属，况复千万、百万乃至一万，况复一千、一百乃至一十，况复将五、四、三、二、一弟子者，况复单己乐远离行！如是等比无量无边，算数譬喻所不能知。
所将眷属者，若人情往望，谓领六万、五万恒沙为多，领三、二、一为少。单己者，只独也。若依文往寻，六万、五万为少，单己为多。何也？文云：单己独处者，其数转过上。若依法门者，一一皆是导师德，能引众人至宝所。当知一己非独，六万非多。一即一道清净，二即定慧，三即戒定慧，四即四谛，五即五眼，六即六度。一一度具十法界，一一界各有十，十即有百，百即具千，十善即有万，一度具万，六度即六万法门。多不为多，一不为少，非多非少，而多而少。
△二、明问讯五：初、三业供养。
是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔多宝如来释迦牟尼佛所。到已，向二世尊头面礼足，及至诸宝树下师子座上佛所，亦皆作礼，右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨从地涌出，以诸菩萨种种赞法而赞于佛，如是时间经五十小劫。是时，释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众亦皆默然五十小劫。佛神力故，令诸大众谓如半日。尔时，四众亦以佛神力故，见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。
经五十小劫，谓如半日，四众遍见，此乃隐长而现短，借其神力，令狭而见广，俱是不可思议也。拜绕是身业，赞法是口业，瞻仰是意业，五十小劫与半日，此是时节不可思议。如来所见，不以二相，下方菩萨，常面称扬，如来默然，常受其赞，解者即短而长，谓五十小劫，惑者即长而短，谓如半日，斯为本迹，而作弄引，何也？如来未说，则闇本而执迹，佛若开显，则悟近而达远，亦知不思议一也。四众遍见菩萨，亦是不思议。夫肉眼天眼，所见不远，而今所睹，充满虚空，见雨猛知龙大，见华盛知池深，见应满虚空，则知真弥法界。
△二、陈问讯之辞二：初、标四导师。
是菩萨众中有四导师：一名、上行，二名、无边行，三名、净行，四名、安立行。是四菩萨于其众中，最为上首唱导之师。
导师但举四人者，欲拟开示悟入四十位也。亦如华严举法慧、德林、金幢、金藏说四十位意同。
△二、陈问词二：初、长行二：初、问如来安乐。
在大众前各共合掌，观释迦牟尼佛而问讯言：世尊，少病少恼，安乐行不？
此问身口意，愿四者安乐。
△二问众生易度
所应度者受教易不？不令世尊生疲劳耶？尔时，四大菩萨而说偈言：
△二、偈颂二：初、颂问如来安乐。
世尊安乐，少病少恼，教化众生，得无疲倦。
△二颂问众生易度
又诸众生受化易不？不令世尊生疲劳耶？
△三、佛答安乐二：初、答安乐
尔时，世尊于菩萨大众中而作是言：如是，如是，诸善男子，如来安乐少病少恼。
此则如来具答安乐易度两事相成，易度则安乐，安乐则易度。
△二、答易度二：初、明根利德厚。
诸众生等易可化度，无有疲劳。所以者何？是诸众生世世以来常受我化，亦于过去诸佛恭敬尊重，种诸善根。此诸众生始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。
此佛答易度，文有两意：一、根利德厚，世世已来，常受大化，始见我身者，即禀华严，入如来慧，果熟易零，是众生易度。
△二、明根钝德薄
除先修习，学小乘者。如是之人，我今亦令，得闻是经，入于佛慧。
