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三、其佛寿命二十四劫者，半行颂寿命也。
△四颂国净
常为天人，演说佛道。声闻无量，如恒河沙，三明六通，有大威德。菩萨无数，志固精进，于佛智慧，皆不退转。
四、常为天人止，皆不退转者，两行半，颂国净也。
△五颂正像
佛灭度后，正法当住四十小劫，像法亦尔。
五、佛灭度后止像法亦尔一行，颂正像也。
△二、许为下，根宿世说二：初、许与总说。
我诸弟子，威德具足，其数五百，皆当授记，于未来世，咸得成佛。
此两行半偈，具有二意：初一行半，许与总记。
△二、更说宿缘
我及汝等，宿世因缘，吾今当说，汝等善听。
次一行更说宿缘，然下根人已闻法譬，复见上中受记，而犹疑未了，深生愧耻，欲增进其道，故先许总记，复更说因缘也。
△六、释化城喻品二：初、申品目。
妙法莲华经化城喻品第七
此品明第三周宿世因缘说也。化城喻者，神力所为也。以神力故，则无而欻有，名之为化；防非御敌，称之为城。若合法者，二乘涅槃，权智所为也。以权智力，无而说有，用教为化。防思御见，名为涅槃；苏息引入，实未究竟，而言灭度。权假施设，故言化城。喻义如前释。此因缘释，若约教者，若三藏义者，于涅槃生安隐想，生灭度想。若通教，二乘与三藏同，菩萨不尔。释论云：如父过险，一脚入城，一脚门外，忆妻子故，从城入险，誓愿扶余习入生死，而不以空为证。别教不道城，如化用城防险，从城门径过，将城作方便，断见思惑，不道此为极。圆教知无贼，亦不须城，故言化城。今是圆教意，故题为化城品。问：此品说因缘事，下根得悟，应名宿世品？答：品初广说因缘，末则结譬。化城若从前，应称宿世；经家从末，故言化城。又上根疑薄，但取道树，三七日思惟，以明机缘；中根疑浓，加以譬喻，探取二万亿佛所教无上道，以为机缘；下根疑复厚，则明宿世久远机缘。若从宿世之始，明久远因缘，语其中间，故言化城；明其究竟，故言宝所。今经家处中标品，收得初后，从兹义便，故言化城品。问：化城是权，宝所是实，何意弃实从权？答：由知城是化，则知宝所是实，故标化不失实也。此段三品经文，例前应有四段，但领解、述成，皆在授记段中。何者？若不领解，安得授记、述成，兼得二意？又领解、述成得记，或前后不定；又领解，或默念发言不同。其文既少，不足分品，但附入他段文中。然此品正说因缘，后两品授记，
△二、解经文二：初、明知见久远二：初、长行三：初、出所见事。
佛告诸比丘：乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其国名好成，劫名大相。诸比丘，彼佛灭度已来甚大久远。
此有三意：初，佛告诸比丘：止！甚大久远者，出其所见事也。
△二、举譬明久远
譬如三千大千世界所有地种，假使有人磨以为墨，过于东方千国土，乃下一点大如微尘，又过千国土复下一点，如是展转尽地种墨。于汝等意云何？是诸国土，若算师、若算师弟子，能得边际知其数不？不也，世尊。诸比丘，是人所经国土，若点不点尽抹为尘，一尘一劫彼佛灭度已来，复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫。
次譬如三千大千世界，止百千万亿阿僧祇劫者，即举譬明久远也。所有地种者，即四大种也。婆沙中问：云何名大种？答曰：大而是种，如云大地及大王等，能减能增，能损能益，是为种义。体相形量，遍诸方域，能大事，是为大义。今之所谓，即地大之种。
△三、结见昔如今
我以如来，知见力故，观彼久远，犹若今日。
三、我以如来知见力故，观彼久远犹若今日者，结见昔如今也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△二、偈颂三：初、颂出所见事。
我念过去世，无量无边劫，有佛两足尊，名大通智胜。
此七行颂前三义，初我念过去世止名大通智胜者，初一行颂出所见事也。
△二颂举譬明久远
如人以力磨，三千大千土，尽此诸地种，皆悉以为墨。过于千国土，乃下一尘点，如是展转点，尽此诸尘墨。如是诸国土，点与不点等，复尽抹为尘，一尘为一劫。此诸微尘数，其劫复过是，彼佛灭度来，如是无量劫。
次如人以力磨止如是无量劫者，四行颂举譬明久远也。
△三颂见昔如今
如来无碍智，知彼佛灭度，及声闻菩萨，如见今灭度。诸比丘当知，佛智净微妙，无漏无所碍，通达无量劫。
三、如来无碍智下，有两行颂结，见昔如今也。
△二、明宿世结缘二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、明结缘由，二、明正结缘。初文又二：初、明远由，二、明近由。初文又二：初、大通佛成道，二、十方梵请法。初文又五：初、佛寿长远。
佛告诸比丘：人通智胜佛寿五百四十万亿那由他劫。
此明佛寿长远也。
△二、明成道前事二：初、坐道场时节
其佛本坐道场破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前。如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐身心不动，而诸佛法犹不在前。
此二意，初其佛本坐道场止犹不在前者，初明坐道场时节也。成道前事者，诸佛道同，为缘事异。释迦苦行六年，草生钻?，至肘不觉，诸天哭唤，动地不闻，移坐得道。弥勒即出家日，即时得道。大通十劫犹不现前者，非根有利钝，道有难易，缘宜赊促，应示长短耳。然大通十劫佛法不现者，禅门自昔有将此以为极则之谈者，其故何哉？以彼不知此是昔佛坐而伺机也。故下文云：佛知时未至，受请默然坐。即是此意。当知由机未堪，所以大教寝而未彰，故云不现。亦如今佛迹示六年苦行等也。又有前云六年苦行草生等者，观佛三昧经云：佛告大王：如我去伽耶城不远，诣阿输陀树，吉安天子等百千天子皆作是念：菩萨若于此坐，必须坐具，我今应当献于天草。作是念已，即把天草，清净柔软，名曰吉祥。菩萨受已，铺地而坐。时有天子名曰悦意，见地生草，穿菩萨肉，上至于肘。天子赞言：奇哉！男子，苦行乃尔。不食多时，唤声不闻，草生不觉等也。须知此是无缘慈力，示有辛勤，为彼物机，俯同俗事，岂实尔耶？
