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合上文第二舍几用车譬。上譬有劝诫两门，今但合劝不合诫。如法说中，亦劝善不明诫恶，故劝修为正，诫恶是傍。亦是劝善即诫恶，诫恶即劝善。今合劝善，即知合诫恶也。上劝文有三，谓拟宜无机息化，又拟宜有身手衣裓等。若我但以神力者，此合上身力也。及智慧力者，合上手力也。为诸众生赞如来知见者，合衣裓也。力无所畏者，合几案也。若佛初出，即用此拟，众生不能以此得度。
△二合无机
所以者何？是诸众生未免生老病死、忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧？
所以者何下，是释不得度，合上第二子不受劝譬。正由五浊障重，未免生死等火，故云而为三界火宅所烧。大乘微妙不能得入，故言何由能解佛之智慧。此一句即合上文唯有一门而复狭小，以小故不能解智。不解智慧者，即是以行为门之意。
△三、合息化二：初、叠前后三譬三：初、叠救子不得譬。
舍利弗，如彼长者，虽复身手有力而不用之。
此合上文第三放舍善诱无机息化，或当堕落为火所烧之意。然此文中无放舍之语，当知譬及譬本息化之意犹甚分明，故息化之文为有二意：先叠前后三譬，次正合息化。叠前一譬正贴合息化，叠后两譬傍成息化也。虽复身手有力而不用之者，则叠前身手救子不得譬以合息化，如来亦寝大化之谓。
△二、叠施三
但以殷勤方便，勉济诸子火宅之难。
△三叠等施
然后各与，珍宝大车，
△二、正合息化
如来亦复如是，虽有力、无所畏而不用之。
△二、合用车譬四：初、合拟宜三车。
但以智慧方便，于三界火宅，拔济众生。
△二、合知子先心
为说三乘：声闻、辟支佛、佛乘。
△三、合叹三车希有三：初、合；第二、示转。
而作是言：汝等莫得乐住三界火宅，勿贪粗弊色声香味触也，若贪着生爱则为所烧。汝等速出三界，当得三乘：声闻、辟支佛、佛乘。
此合上第三叹三车希有。上有劝、示、证三，今亦具合，但不次第。且第一合上第二，汝等莫得乐住三界下，是示其尽无生处。三界是示苦谛，勿贪粗弊乃至生爱等示其集谛，汝速出三界示其灭道，灭道即是示其三界，外亦有智断三乘之果，故令速出三界当得三乘，在三乘正取道灭为体也。
△二、合第三证转
我今为汝保任此事，终不虚也。汝等但当勤修精进，如来以是方便诱进众生。
我今为汝保任此事终不虚者，是第二合上第三，必与证得不虚也。
△三合第一劝转
复作是言：汝等当知，此三乘法皆是圣所称叹，自在、无系、无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等而自娱乐，便得无量安稳快乐。
复作是言：汝等当知下，是第三，合上第一叹法希有。如此三乘，是诸佛方便引物仪式故，众圣所称。得无生智为自在，得尽智为无系。我生已尽，不受后有，名无所依；所作已办，梵行已立，名无所求。
△四、合适子所愿三：初、合羊车
舍利弗，若有众生内有智性，从佛世尊闻法信受殷勤精进，欲速出三界自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车出于火宅。
此合第四适子所愿譬。当知上有真似等四位，今合亦四，但上总今别，三乘各为四，皆引上譬来贴合。今文内有智性者，当知宿习三乘乐欲不同，遂成三乘智性，故佛施三乘之教内有智性。乃至从佛闻法信受，合上闻父所说玩好之物。适其愿故，合上闻慧。殷勤，合上心各勇锐思慧也。精进，合上第二推排也。推是推理，排是排恶，恶去故精，理明故进，合上修慧也。欲速出下，合上第三竞共驰走也。是名声闻乘，合上第四争出火宅也。三乘修行皆有此四。