二、根钝德薄，世世已来不受大化。为是人故，须开顿说渐，三藏、方等、般若而调熟之，亦令此人今闻法华，入于佛慧。比前虽难，于佛甚易。佛识其宜，方便得所，薄须涂熨，慧悟是同。今略举十意释之：一、始见、今见；二、开合、不开合；三、竖广、横略；四、本一迹多，迹共本独；五、加说、不加说；六、变土、不变土；七、多处、不多处；八、斥夺、不斥夺；九、直显实，开权显实；十、利根初熟，钝根后熟。且始见、今见者，初成道时，名始见法华座席；久后真实，名今见日照高山。即说于顿，不开不合。为不入者，开顿说渐，五味调伏，令渐归顿。顿直竖入于法界，故言竖广；不历方便，故言横略。今历五味，即是横广；得入佛慧，亦是竖广。一台故本一，千叶故迹多。迹与众经同，故言共；本与众经异，故言独。加四菩萨说四十位，自说开示悟入，不加于他华王世界，故言不变。三、变土田，故言变土。七处、八会，是为多处；耆阇崛山，远处虚空，故言不多处。灭化城，改客作，故言斥夺；无如此事，故不斥夺。行大直道，名直显实；决了声闻法，名开权显实。根利缘熟，始入佛慧；根钝后熟，今入佛慧。缘宜不同，略为十异。须知种智、法界，等无差别。故文云：始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。除先修习学小乘者。今于此经入于佛慧，明文在兹，不须疑也。
尔时，诸大菩萨而说偈言：
△四偈颂随喜
善哉！善哉！大雄世尊，诸众生等易可化度，能问诸佛甚深智慧，闻已信行我等随喜。
此则菩萨领解随喜。能问即是华严中四大士，法华中身子三请，俱是能问。所问即是问佛智慧。
△五、如来述叹
于时，世尊赞叹上首诸大菩萨：善哉！善哉！善男子，汝等能于如来发随喜心。
此即如来述叹，与问硕异。问家随喜能问人，皆是菩萨及所化人，闻已信行，我等随喜。如来述叹能化人生随喜者，此义云何？然能问者皆是古佛，汝能随喜，随喜如来。然菩萨随喜其迹，如来述叹其本，此亦密表寿量也。
△二、疑问二：初、此土菩萨疑二：初、长行疑念。
尔时，弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念：我等从昔以来，不见不闻如是大菩萨摩诃萨众，从地涌出住世尊前，合掌供养问讯如来。时，弥勒菩萨摩诃萨，知八千恒河沙诸菩萨等心之所念，并欲自决所疑。
此疑问序。自寂场已降，今座已往，十方大士，来会不绝，虽不可限，我以补处智力，悉见悉知，而于此众，不识一人。然我游化十方，奉觐诸佛，诸佛大众，快所识知，就履历之处，亦所不识。若来若去，若是推之，皆所不识。又彼诸大士，是前进先达，弥勒是后番末学，后不知前，故所不识。又彼等大士，本达实相底，应现十方别头教化，所有真应，非弥勒境界，是故不识。又佛托弘经，召诸大士，彼闻师命，故来集会，密开寿量，非时众所知，故言不识。此约四悉檀释疑问序也。
合掌向佛，以偈问曰：
△二、偈颂正问五：初、问何处来。
无量千万亿，大众诸菩萨，昔所未曾见，愿两足尊说，是从何所来？
△二、问何缘来
以何因缘集，巨身大神通，智慧叵思议，其志念坚固，有大忍辱力，众生所乐见？为从何所来？
△三、叙其数量
一一诸菩萨，所将诸眷属，其数无有量，如恒河沙等。或有大菩萨，将六万恒沙，如是诸大众，一心求佛道。是诸大师等，六万恒河沙，俱来供养佛，及护持是经。将五万恒沙，其数过于是，四万及三万，二万至一万，一千一百等，乃至一恒沙，半及三四分，亿万分之一，千万那由他，万亿诸弟子，乃至于半亿，其数复过上。百万至一万，一千及一百，五十与一十，乃至三二一，单己无眷属，乐于独处者，俱来至佛所，其数转过上。如是诸大众，若人行筹数，过于恒沙劫，犹不能尽知。
△四问其师谁
是诸大威德，精进菩萨众，谁为其说法，教化而成就？从谁初发心？称扬何佛法？受持行谁经？修习何佛道？
△五、弥勒结请五：初、结叹神力。
如是诸菩萨，神通大智力，
△二、请答来处
四方地振裂，皆从中涌出。世尊我昔来，未曾见是事，愿说其所从，国土之名号。我常游诸国，未曾见是事，
△三、请答来缘
我于此众中，乃不识一人，忽然从地出，愿说其因缘。
△四大会同请
今此之大会，无量百千亿，是诸菩萨等，皆欲知此事。是诸菩萨众，本末之因缘，
△五、请答师主
无量德世尊，唯愿决众疑。
△二、他土菩萨疑
尔时，释迦牟尼分身诸佛，从无量千万亿他方国土来者，在于八方诸宝树下师子座上结跏趺坐。其佛侍者各各见是菩萨大众，于三千大千世界四方从地涌出住于虚空，各白其佛言：世尊，此诸无量无边阿僧祇菩萨大众从何所来？尔时，诸佛各告侍者：诸善男子，且待须臾。有菩萨摩诃萨名曰弥勒，释迦牟尼佛之所授记，次后作佛已问斯事。佛今答之，汝等自当因是得闻。