△二、诸天供养
尔时，忉利诸天先为彼佛，于菩提树下敷师子座，高一由旬。佛于此坐，当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座时，诸梵天王雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者。如是不绝，满十小劫，供养于佛，乃至灭度，常雨此华。四王诸天为供养佛，常击天鼓，其余诸天作天伎乐。满十小劫，至于灭度，亦复如是。
次，尔时，忉利诸天止亦复如是者，明诸天供养也。
△三、正明成道
诸比丘，大通智胜佛过十小劫，诸佛之法乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。
此三意，初诸比丘止三菩提者，正明成道。
△四、明成道后眷属供养
其佛未出家时有十六子，其第一者名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍往诣佛所，诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣及余百千万亿人民，皆共围绕随至道场，咸欲亲近大通智胜如来，供养恭敬，尊重赞叹；到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：
大威德世尊，为度众生故，于无量亿岁，尔乃得成佛。诸愿已具足，善哉吉无上！世尊甚希有，一坐十小劫，身体及手足，静然安不动，其心常憺怕，未曾有散乱，究竟永寂灭，安住无漏法。今者见世尊，安隐成佛道，我等得善利，称庆大欢喜。众生常苦恼，盲瞑无导师，不识苦尽道，不知求解脱，长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。今佛得最上，安隐无漏法，我等及天人，为得最大利，是故咸稽首，归命无上尊。
次其佛未出家，直止偈文。归命无上尊者，明成道后，眷属供养也。诸母涕泣者，彼十六子，各各有母，其母不同，故言诸母。其心常憺怕者，说文云：安静无为之谓。从冥入于冥者，谓众生以恶业故，不能值佛，轮回不休，死此生彼，则是从冥入冥也。以彼生死，如夜冥然，昏黑闇昧无知，所以云也。我今稽首礼者，如周礼有九拜之式：一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。
△五、明请转法轮
尔时，十六王子偈赞佛已，劝请世尊转于法轮，咸作是言：世尊说法多所安隐，怜愍饶益诸天人民。重说偈言：
世雄无等伦，百福自庄严，得无上智慧，愿为世间说。度脱于我等，及诸众生类，为分别显示，令得是智慧。若我等得佛，众生亦复然，世尊知众生，深心之所念，亦知所行道，又知智慧力。欲乐及修福，宿命所行业，世尊悉知已，当转无上轮。
三、尔时，十六王子偈赞佛已，止当转无上轮者，明请转法轮也。
△二、十方梵请二：初、威光照动
佛告诸比丘：大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界六种震动。其国中间幽冥之处，日月威光所不能照，而皆大明。其中众生各得相见，咸作是言：此中云何忽生众生？又其国界诸天宫殿，乃至梵宫六种震动，大光普照遍满世界，胜诸天光。
过法因果经云：萨婆悉达处胎之时，三千国土，日月所不照处，朗然大明。其中众生，各得相见。至初成道时，亦复如是。朝为色天说，中为欲天说，晡为鬼神说，夜亦如是。若约观解，忽生众生者，心性本净，阴入界覆之则闇。若修观慧，本性理显。又两山是二谛，其中间是中道，日月光是二智，佛光是中道。无分别智，光照本有，三谛洞明。
△二、十方梵请二：初、九方，二、上方。初文又四：初、东方七：初、睹瑞。
尔时，东方五百万亿诸国土中，梵天宫殿光明照耀倍于常明。
此七意：一、尔时，东方止倍于常明者，即睹瑞也。
△二惊骇
诸梵天王各作是念：今者宫殿光明昔所未有，以何因缘而现此相？
二、诸梵天王止而现此相者，即惊骇也。
△三、递相问决
是时，诸梵天王即各相诣，共议此事。时，彼众中有一大梵天王，名救一切，为诸梵众而说偈言：
我等诸宫殿，光明昔未有，此是何因缘，宜各共求之？为大德天生，为佛出世间，而此大光明，遍照于十方？
三、是时，诸梵天止遍照十方者，即相问也。
△四、寻光见佛
尔时，五百万亿国土诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣西方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛轮、法轮。
四、五百万亿止请转法轮者，即寻光见佛也。
△五、三业供养
即时，诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。其所散华如须弥山，并以供养佛菩提树，其菩提树高十由旬。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：唯见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳处。时，诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：
世尊甚希有，难可得值遇，具无量功德，能救护一切。天人之大师，哀愍于世间，十方诸众生，普皆蒙饶益。我等所从来，五百万亿国，舍深禅定乐，为供养佛故。我等先世福，宫殿甚严饰，今以奉世尊，惟愿哀纳受！