△二合鹿车
若有众生从佛世尊闻法信受，殷勤精进求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车出于火宅。
求自然慧乐。独善寂当知，辟支佛是法行人，从他闻法少，自推义多，故取譬于鹿，如鹿不依人也。自然者，从十二缘门而入，此门本自有之，非佛天人所作，名自然慧。又不从他闻，复名自然慧。
△三合牛车
若有众生从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。菩萨求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车出于火宅。
菩萨称一切智者，不同二乘，乃是佛智。菩萨望此修因，即是大乘兼运之意。
△三、合等赐大车譬二：初、双叠二譬二：初、叠免难。
舍利弗，如彼长者见诸子等，安稳得出火宅到无畏处。
此合第三、等赐大车譬。上文有四：一、免难，二、索车，三、等赐，四、欢喜。今略不合第二、第四，但合免难，义兼索车；用合等赐，义兼欢喜。今双叠免难、赐车二譬，然后双合二譬。如彼长者下，则牒免难。
△二叠等赐
自惟财富无量等，以大车而赐诸子。
自惟财富下，则叠等赐。
△二、双合二譬二：初、合免难。
如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门出三界苦怖畏险道，得涅槃乐。
此合免难。门有三义，谓入、出、别之三。若三界为宅，五阴为舍，由迷色心而入色心，即是入宅生死之门。若作出者，是乘从三界出，即是禀佛通教下所诠为门。若别义者，即是禀别教下所诠为门。今言佛教门者，正是藏、通二教教下之理，共以为门，得出三界而免难也。
△二、合等赐五：初、合；第四、释有车之由。
如来尔时便作是念：我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏。
此合等赐也。上等赐先列二章门，二、广说，三、释出。今合缺略，文小不次第。如来尔时便作是念我有无量智慧力下，是第一，合上第四，释有车之由，由上云财富无量库藏充溢也。
△二合第五广等心
是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。
次从是诸众生皆是我子下，第二、合上第五、广等心。由上云我财物无极，不应以下劣小车也。今云不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之，岂非等心义？
△耶三合第一等心章门
是诸众生，脱三界者，
从是诸众生脱三界下，是第三、合上第一等心章门，由上云各赐诸子等一大车。
△四、合第二标等车章门
悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具。
复从悉与诸佛禅定解脱下，是第四，合上第二等车章门。
△五合第三高广大事
皆是一相一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐。
又从皆是一相一种下，是第五，合上第三正广大车，则通合上高广乃至仆从等。一相是实相，即法身也。一种是种智，即般若也。能生净妙第一之乐，乐即无苦，名为解脱。三德高广，具足庄严，收罗众德，名摩诃衍，合上大车譬也。