二、他土菩萨疑者。分身眷属，横在十方，与弥勒同。疑二土俱不知本地，欲显成道甚久，各各陈疑于己佛，佛皆抑待弥勒也。
△二、正宗分二：初、诫许二：初、长行二：初、诫二：初、述赞。
尔时，释迦牟尼佛告弥勒菩萨：善哉！善哉！阿逸多，乃能问佛如是大事。
△二正诫
汝等当共一心被，精进铠发坚固意，
诫勿乱，勿怠，勿退。
△二、许二：初、标果智。
如来今欲，显发宣示，诸佛智慧，
此许有二意：初标果智，即如来知见，知见妙果也。
△二、开化教
诸佛自在，神通之力；诸佛师子，奋迅之力；诸佛威猛，大势之力；
次开化教者，即宣示也。自在神力者，过去益物也。师子奋迅者，现在十方分身所被之处也。或云奋迅将前之状，此表未来常住益物之相也。大势威猛者，未来益物也。或以此为现在震动十方，随人意用耳。幸依文次第者好。又章安私谓如来自在者，我也。神通者，乐也。师子奋迅，奋迅除垢净也。大势威猛，未来益物，即常也。此点四德意也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△二、偈颂二：初、颂诫。
当精进一心，我欲说此事，勿得有疑悔。
此三句颂，诫勖彼一心精进，听佛宣演，勖胜法门，无得疑悔也。
△二、颂许二：初、颂标智慧果。
佛智叵思议。
△二颂三世化教
汝今出信力，住于忍善中，昔所未闻法，今皆当得闻。我今安慰汝，勿得怀疑惧，佛无不实语，智慧不可量。所得第一法，甚深叵分别，如是今当说，汝等一心听。
次三行，颂三世开化教导之意。
△二、正说三：初、正开近显远，二、总授法身记，三、弥勒总申领解。初文又二：初、略开近显远，动执生疑；二、广开近显远，断疑生信。初文又二：初、略开二：初、长行二：初、双答二：初、答师弟。
尔时，世尊说此偈已，告弥勒菩萨：我今于此大众宣告汝等。阿逸多，是诸大菩萨摩诃萨，无量无数阿僧祇从地涌出，汝等昔所未见者。我于是娑婆世界，得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心令发道意。
△二、答处所
此诸菩萨，皆于是娑婆世界之下，此界虚空中住。
言下方空中住者，如释论所明，有底散三昧，应作四说：有者，三有也；底者，非想非非想也，以深胜故为底。又有者，名相也；底者，空也，以空寂故为底。又有者，二边俗也；底者，边际，智满故为底。今经以下方空为底，不是上下二界，此表中道为底，此是约教分别。
△二、双释二：初、释师弟二：初、双修智断。
于诸经典，读诵通利，思惟分别，正忆念。
师知弟子修智断两德：初是双修智断，于经典分别是修智，正忆念是修断。
△二、双证智断
阿逸多，是诸善男子等，不乐在众多有所说，常乐静处，勤行精进，未曾休息。
次双证智断，不乐在众是证断，勤行精进是证智。
△二、释处所
亦不依止，人天而住。常乐深智，无有障碍，亦常乐于，诸佛之法。一心精进，求无上慧，
不依人天而住者，人天是二边，不住不着也。深智无碍者，依不思议智也。乐于佛法者，乐不思议境也。境智甚深微，即非浅行菩萨也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△二、偈颂二：初、颂双答二：初、答师弟。
阿逸汝当知，是诸大菩萨，从无数劫来，修习佛智慧，悉是我所化，令发大道心。此等是我子，依止是世界，常行头陀事，志乐于静处，舍大众愦闹，不乐多所说。如是诸子等，学习我道法，昼夜常精进，为求佛道故。
△二、答处所二：初、正答处所。
在娑婆世界，下方空中住。
△二、叹菩萨德
志念力坚固，常勤求智慧，说种种妙法，其心无所畏。
△二、颂双释二：初、释师弟。
我于伽耶城，菩提树下坐，得成最正觉，转无上法轮。尔乃教化之，令初发道心，今皆住不退，悉当得成佛。我今说实语，汝等一心信，
△二、释处所
我从久远来，教化是等众，
△二、因疑更请二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、疑。
尔时，弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：云何世尊于少时间，教化如是无量无边阿僧祇诣大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？