五、即时诸梵天止，惟愿纳受者，即三业供养也。言三业者：头面礼佛，即身业也；一心同声，即意业也。何则？心即意也。以偈赞颂，即是口业。既运身、口，必先发意；苟不发意，身、口何施？但举身、口，意在其中。自下诸文，准此可知。
△六请法
尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：惟愿世尊，转于法轮，度脱众生，开涅槃道。时，诸梵天王一心同声，而说偈言：
世雄两足尊，惟愿演说法，以大慈悲力，度苦恼众生。
六、各作是言，止度苦众生者，即请法也。
△七默许
尔时，大通智胜如来默然许之。
七、大通智胜默然者，即默许也。默然名许者，此如律中，若佛默然，即知受请，故名许也。又慈恩云：何故涅槃默然而不许也？古有解者，以佛颜貌有舒敛，用是请者，知其可否。复次，如来初成道时，自言凡时默然则是许，唯涅槃默然则不许。
△二东南方七。初睹瑞
又诸比丘，东南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照耀，昔所未有。
此亦有七意：一、东南方止昔所未有者，即睹瑞也。
△二惊骇
欢喜踊跃，生希有心。
二、欢喜踊跃，生希有心者，即惊骇也。
△三、递相问决
即各相诣，共议此事。时，彼众中有一大梵天王，名曰大悲，为诸梵众而说偈言：
是事何因缘，而现如此相？我等诸宫殿，光明昔未有，为大德天生？为佛出世间？未曾见此相，
三、即各相诣止，未曾见此者，即相问也。
△四、寻光见佛
当共一心求。过千万亿土，寻光共推之，多是佛出世，度脱苦众生。
尔时，五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣西北方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。
四、当共一心，止请转法轮者，即寻光见佛也。
△五、三业供养
时，诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上，所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：惟见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳受。尔时，诸梵天王即于佛前，一心同声，以偈颂曰：
圣主天中王，迦陵频伽声，哀愍众生者，我等今敬礼。世尊甚希有，久远乃一现，一百八十劫，空过无有佛，三恶道充满，诸天众减少。今佛出于世，为众生作眼，世间所归趣，救护于一切，为众生之父，哀愍饶益者，我等宿福庆，今得值世尊。
五、时诸梵天止今值世尊者，即三业供养也。迦陵频伽者，此云妙声鸟，亦云好声。彼在?中，其音已超众鸟，故以名焉。正法念经云：有山名旷野，其中多有迦陵频伽，出妙音声。如是美音，若天若人，乃至紧那罗等，无能及者，唯除如来音声。故云也。然佛音圆净，深远无比，且以频伽喻之。
△六请法
尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：惟愿世尊，哀愍一切，转于法轮，度脱众生。时，诸梵天王一心同声，而说偈言：
大圣转法轮，显示诸法相，度苦恼众生，令得大欢喜。众生闻此法，得道若生天，诸恶道减少，忍善者增益。
六、各作是言止忍善增益者，即请法也。
△七默许
尔时，大通智胜如来默然许之。
七、大通智胜默然者，即默许也。
△三南方七初睹瑞
又诸比丘，南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照耀，昔所未有。
此亦有七意：一、南方五百万亿止，昔所未有，即睹瑞也。
△二惊骇
欢喜踊跃，生希有心。
次欢喜踊跃，止生希有心，即惊骇也。
△三、递相问决
即各相诣共议此事：以何因缘，我等宫殿有此光曜？而彼众中有一大梵天王，名曰妙法，为诸梵众而说偈言：
我等诸宫殿，光明甚威耀，此非无因缘，是相宜求之。过于百千劫，未曾见是相，为大德天生？为佛出世间？
三、即各相诣止，为佛出世间，即相问也。
△四、寻光见佛
尔时，五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣北方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。
四、尔时，五百万亿止请转法轮，即寻光见佛也。
△五、三业供养
时，诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上，所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：惟见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳受。尔时，诸梵天王即于佛前，一心同声，以偈颂曰：
世尊甚难见，破诸烦恼者，过百三十劫，今乃得一见。诸饥渴众生，以法雨充满，昔所未曾睹，无量智慧者，如优昙钵华，今日乃值遇。我等诸宫殿，蒙光故严饰，世尊大慈愍，惟愿垂纳受。
五、时诸梵天王：止！惟愿垂纳受。即三业供养也。
△六请法
尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：惟愿世尊转于法轮，令一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，皆获安隐而得度脱。时，诸梵天王一心同声，以偈颂曰：
惟愿天人尊，转无上法轮，击于大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度无量众生。我等咸归请，当演深远音，
六、尔时，诸梵天止当演深远音，即请法也。
△七默许
尔时，大通智胜如来默然许之。