△四、合无虚妄譬二：初叠三车诱引，后与大车。
舍利弗，如彼长者初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严安稳第一，然彼长者无虚妄之咎。
此合第四、无虚妄譬。上答有二：一、全其身命，二、不乖本心。各有三别。今但合不乖本心，兼得全身。何者？佛意本为除其五浊，五浊既尽，大善自全。从上不乖本心有三，谓标、释、况。今但合释、合、况。初叠三车诱引，后与大车譬，如文可解。
△二、合释况不乖本心二：初、合第二、释。
如来亦复如是，无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。
此合如来初说三乘诱导，然后但以大乘而度脱之。此合解释不乖本心，上云先作是意，我以方便令子得出之义。
△二合第三况
何以故？如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。
次何以故下，合上第三，况出不虚。即是长者自知财富无量，欲饶益诸子，故许三与一，非是虚也。当知此释，小异于前。前意为令诸子得出，意不在三，既出不与，亦非虚妄。今明如来出世，本欲说大，但为小智，乐着三界，故以方便诱引。既已得出，还与大乘，即称本心，故言能与众生。大乘之法，但不尽能受，若华严中能受，即为与大，不俟开一为三。不能受者，以方便力，于一佛乘，分别说三，三由众生，非佛本意。故用此释，成不乖本心，不虚妄也。
佛欲重宣此义，而说偈言：
△二、偈颂二：初、颂长行，二、颂劝信流通。初文又二：初、颂开譬，二、颂合譬。初文又二：初、颂总譬，二、颂别譬。初文又四：初、颂长者。
譬如，长者！
此偈总有一百六十五行，分为二：前有一百行颂上长行，后有六十五行明通经方法。然上长行有开、合二譬，今偈颂亦二：初有六十五行半颂开譬，次三十四行半颂合譬。初亦二：初有三十三行颂总譬，次三十二行半颂别譬。其总颂六意中，止颂其四，兼得其二。当知颂家宅，则兼得一门；颂五百人，兼得三十子。初一句明长者，即颂上位号，兼得名、行、叹德。既有长人之德，即知名、行遍为国邑之所崇仰，亦知内外年德俱高。内合婆伽婆，即是位号，自知具足智断慈悲万德。婆伽婆者，亦云薄伽梵，此翻德成就，有大功德，至圣之名也。所以龙树菩萨约四义申之：一、能破烦恼；二、有功德；三、巧分别；四、好名闻。即是佛之总名。
△二、颂舍宅二：初、颂宅广大。
有一大宅。
此三行一句，颂上第二舍宅譬，初一句颂宅广大。
△二颂广出宅体
其宅久故而复顿弊，堂舍高危，柱根摧朽，梁栋倾斜，基陛隤毁，墙壁圮坼，泥涂阤落，覆苫乱坠，椽梠差脱，周鄣屈曲，杂秽充遍。
其宅久故。下有三行，广出宅体。既明所烧之相，故知此颂宅体也。当知三界无始为久，非今所造为故。无常卑鄙名顿弊。亦云：头殿腹堂背为舍，念念相续无常为高危。一云：色界为堂，欲界为舍，以其不免堕落名高危。亦云：命根支持如柱，过去行业为基陛。亦云：两足为柱根，三相所迁名摧朽。意识纲维为梁栋，诸苦所坏如倾斜。亦云：脊骨为梁栋，??为基陛，衰老之时为颓毁。墙壁者，一云：四大为墙壁，皮肤为泥涂，四威仪不正为乱坠，五识不聪不相主境为差脱。亦云：墙壁圮坼如皮肤皴朽，壮色鲜净如初泥涂，老色枯悴如后阤落。阤或作褫，其音同。说文云：小崩也。发髭朽老则皆脱落，如覆苫乱坠。筋骨老弱，支节不援，如椽梠差脱。周障屈曲者，印师云：三十六物更相隔障，故云周障。肚肠盘回，故云屈曲。非但无常所迁，亦有不净苦等，故云杂秽充遍也。今云周障是六识，屈曲是六根。六识缘六根，取境艰关，故言屈曲。又六尘遍染六根，故言杂秽充遍。文云覆苫者，即茅苫也。尔雅云：白盖谓之苫。又云白茅是也。椽梠者，方言：屋梠曰屋檐，或曰连绵。周障者，说文云：壅塞隔碍也。