此疑闻上菩提树下，尔乃教化之，今皆住不退；又闻我从久远来，教化是等众。闻此二说，动执生疑。
△二、请二：初、法说三：初、疑成道近。所化甚多，执近而疑远。
即白佛言：世尊，如来为太子时出于释宫，去伽耶城不远坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提，从是已来始过四十余年。世尊，云何于此少时大作佛事，以佛势力，以佛功德，教化如是无量大菩萨众，当成阿耨多罗三藐三菩提？
△二、所化既多，行位深妙，执远而疑近
世尊，此大菩萨众，假使有人于千万亿劫数不能尽，不得其边，斯等久远以来，于无量无边诸佛所植诸善根，成就菩萨道，常修梵行。
△三、结请
世尊，如此之事，世所难信。
△二、譬说二：初、开譬三：初、譬上成道近意。
譬如有人，色美发黑，年二十五，
△二、譬上所化甚多。
指百岁人，言是我子。其百岁人，亦指年少，言是我父，生育我等。
△三、结譬意
是事难信。
淮北诸师以譬释譬：父服还年药，貌同二十五；子不服药，形如百岁。若知药力，则不疑子。父不知者，怪之。如来横服垂迹之药，示伽耶始生；诸菩萨直论本地，久发道心，今住不退。若佛及佛快知此事，自余不达，不得不疑。故结云是事难信。
△二、释合譬三：初、合近譬。
佛亦如是，得道以来，其实未久。
△二、合远譬
而此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故勤行精进，善入出住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法，巧于问答人中之宝，一切世间甚为希有。
观此菩萨久种善根，非止伽耶发心也。善入出住者，九次第定是善入，师子奋迅是善出，超越三昧是善住，此藏通意也。从初地至十地名善入，十地入重玄门，倒修凡夫事名善出，妙觉遍满名善住，此别意也。毕法性三昧为善入，证首楞严名善出，王三昧名善住，此圆意也。次第习诸善法，据因为善习，就果为善入。善答问难者，具二庄严七方便之尊，故云宝也。
△三、合请答三：初、举佛语。
今日世尊方云：得佛道时，初令发心，教化示导，令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事。
△二、明请意
我等虽复信佛随宜所说，佛所出言未曾虚妄，佛所知者皆悉通达。然诸新发意菩萨，于佛灭后若闻是语，或不信受而起破法罪业因缘。
此文二意：初为现在者，我虽未达，信而已矣；次然诸菩萨下，为未来浅行，喜生诽谤。新发意者，谤堕恶道；不退者，虽信不谤，不能增道。若为分别，谤者生信，信者增道。
△三、正请答二：初、除我等疑。
唯然，世尊，愿为解说，除我等疑。
△二、除未来疑
及未来世诸善男子，闻此事已亦不生疑。尔时，弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言：
△二、偈颂二：初、颂法说三：初、颂执近。
佛昔从释种，出家近伽耶，坐于菩提树，尔来尚未久。
△二颂疑远
此诸佛子等，其数不可量，久已行佛道，住于神通力，善学菩萨道，不染世间法。如莲华在水，从地而涌出，皆起恭敬心，住于世尊前。是事难思议，
△三颂结请
云何而可信？佛得道甚近，所成就甚多，愿为除众疑，如实分别说。
△二、颂譬说二：初、颂开譬。
譬如少壮人，年始二十五，示人百岁子，发白而面皱。是等我所生，子亦说是父，父少而子老，举世所不信。
△二、颂合譬三：初、颂合近。
世尊亦如是，得道来甚近，
△二颂合远
是诸菩萨等，志固无怯弱，从无量劫来，而行菩萨道。巧于难问答，其心无所畏，忍辱心决定，端正有威德。十方佛所赞，善能分别说，不乐在人众，常好在禅定。为求佛道故，于下空中住，
△三颂合请答
我等从佛闻，于此事无疑，愿佛为未来，演说令开解。若有于此经，生疑不信者，即当堕恶道，愿今为解说。是无量菩萨，云何于少时，教化令发心，而住不退地？
科注妙法莲华经卷第七