七、大通智胜默然，即默许也。
△四、总明六方
西南方乃至下方，亦复如是。
总明六方者，准上例下，其义一等，惟繁简不一者，盖译人之巧也。
△二、上方六：初、睹瑞
尔时，上方五百万亿国土诸大梵王，皆悉自睹所止宫殿，光明威曜昔所未有。
△二惊骇
欢喜踊跃，生希有心。
△三、递相问决
即各相诣共议此事：以何因缘，我等宫殿有斯光明？时，彼众中有一大梵天王，名曰尸弃，为诸梵众而说偈言：
今以何因缘，我等诸宫殿，威德光明曜，严饰未曾有？如是之妙相，昔所未闻见，为大德天生？为佛出世间？
△四、寻光见佛
尔时，五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣下方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。
△五、三业供养
时，诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上，所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：惟见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳处。时，诸梵天王即于佛前，一心同声，以偈颂曰：
善哉见诸佛，救世之圣尊，能于三界狱，勉出诸众生。普智天人尊，哀愍群萌类，能开甘露门，广度于一切。于昔无量劫，空过无有佛，世尊未出时，十方常暗瞑。三恶道增长，阿修罗亦盛，诸天众转减，死多堕恶道。不从佛闻法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆减少。罪业因缘故，失乐及乐想，住于邪见法，不识善仪则，不蒙佛所化，常堕于恶道。佛为世间眼，久远时乃出，哀愍诸众生，故现于世间。超出成正觉，我等甚欣庆，及余一切众，喜叹未曾有。我等诸宫殿，蒙光故严饰，今以奉世尊，惟垂哀纳受。愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。
勉出诸众生者，即劝勉诱进之谓。国语云：父勉其子，兄勉其弟。今勉义例然。盖如来上圣，勉旃下凡，俾离流转也。哀愍群萌类者，萌者，芽也。群生之机，处于生死，如草木萌产诸涸。故十方梵，恳请如来，澍其法雨，灌溉令发，俾其秀实。
△六请法
尔时，五百万亿诸梵天王偈赞佛已，各白佛言：惟愿世尊转于法轮，多所安隐，多所度脱。时，诸梵天王而说偈言：
世尊转法轮，击甘露法鼓，度苦恼众生，开示涅槃道。惟愿受我请，以大微妙音，哀愍而敷演，无量劫习法。
旧云：东与东南方是请小，余七方请大，上方请小大。若据释论，明梵本请大，佛虽说小，未遂所请。若说般若，犹酬梵请。若依方便品文，梵王请大。然佛法道同，不应偏请，但经论存略，诸师偏据耳。又如今佛自始至终，具转五味法轮，一一皆酬梵请，彼亦应然。且初十六王子请转满教者，如今佛说华严；东与东南方请转半教，如今佛说三藏；后七方请转对半明满，如今佛说方等；上方梵请带半明满，如今佛说般若；后十六子请废半明满，如今佛说法华醍醐教也。今古节目，文义相应，可解。
△二、明近由二：初、先转半字法轮三：初、受请。
尔时，大通智胜如来，受十方诸梵天王及十六王子请。
此中应说三乘，如序品文；今不尔者，正为下根论结缘开显等。
△二正转
即时三转十二行法轮，若沙门、婆罗门，若天、魔、梵及余世间所不能转，谓是苦、是苦集、是苦灭、是苦灭道，及广说十二因缘法：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、忧、悲、苦恼；无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、忧、悲、苦恼灭。
三转者，谓示、劝、证三也。示者，谓此是苦，乃至此是道。劝者，谓苦应知，集应断，灭应证，道应修。证者，谓苦我已知，不复更知，乃至道我已修，不复更修也。示谓示其相状，劝谓劝其令修，证谓引己证彼。广如大论、俱舍诸文委释。亦将三转，对示、教、利、喜。示即示转，教即劝转，利、喜即证转也。亦对见、谛、思惟、无学也。如云：为声闻三转，为缘觉再转，为菩萨一转。问：何故尔耶？答：由根利钝，此一往说耳。通方例皆三转。何故三转？诸佛语法，法至于三，为众生有三根故。大论及婆沙，悉作此说。问：如来成道，初为五人，云何作三根耶？复有八万诸天，何故无三根？答：为生三慧、三根、三道故也。十二行者，行以迁流造作为义，即是十二因缘，历三世因果，或二世、一世等，展转相生，互相由藉，如轮旋转，初无休息。一切众生，长在三界，不能跳脱，盖为此也。故藏乘诸文，或谓之十二荆棘林，或谓之牵连者，皆取窒碍拘系为名。疏：约教、行两义释之：一、约四谛教，二、约十六行。教十二者，即示、劝、证是也。行十二者，三转皆生眼、智、明、觉也。又教十二为能转，行十二为所转。又十二行是轮，十二教非轮。若作二轮义，眼、智、明、觉者，约四十八法，开此四心，成十六心。谓以苦法忍为眼，苦法智为智，比忍为明，比智为觉。余三谛亦尔，故成十六心。三根人各得十六心，故成四十八行也。十二谛者，是教法轮也；十二行者，是行法轮也。教轮则能转，唯是一权智，所转则有十二教。若行法轮，能转之教有十二，所转之行亦十二，或通三人，或约一人。今就见、谛、道三人利根，闻、示、转即生眼、智、明、觉，三人合举，故言十二行也。又若沙门等所不能转者，沙门不闻，尚不知名，何况能转？支佛虽悟，口不能说；婆罗门虽闻其名，不解其理。魔、梵亦尔。夫转者，转此法度入他心，令彼得悟，破六十二见，乃名转法轮。为无此义，魔、梵等所不能转也。有解：大乘四谛者，谓初转二谛，次转一谛，其次转无谛，皆是卷舒之意。然小乘四谛以生灭为体，大乘以无生为体。十二因缘者，还是别相细观四谛耳。约苦、集，即有无明、老死生也；约道、灭，即有无明、老死灭也。又三乘人通观十二缘，二乘观生灭十二缘，菩萨观无生十二缘。无生十二缘本既不生，今亦不灭。又三乘人亦通论四谛，二乘是有量四谛，为菩萨无量四谛。又六度亦通三乘人，故大品。发趣品云：阿罗汉、支佛因六波罗蜜至彼岸。又摄大乘云：凡夫、二乘皆有六度，但不同耳。若尔，应俱名波罗蜜。然二乘行到涅槃彼岸，亦称波罗蜜，但不能到佛道彼岸，比之菩萨为异耳。