△三颂五百人
有五百人，止住其中。
此第三半行，颂上第三五百人譬，三乘根性为五道所摄，亦兼得三十子譬也。
△四、颂火起譬四：初、譬欲界火起，二、譬色界火起，三、譬无色界火起，四、总结众难非一。初文又四：初、明所烧之类，二、明火起之由，三、明火起之势，四、明被烧之相。初文又二：初、正明被烧二：初、明禽兽被烧二：初、明钝使五：初、譬慢使。
鸱枭雕鹫，乌鹊鸠鸽。
此半行譬慢使，当使众生自举轻他，如鸟为性，陵高下视，故八鸟譬八慢也。文殊问经明八憍，今用配八鸟，所谓盛壮憍如鸱，性憍如枭，富憍如雕，自在憍如鹫，寿命憍如乌，聪明憍如鹊，行善憍如鸠，色憍如鸽。应知陵他为慢，自贵为憍，自爱为贪，爱他为淫，自忿为恚，忿他为瞋，自惑为愚，惑他为痴。又涅槃经明七慢，所谓一慢，二慢慢，三不如慢，四增上慢，五我慢，六邪慢，七憍慢。章安云：成论有大慢，足前成八慢也。言慢慢者，谓其智解胜一切人，更无及者。大慢者，等中谓上，上中谓等。不如慢者，多不如中。言我小劣，而实悬殊。我慢者，观五阴为我，着我所由。邪慢者，实无其功，自以为有。又婆沙、俱舍、瑜伽等论，其间多明七慢，大略是同。谓本无实德，自恃为有，用是则陵忽弥增，所以云也。鸱者，食鼠鸟也，其目大。枭者，不孝鸟也，以其食母，因是得名。雕者，或云其嘴赤，能食獐鹿是也。鹫者，说文云：黑色而多紫。又云：南方产者，黄头赤咽，五色俱备。或云：西域出者，色苍黄，其目赤。
△二、明瞋使
蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰蜒。
此半行譬瞋使，谓瞋有三：蚖毒盛，不触而吸，此譬非理生瞋；蝮蝎触则螫，此譬执理瞋；蜈蚣譬戏论瞋。世云：颈赤者是蜈蚣，不赤者是蚰蜒。又蚖者，即黑蛇也。汉书云：玄蚖。蝮者，尔雅云：蝮虺博三寸，大如指，江南谓虺为蝮。郭璞云：身广三寸，头大如人擘指。蝎者，北地尤多，状如蜘蛛，其尾有毒，或螫人，终日痛不止，时人呼为摌刺，子大如拇指也。蜈蚣者，即蝍蛆，虫属。尔雅云：似蝗而腹大，有长角，能食蛇脑。
△三、譬痴使
守宫百足，鼬狸鼷鼠，诸恶虫辈，交横驰走，屎尿臭处，不净流溢，蜣螂诸虫，而集其上。
此两行，譬痴使然。痴有独起、相应起二种。守宫、百足等，其性兀然，此譬独头无明。鼬狸、鼷鼠等，此譬相应痴也。诸恶虫辈下，从痴根本备起诸结，明诸使相缘，或缘三界如交横，起之速疾如驰走。屎尿下一行，明痴心所著之境。此皆无常、苦、无我、不净，由痴不了，于中计净等而生染着，故云蜣螂诸虫而集其上。言守宫者，尔雅云：蝾螈，蜥蜴。蝘蜓名守宫也。或云：在石名蜥蜴，在泽为蝘蜓，在舍为守宫。或云：在壁名蝘蜓，在草名蜥蜴，通号蝾螈也。百足者，十诵律云：无足者，千头罗虫也。多足者，蜈蚣也。百足者，蛣??也。二足如鸣雀，四足如牛马等。今谓百足自是一等虫，其色黑，长四五寸，足甚多，因以名之。春夏之月，山边草际处处有之，无毒，不螫人。十诵指为蛣??，恐别有意。鼬者，身黄赤而尾大，能啖鼠，世云狼鼠是也。狸亦作狸，形似猫。鼷者，说文云：小鼠也。物类志云：即甘口鼠，食人及兽，至尽不??。??螂者，一名蛣??。尔雅云：蛣??，??螂。郭璞云：黑甲，啖粪虫也。