△三、闻法得道
佛于天人大众之中说是法时，六百万亿那由他人，以不受一切法故，而于诸漏心得解脱，皆得深妙禅定、三明、六通，具八解脱。第二、第三、第四说法时，千万亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故，而于诸漏心得解脱。从是已后，诸声闻众无量无边不可称数。
闻法得悟者，初少中多。不受者，不受四见，悟初果也。得解脱者，谓脱子果两缚，得无学也。深妙定者，即俱解脱也。
△二、明请废半转满字法轮七：初、王子出家。
尔时，十六王子皆以童子出家而为沙弥，诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提。
皆以童子出家者，童子之义，已如向释。沙弥者，南山云：此翻息慈，谓息世间染着之情，以慈悲而济度群品也。又云：初人佛法，多存俗情，故须息恶行慈也。诸根通利者，谓六根也。只是六根清净，故言通利。又六根互用，故言通；入佛境界，故言利。智慧明了者，开示悟入也。
△二请修学法
俱白佛言：世尊，是诸无量千万亿大德声闻皆已成就。世尊，亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已皆共修学。世尊，我等志愿如来知见，深心所念，佛自证知。
彼佛初说圆顿诸子大乘功德悉皆具足，复愍诸方便未为究竟，故重请佛开权显实也。大德声闻皆已成就者，明其障除机动，是故为请。我等志愿如来知见者，此法华经但明佛之知见，唯志于此，即正请满字废半之文，明显若此也。
△三、所将亦出家
尔时，转轮圣王所将众中八万亿人，见十六王子出家，亦求出家，王即听许。
△四、佛受请说
尔时，彼佛受沙弥请过二万劫已，乃于四众之中说是大乘经，名妙法莲华教菩萨法佛所护念。说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持，讽诵通利。
过二万劫者，上开三既久，不容中间无事。望下文意，二万劫中必说方等般若，故文云说六波罗蜜及诸神通事，当知般若是行，神通是事。如今诸方等经，多明不思议诸神通事，颂中又云分别真实法，即是大品明实相般若意也。
△五、时众有解不解
说是经时，十六菩萨、沙弥皆悉信受，声闻众中亦有信解，其余众生千万亿种皆生疑惑。
十六沙弥皆悉信受，及彼三乘即信得解，其余千万皆生疑惑者，此是不解之众。此不解众，即于十六子听覆讲结法华之缘者也。
△六、说经时节
佛说是经，于八千劫，未曾休废，
△七、说已入定
说此经已，即入静室，住于禅定，八万四千劫。
说法已后即入定者，由佛入定，诸子得说，正是结缘之近。由由佛入定不出故，诸疑惑众无所咨问故。十六子于后为不解者，覆讲说经。覆者，再也。谓师讲已后，弟子重述再宣也。
△二、正结缘二：初、法说结缘，二、譬说结缘。初文又三：初、明昔日共结缘四：初、知佛入定。
是时十六，菩萨沙弥，知佛入室，寂然禅定。
△二王子覆讲
各升法座，亦于八万四千劫，为四部众，广说分别妙法华经。
佛知一化将毕，不复熟此段之人，故令王子共其结缘。又知此等必由王子究竟得度，所以入定久而不出也。
△三、众得利益
一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生，示教利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。
皆发菩提心，故云度。若初发心时，誓愿当作佛已，过于世间，即是度七方便彼岸义也。那由他众生，即上不解之众也。
△四、定起称叹二：初、正称叹菩萨。
大通智胜佛过八万四千劫已，从三昧起，往诣法座，安详而坐，普告大众：是十六菩萨沙弥甚为希有，诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛，于诸佛所常修梵行，受持佛智，开示众生令入其中。
佛从定起，称叹十六菩萨者，劝进其徒也。安详者，谓宴安详雅也。甚为希有，此即正叹菩萨耳。
△二、劝物亲近二：初、劝亲近。
汝等皆当数数亲近而供养之。
劝物亲近者，物即机也，即是劝诸菩萨所化之机也。皆当数数亲近者，即初意也。
△二、释劝意
所以者何？若声闻、辟支佛及诸菩萨，能信是十六菩萨所说经法受持不毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提、如来之慧。
所以者何？即是徴起，释出劝意也。
△二明中间更相值遇
佛告诸比丘：是十六菩萨，常乐说是妙法莲华经。一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生与菩萨俱，从其闻法悉皆信解。以此因缘，得值四万亿诸佛世尊，于今不尽。
此明结缘已后，中间常相逢值。然逢值有三种：若相逢遇，常受大乘，此辈中间皆已成就，不至于今也；若相逢遇，遇其退大，仍接以小，此辈中间犹故未尽，今得还闻大乘之教；三、但论遇小，不论遇大，此辈则中间未度，于今亦不尽，方始受大，乃至灭后得道者是也。问：如上尘数多许时节，今始得罗汉，如此无生法忍，何易可阶？答：一云：大圣善巧，依四悉檀作如是说，或说佛道长远，或说佛道易得，以对治故。若厌道长者说短，于道生轻易想者说长，或为发生宿善，或随世间所欲，或为闻说长短，即得入第一义。当知言如许劫方今得罗汉者，此是权行四悉檀也。记云：第三、既云但论遇小者，中间之言，自望元初结小缘者耳。第三、类人未曾闻大，便即流转，此人即以初闻小时为初结缘，复于中间唯习于小。今遇王子，初且闻小，人见释迦一代教中一分声闻未发心者，即便判云永灭不发，是不知如来长远之化也。
△三、明今日还为说法华二：初、结会古今二：初、结师古今。
诸比丘，我今语汝，彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土现在说法，有无量百千万亿菩萨、声闻以为眷属。其二沙弥东方作佛，一名阿閦，在欢喜国，二名须弥顶。东南方二佛，一名师子音，二名师子相。南方二佛，一名虚空住，二名常灭。西南方二佛，一名帝相，二名梵相。西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。西北方二佛，一名多摩罗?旃檀香神通，二名须弥相。北方二佛，一名云自在，二名云自在王。东北方佛，名坏一切世间怖畏。第十六，我释迦牟尼佛，于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。
应知十六沙弥是古，八方作佛是今。
△二、会弟子古今二：初、会现在四：初、不退住大。
诸比丘，我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生，从我闻法为阿耨多罗三藐三菩提。
△二、退住声闻
此诸众生于今有住声闻地者，我常教化阿耨多罗三藐三菩提，是诸人等应以是法渐入佛道。
△三、释退住意
所以者何？如来智慧难信难解。
△四、正结古今
尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘！
△二会未来二：初、正会。
及我灭度后，未来世中声闻弟子是也。
△二、释疑
我灭度后，复有弟子不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德生灭度想，当入涅槃。我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想入于涅槃，而于彼土求佛智慧得闻是经，唯以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。
疑云：若现在者，得闻佛说法华，得入一实道，可是结缘之流；若未来者，不闻法华而入灭度，此岂能舍小得入一乘？释云：虽灭度后，终会得闻我于余国作佛，得闻是经。余国者，三乘通教有余国也。除诸如来方便说者，断疑也。三是方便说，其实无三也。
△二、明还说法华三：初、时众清净
诸比丘，若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定。
涅槃时到者，诸佛出世，教道将毕之时，即说此经。如迦叶佛日月灯明等，说斯经竟，即入涅槃。释迦说法华竟，仍唱当灭。众又清净者，即断德也。信解坚固者，信即四不坏信也，解即四无漏正解。了达真谛，具诸禅定，此智断立也。尔时堪教大道，闻必信解也。复次，众又清净者，得三藏教益而免难也。信解坚固者，于方等教心相体信也。了达空法，闻般若教说法，于空法中心得了达，即转教意也。
△二、正说法华
便集诸菩萨及声闻众，为说是经：世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳！
便集诸菩萨，即是聚会亲族等，是说此经也。故上释亲族是法身大士影响众者，以此文验之，其义明也。集诸菩萨是会亲族，及声闻众是命其子也。
△三、释前开三意
比丘当知：如来方便深入众生之性，知其志乐小法，深着五欲，为是等故说于涅槃，是人若闻则便信受。
若世无二乘得灭度者，何故如来前说权教？故释云：比丘当知，如来方便，深知众生有小性欲，著于五尘，弊于五浊，故先说三，令彼破蔽免难，然后说一也。
△二、譬说结缘二：初、开譬，二、合譬。初文又二：初、导师譬五：初、五百由旬譬。
譬如五百由旬。
五百由旬者，由旬或云逾缮那，盖西域之数量如此，方之驿程耳。然经论所出不同，或约八十里，或六十，或四十，或十六，多以四十里为准。言五百者，今依此经判之，则以三界果报处为三百，有余国处为四百，实报国处为五百也。故下文合譬云知诸生死，生死即是处所明矣。但佛旨难知，更须广解。又以见惑为一百，五下分为二百，五上分为三百，尘沙为四百，无明为五百，故下文合譬云烦恼险难恶道，其义相扶也。复次，入空观能过三百，入假观能过四百，人中观能过五百，故下文合譬云善知险道通塞之相，即双知因果二种五百，其义相扶也。
△二、险难恶道譬
险难恶道，旷绝无人，怖畏之处，
险难恶道者，譬生死因果分段变易，此果险难；见思尘沙无明，此因险难。由此因果，故言恶道。道有二：一、有人可依，二、无人可依。有者，譬生死中有涅槃，烦恼中有菩提，此通指衍门三教；无者，生死、烦恼无涅槃、菩提，此则旷绝无人可依。多是三藏二乘，据理通于通教二乘也。
△三、若有多众譬
若有多众，
若有多众者，此譬王子所化未度之众也。
△四、欲至宝处譬
欲过此道，至珍宝处，
欲过此险道，未至种觉，故言至珍宝处也。
△五、有一导师譬
有一导师，聪慧明达，善知险道，通塞之相。
有一导师者，即第十六王子也。聪慧明达者，眼耳清净曰聪，意清净曰达。总而言之，即六根清净也。智即一心三智，明即具足五眼。又三明为明，十力为达。
△二、将导譬三：初、所将人众譬
将导众人，欲过此难。
△二、中路懈退譬二：初、退大三：初、中路懈退。
所将人众，中路懈退。
言所将人众者，通是结缘之众。若别论者，昔得大益，被将已竟；未得大益，正是所将。若约五百人，其三十子中，未得开悟之人也。此非是半途名中路，但以初发心为始，至成佛为终，于此两楹间而起退意，故名中路。
△二、白导师言
白导师言：我等疲极，而复怖畏，