△四、譬贪使
狐狼野干，咀嚼践蹋，?啮死尸，骨肉狼藉。由是群狗，竞来搏撮，饥羸慞惶，处处求食。
此两行明贪使。贪有二种，谓有力、无力。其有力者，能以威势取物，如狐狼等也；无力者，但能从他乞索粗弊，如野干等也。咀嚼下，明贪取境。当知引物向己如咀嚼，不以道理如践踏。又贪心取境，或取一城，或取一国，其有齐畔，如哜啮也。亦云：贪心取境，有用不用，有用而取如咀嚼，不用而取如践踏。又少则咀嚼，多则践踏。骨肉狼藉者，此谓积聚五尘，不知止足。由是群狗竞来搏撮者，此喻有力贪以搏撮无力者，谓王贼也。饥羸慞惶者，常不知足如饥，求不能得如羸，种种营觅如慞惶。亦如多欲之人，虽富而贫，当知以爱心起贪，贪五尘之肉，见心起贪，贪道理之骨，推求知见，遂多所解，即是多骨须骨之狗竞来撮之。诸见心中未得正法之食名饥，不能伏其断见名羸，处处求解名为慞惶。一云：即是贪人希求念望。又搏撮者，经音云：以手小取。释名云：撮，捽，暂捽取之。记云：搏，击打也。撮，搏取也，亦拍亦抚也。
△五、譬疑使
斗诤揸掣，啀喍嗥吠。
此半行譬疑，使犹豫二边名疑，未决是非名斗诤，意谓为是名掣，复谓为非名揸。又揸者，释名云：叉也。谓五指俱取也。掣，牵也。啀喍嗥吠者，发言论决是非之理也。又啀喍者，聚唇露齿也。嗥吠者，出声大吼也。
△二、总结
其舍恐怖，变状如是。
其舍恐怖变状如是者，即结上五钝使也。
△二、明鬼神被烧二：初、总明利使。
处处皆有，魑魅魍魉。
此二句总明利使。由利使遍缘五阴四谛下，故言处处皆有。惟夫鬼神有通有智，禽兽则无，故以利使譬鬼神，钝使喻禽兽。魑魅者，物之精也。通俗文云：山泽之怪曰魑。西京赋云：山神虎形曰魑，宅神猪头人形曰魅。魍魉者，木石变怪。玉篇云：水神
△二、别明五利使五：初、譬邪见。
夜义恶鬼，食啖人肉，毒虫之属，诸恶禽兽，孚乳产生，各自藏护。夜义竞来，争取食之，食之既饱，恶心转炽，斗诤之声，甚可怖畏。
此三行，明夜叉是捷疾鬼，此譬邪见。拨无因果人是善报，以譬出世因果，不杂烦恼。由拨无此理，如食人肉也。毒虫之属是恶报，如世间因果，杂诸烦恼。若拨无此理，如啖毒虫之属也。孚乳产生者，世间之法，从自类因，生自类果。各自藏护者，因能有果名藏，必得不失名护。又人肉是善，毒虫是恶。以邪见之心，拨无善恶因果事，如啖食孚乳产生。总说善恶，并有因果相生之用。食之既饱者，见心成就也。恶心转盛者，见心增广也。斗诤之声者，内心成就，外彰言教，宣于无因无果之法，能令闻者堕落三涂，故言怖畏也。又孚乳者，玉篇云：伏卵曰孚。通俗文云：卵化曰孚。广雅云：孚亦生也，乳者养也。鸟生曰孚，兽生曰乳。言自类者，即同类因，得等流果。以子似父，故以喻之。俱舍云：同类因相似，自部地前生。即五部九地耳。但约过去与现在为因，广如彼文。
△二、譬戒取
鸠槃荼鬼，蹲踞土埵，或时离地，一尺二尺，往返游行，纵逸嬉戏，捉狗两足，扑令失声，以脚加颈，怖狗自乐。