白导师言者，自有通途慈悲名导师，如文云有一导师将导众人者是也。自有结缘导师，如文云所将人众白导师言者是也。自有权智导师，如文云导师多诸方便者是也。自有实智导师，如文云导师知此人众者是也。今言白导师者，正是白结缘之导师尔。以其退大则大灭，接小则小生，一生一灭，感于法身，呼此为白。又王子知其退大，即是闻其所白也。善根微弱，无明所翳，故言疲极。惮生死苦，名为怖畏。
△三不能复进
不能复进。前路犹远，今欲退还，
不能复进，前路犹远者，见思尘沙无明，难可卒断也。然用小乘接之，不令顿还本处者，亦有进义也。
△二、接示四：初、多方便譬。
导师多诸方便
此明接之以小。然上火宅方便开三乘法，其间皆有四意，今此亦然。初多诸方便，此譬拟宜，即以小接也。
△二、伤其失宝譬
而作是念：此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还？
次而作是念下，第二、伤其失宝，譬知有小无大也。
△三、化作城譬二：初、作化。
作是念已，以方便力，于险道中过三百由旬，化作一城。
此譬正用方便也。文有两意：一、从作是念已去，是正作化城譬也。上车譬云：吾为汝等造作此车。今城是有，故须先作。
△二说化
告众人言：汝等勿怖，莫得退还。今此大城，可于中止，随意所作。若入是城，快得安隐。若能前至宝所，亦可得去。
次告众人言去，是正说化城譬，此拟上文劝示证也。何则？文云汝等勿怖莫得退还者，即劝转，劝令进入城也。今此大城乃至随意所作者，是示转，示城可住也。若入是城快得安隐者，是证转，谓赞城安隐也。若能前至宝所亦可得去者，然三藏教中未论前进，此取今日王城开显已后作如此说，正是述昔施权善巧之意也。
△四、入城譬
是时，疲极之众心大欢喜，叹未曾有：我等今者免斯恶道，快得安隐。于是众人前入化城，生已度想，生安隐想。
此譬三乘悟入也。心大欢喜者，即闻慧也。叹未曾有者，即暖位也。免恶道者，即顶位也。快得安隐者，即忍位也。前入城者，即见谛位也。生已度想者，即无学位也。此与火宅适子，所愿勇锐，推排出宅同也。且生已度想，如得尽智。安隐想，如得无生智。又具智德，如已度。证断德，如安隐。
△三、灭化城引至宝所譬二：初、知息已。
尔时导师，知此人众，既得止息，无复疲倦。
此文有二意：一、既得止息，无复疲倦者，譬上涅槃时到，众又清净，免难大机发也。
△二、引至宝所
即灭化城，语众人言：汝等去来，宝处在近。向者大城，我所化作，为止息耳。
次即灭化城引向宝所者，譬上正说法华，示真实相也。然宝所有二义：若用究竟，则以极果为宝所。故上文云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。若分入，即以初发心住为宝所。故上文云：无上宝聚，不求自得。又云：得佛法分，如佛子所应得者，皆已得之。正谓宝处在近。向者大城，我所化作，即举废权譬，以帖显实譬耳。故上文云：如来智慧，难信难解，是诸人等，应以是法，渐入佛慧。此拟方便中云：我令脱苦缚，逮得涅槃者，佛以方便力，示以三乘教也。又汝等去来者，去即行也，来助语辞。如云：汝等行矣，宝处在近。其斯之谓乎？
△二、合譬二：初、正合二：初、合导师譬五：初、合导师。
诸比丘，如来亦复如是。
此正合文有五意，但不次第：初如来亦复如是者，合第五导师。
△二、合多诸人众
今为汝等，作大导师，
今为汝等者，合第三多诸人众。
△三、合险难恶道
知诸生死烦恼，恶道险难。
知诸生死烦恼者，合第二险离。
△四合五百由旬
长远
长远两字合第一，五百由旬。
△五、合至珍宝处
应去应度
应去应度者，合第四，至珍宝处。
△二、合将导譬三：初、合所将人众。
若众生
若众生者，合第一所将人众也。
△二、合退大接小二：初、合退大三：初、合中路懈退。
但闻一佛乘者。
合第二退大接小譬。第二譬本有退大接小，今具合之。上退有三意，但闻一佛乘者，合上中路懈退无机意也。
△二、合白导师言
则不欲见佛，不欲亲近。
不欲见佛，不欲亲近，合上白导师，言不受诫劝也。
△二合不能前进
便作是念：佛道长远，久受勤苦，乃可得成。
便作是念，下合上不能前进息化之意也。
△二、合接小三：初、合多诸方便。
佛知是心。
此合接之以小，譬本有四，今合但三。佛知是心，合上导师多诸方便拟宜意也。
△二、合此等可愍。
怯弱下劣，以方便力，
怯弱下劣者，合上此等可愍，知有小机也。
△三、合现作化城
而于中道，为止息故，说二涅槃。
而于中道为止息故下，合第三、现作化城，众人入城譬也。而于中道说二涅槃者，三界见思惑尽，尘沙无明未破，于此两楹中间判有余无余涅槃也，亦是声闻、缘觉两涅槃。又分段已尽，变易未除，二死中间判为有余无余，故言中道。
△三、合灭化城引至宝所二：初、合知息已。
若众生，住于二地，
合第三、灭化将至宝所譬也。上文有二，今合亦二。若众生住于二地者，此合知止息已也。
△二、合引向宝所
如来尔时即便为说：汝等所作未办，汝所住地近于佛慧，当观察筹量所得涅槃非真实也，但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。
如来尔时即便为说下，此合将向宝所也。
△二、举譬帖合二：初、叠接退譬来合施三。
如彼导师，为止息故，化作大城，
如彼导师下，即是第二，叠譬帖合，牒接退譬，来合施三。
△二、叠灭化譬来合显一
既知息已，而告之言：宝处在近，此城非实，我化作耳。
既知息已者，是叠灭化譬，来合显一。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△二、偈颂二：初、颂结缘由二：初、颂远由二：初、颂大通成道三：初、颂成道前事。
大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。诸天神龙王，阿修罗众等，常雨于天华，以供养彼佛。诸天击天鼓，并作众伎乐，香风吹萎华，更雨新好者。
此六行颂大通成道。上文有五，今颂但三。今初，三行颂上第二、将成道前事。
△二颂正成道
过十小劫已，乃得成佛道。诸天及世人，心皆怀踊跃，
次过十小劫已下，第二、一行，颂第三、正成道。
△三颂请转法轮
彼佛十六子，皆与其眷属，千万亿围绕，俱行至佛所，头面礼佛足，而请转法轮：圣师子法雨，充我及一切，
三、彼佛十六子下，第三、两行，颂第五、十六王子请转法轮，兼颂第四、成道已，眷属申供养，略不颂第一、佛寿长远耳。
△二、颂十方梵请二：初、颂威光动耀
世尊甚难值，久远时一现，为觉悟群生，震动于一切。
△二、颂十方梵寻光而来二：初、别颂东方。
东方诸世界，五百万亿国，梵宫殿光曜，昔所未曾有。诸梵见此相，寻来至佛所，散华以供养，并奉上宫殿，请佛转法轮，以偈而赞叹。佛知时未至，受请默然坐。
△二、总颂九方
三方及四维，上下亦复尔，散华奉宫殿，请佛转法轮。世尊甚难值，愿以本慈悲，广开甘露门，转无上法轮。
△二、颂近由二：初、颂请转半字法轮三：初、颂受请。
无量慧世尊，受彼众人请，
△二颂正转
为宣种种法，四谛十二缘。无明至老死，皆从生缘有，如是众过患，汝等应当知。
△三颂闻法得道
宣畅是法时，六百万亿垓，得尽诸苦际，皆成阿罗汉。第二说法时，千万恒沙众，于诸法不受，亦得阿罗汉。从是后得道，其数无有量，万亿劫算数，不能得其边。
六万亿垓者，垓有作垓。风俗通云：十千为万，十万为亿，十亿为兆，十兆为京，京生秭，秭生垓，垓生壤，壤生沟，沟生涧，涧生正，正生载。载，谓地所不能容载者也。则是十亿为兆，百亿为京，千亿为秭，万亿为垓，即是长行中那由他耳，亦是俱舍五十二数中第十数也。彼云：数始为一，十一为十，十十为百，十百为千，十千为万，十万为洛叉，十洛叉为度洛叉，十度洛叉为俱胝，十俱胝为末陀，十末陀为阿庾多。阿庾多者，即是那由他也。盖新旧两译不同。
△二、颂请满字五：初、颂王子出家。
时十六王子，出家作沙弥，
△二颂请转法轮
皆共请彼佛，演说大乘法。我等及营从，皆当成佛道，愿得如世尊，慧眼第一净。
△三颂方等般若
佛知童子心，宿世之所行，以无量因缘，种种诸譬喻，说六波罗密，及诸神通事，分别真实法，菩萨所行道。
△四颂说法华
说是法华经，如恒河沙偈，
△五颂说已入定
彼佛说经已，静室入禅定，一心一处坐，八万四千劫。
颂第七说已入定，略不颂第三父王所将八万求出家，及第五闻经之众有解不解，并第六说经时节长远也。
△二、颂正结缘二：初、颂法说三：初、颂昔日共结缘三：初、颂知佛入定。
是诸沙弥等，知佛禅未出，
△二颂王子覆讲
为无量亿众，说佛无上慧。各各坐法座，说是大乘经，于佛宴寂后，宣扬助法化。
△三、颂众得利益
一一沙弥等，所度诸众生，有六百万亿，恒河沙等众。
略不颂第四佛从定起称叹耳。
△二颂中间更相值遇
彼佛灭度后，是诸闻法者，在在诸佛土，常与师俱生。
△三、颂今还说法华二：初、结会古今。
是十六沙弥，具足行佛道，今现在十方，各得成正觉。尔时闻法者，各在诸佛所，其有住声闻，渐教以佛道。我在十六数，曾亦为汝说，是故以方便，引汝趣佛慧。
此三行，颂结会古今也。然上文有现在、未来两意，今初三行，但颂结会现在师弟耳。
△二、颂还说法华二：初、颂时众清净
以是本因缘。
此第二一行，颂还说法华。上文有三意，今初一句，则颂第一时众清净。以本昔因缘，所以今日时众免难机发也。
△二颂还说法华
今说法华经，令汝入佛道，慎勿怀惊惧。
次今说法华下，第二、三句颂第二、为说是经，略不颂第三、释开权意耳。
△二、颂譬说二：初、颂开譬二：初、颂导师譬五：初、颂险难恶道。
譬如险恶道，迥绝多毒兽，又复无水草，人所怖畏处。
△二颂多诸人众
无数千万众，欲过此险道，
△三颂五百由旬
其路甚旷远，经五百由旬，
△四颂有一导师
时有一导师。
△五颂聪慧明达
强识有智慧，明了心决定，在险济众难，
△二、颂将导譬三：初、颂所将人众。
众人
△二、颂中路懈退二：初、颂退大。
皆疲偈，而白导师言：我等今顿乏，于此欲退还。
△二、颂接退四：初、颂伤失大。
导师作是念：此辈甚可愍，如何欲退还，而失大珍宝？
△二颂作念
寻时思方便，当设神通力。
△三、颂作化二：初、颂作化。
化作大城郭，庄严诸舍宅。周匝有园林，渠流及浴池，重门高楼阁，男女皆充满。
此两行半有二意，初一行半颂正作化譬。诸舍宅者，诸空观境也。园林者，二乘总持无漏法林也。九次第定为渠流，八解脱为浴池。重门者，是三空门，又是重空三昧尽无生智为楼阁高出也。男女是定慧观心解者，智体周备如城隍，善法圆足如郭之围绕，以毕竟空为舍宅。真善能成自行，如男能干家事。慈悲外化，如女之外适耳。
△二颂说化
即作是化已，慰众言：勿惧！汝等入此城，各可随所乐。
次从即作是化已下，第二、一行，颂上说化也。
△四颂入城
诸人既入城，心皆大欢喜，皆生安隐想，自谓已得度。
△三、颂灭化引至宝所二：初、颂知息已。
导师知息已。
△二颂引向宝所
集众而告言：汝等当前进，此是化城耳。我见汝疲极，中路欲退还，故以方便力，权化作此城。汝今勤精进，当共至宝所，
△二、颂合譬二：初、颂正合二：初、颂合五百由旬。
我亦复如是，为一切导师，
△二、合将导譬二：初、颂合中路懈退二：初、合退大。
见诸求道者，中路而懈废，不能度生死，烦恼诸险道。
△二合接退
故以方便力，为息说涅槃。言汝等苦灭，所作皆已办，
△二、颂合灭化引向宝所二：初、颂合知息已。
既知到涅槃，皆得阿罗汉。
△二颂合引向宝所
尔乃集大众，为说真实法。诸佛方便力，分别说三乘，唯有一佛乘，息处故说二。今为汝说实，汝所得非灭，为佛一切智，当发大精进。汝证一切智，十力等佛法，具三十二相，乃是真实灭。
此文中有三德秘藏义。何则？汝证一切智，即般若德；具三十二相，即法身德；乃是真实灭，即解脱德。此三法不纵不横，即见佛性也。
△二颂举譬贴合
诸佛之导师，为息说涅槃，既知是息已，引入于佛慧。
此一行颂贴，合总上第三卷文毕。
科注妙法莲华经卷第五