此两行二句，譬戒取鸠槃荼，是鬼之胜者，如有漏善，能胜诸虫也。蹲踞土埵者，蹲者虚坐，踞者实坐。土埵，释名曰竖土，或云小土，聚隅耳。此喻修十善戒，能生六天，六天是欲界高处，事如土埵。又外道持戒，能修禅定，初得欲界定，或得未来定，由未来定未脱欲界，故欲界之顶，如土埵也。或离一尺二尺者，得色界定如一尺，得无色定如二尺，得升上界，为往退堕，为反起见。盖如纵逸嬉戏，捉狗两足，扑令失声。一云：谤无苦因，如捉狗足；拨无苦果，如脚加颈。加，犹枷也。集本得果，如狗之声。邪见拨言无集，无得苦之理，喻如令其失声。观解者，修六行观而伏其贪，以贪不行，似如被断为失声。当知狗是欲贪，两足为觉观，觉观往还，常在贪境，数息止心，是能缚义，为捉觉观也。扑者，贪觉若强，向不净境，作不净观伏贪觉，贪觉摧伏，如狗被扑困，不能出声。又云：作不净观如扑狗，能生禅定如被扑出声。脚加颈者，如狗虽被扑，则扰动不伏，更以脚加贪境，虽知不净而止，贪心犹未甚静，更以无常观脚，加保常之颈，则生怖畏，则贪觉不起。又云：一往制心，如向地扑，常系在缘，如脚加颈，令不得起。怖狗自乐者，以修无常觉，悟贪心如怖狗，因得禅味，名自乐也。
△三譬身见
复有诸鬼，其身长大，裸形黑瘦，常住其中，发大恶声，叫呼求食。
此一行半，三譬身见也。竖入三世，计我名长；横遍五阴，着我名大；计我自在，不修善法，即无惭愧，故言裸形。裸形者，说文云：赤体也。又裸者，露也。言黑瘦者，以恶庄严，故言黑；以无功德所资，故言瘦；以计我者，不出三界，故言常住其中；以计我在心，发言宣说，有我之相，故言发大恶声；冀因此说，望得道果，故言叫呼求食。
△四譬见取
复有诸鬼，其咽如针，
此半行，譬见取咽细命危而保其寿，非想无常而计涅槃，故言其咽。如针记云：见取者，非果计果，非想非是涅槃之果，计之为常。无色唯心，名为咽细。三界寿极，名为命危。计之为常，名为保寿。保寿正当计果义。
△五譬边见
复有诸鬼，首如牛头，或食人肉，或复啖狗，头发蓬乱，残害凶险，饥渴所逼，叫唤驰走。
此两行譬边见。推我断常，而断常二边，如牛头二角。为身是我，为我是身，则依我见而起边见，如头两角耳。又计断常之过，能断出世善，如食人肉。能断世善根，如或复啖狗。或时计常，或复计断，前后回转，如头发髼乱。又计常即破断，计断即破常，如残害凶险，无有智定。食饮自资，如饥渴所逼。记云：根本之我如牛，世以牛力为大自在。计我亦尔。于中复计我之有无，如生二角。为身是我等者，以我与身，更互有无。为身是我者，则执所为我。为我是身者，则以能为所。身即是所，我即是能。如以五阴，计一阴为我，余皆我所，谓僮仆、璎珞、窟宅。若计常者，身非是我，身断我常。若计断者，身断我断，或俱常断。具如止观第五记引阿含，本劫本见，末劫末见。然其所计，能所虽殊，计有义等。或时等者，是诸外道，于一身中，前后计转，所计之极，极至非想。以所计为头，彼地断常，更互起计，如发髼乱。计常等者，互相是非，强者伏弱，弱者从强，皆破他从己，如相残害。计此我者，有断有常，即边见也。复次所言僮仆等者，准其婆沙所明六十五见，谓于五阴，各计四阴而为我所，谓色是我，受是僮仆、璎珞、窟宅。三阴亦然。合我及所，各十三句，五阴共成六十五句。故一一阴，初一是我，三是我所。
△二、总结
夜叉饿鬼，诸恶鸟兽，饥急四向，窥看牕牖，如是诸难，恐畏无量。
此一行半，总结欲界烦恼之相，亦是结利钝众生之相，并是有漏之心，常无道味，故云饥急。窥看牕牖，明其邪观空理，慕仰道味，虽复观察，而滞着心多，不会正理，如窥牕见空，不得无碍。记云：言四向者，见惑虽多，不出四句。利钝并有饥急之义，经文且从利使释之。窥看者，私窃也，谓看不正者，由隔牕牖，故见空而偏。空无偏正，由从牕窥，理无是非，由计者成过，故云滞着。不会牕牖，说文云：在屋曰牕，在墙名牖。释名云：牕，聪也，于内窥外为聦明也。牖，道也，向也，穿壁以木为小牕。
△二、明火起之由
是朽故宅，属于一人。其人近出，未久之间。
此一行，明失火之由。当知三界是佛化应之处，发心已来，誓愿度脱，故云属于一人。长者在宅，能令慎火，由出去后，诸子无知，故令火起。内合正由如来于大通佛时，常教是等，令伏五浊。但众生感尽，如来应亦舍此等，于后便起五浊。如来他土赴缘，非是永去，故言近出。又云：从得无生已，不生三界，故名为出。不久应来，故名为近。寿量品云：数现涅槃，即是出宅之意。
△三明火起之势
于后宅舍忽然火起，四面一时其??俱炽，栋梁椽柱爆声震裂，摧折堕落，墙壁崩倒。
此二行正明火起之势，四面即是处所。当知身受心法等，起其四倒五浊八苦。故云：一时相续渐增为炽，命根断为爆，风刀解体为裂。又云：受苦悲痛呻吟之声名为爆，诸根破坏名为裂，气断骨离筋绝为摧折堕落，四大解散为墙壁崩倒。
△四、明被烧之相
诸鬼神等扬声大叫，雕鹫诸鸟、鸠槃荼等周慞惶怖，不能自出。
此一行半，明被烧之相。或云：亲属为鬼神，哭泣为扬声。今例上鬼神，譬利使人。且利使之人，或计断常。若计常者，谓法定常，已有还无，无即常也。计断之人，谓法定断，唯此一死，更无复续。皆唱言定说，其事已显，故云扬声大叫。若是钝使及诸戒取，本不计断，今见无常，但生疑怖，不知出离之方，故言慞惶不能自出。
△二、譬色界火起四：初、明所烧之类。
恶兽毒虫，藏窜孔穴，毗舍阇鬼，亦住其中。
此三行半明穴中事，譬色界火起。诸部解义，瞋通三界，即此文也。中为四意：初一行明所烧之类。四禅之定，譬如孔穴，虽不及门外敝豁，犹得免于猛炎；入禅定中，犹得免于欲界粗恶；利使众生亦得禅定，如毗舍阇鬼亦住其中。
△二、明火起之由
薄福德故。
薄福德故一句，即是第二火起之由，由少福故，近恶遇苦。
△三明火起之势
为火所逼
为火所逼一句，即是第三明火起之势。孔穴之中，虽无猛炎，犹有热恼；四禅虽无欲界粗恶，亦有爱味细苦，故言为火所逼。
△四、明被烧之相
共相残害，饮血啖肉。野干之属，并已前死。诸大恶兽，竞来食啖。臭烟蓬?，四面充塞。
从共相残害下，第四，二行，明被烧之相。此明利钝相夺，而诸使众生得禅是同所计各异，以其异故互相是非如残害也。既于禅中起其诸见，则不能生无漏定慧，但着默然如饮血，又着五支如啖肉。野干是欲界贪，未来定已断，故言并已前死亦名食啖。禅定之贪如大恶兽能吞欲界贪，欲界四倒八苦如猛炎，色界四倒八苦如臭烟，亦通身受心法四大皮肉等，故言四面充塞。蓬?者，蓬乱?盛火炎烟炽之貌。
△三、譬无色界火起二：初、明所烧之类。
蜈蚣、蚰蜒、毒蛇之类，为火所烧，争走出穴。
此两行半明空中事，譬无色界火起，为二：初一行明所烧之类。厌色界定，出向无色；厌色粗境，观无色法，如毒蛇类，火烧出穴。若尔，则瞋通三界。
△二、明所烧之相
鸠槃荼鬼，随取而食。又诸饿鬼，头上火然，饥渴热恼，周慞闷走。
次一行半，明被烧之相。若得无色，定必灭下缘，故云随取而食。非想最项，犹尚不免颠倒诸苦，如头上火然。当知非想亦有八苦之火：心生异念，名生苦；念念不住，名老苦；行心扰扰妨定，名病苦；若退定，是死苦；求定不得，是求不得苦；求定不得，必有于障，即怨憎会苦；其四阴心，即五盛阴苦。以不能即断有顶种，故云头上火然。以无无漏故，故饥渴所恼；犹是轮回，故周慞闷走。周，流也，谓周流往来也。
△四、总结
其宅如是，甚可怖畏，毒害火灾，众难非一。
此一行，总结三界众难非一。
△二、颂别譬三：初、见火譬三：初、颂能见。
是时，宅主在门外立，闻有人言：
此二行半，颂见火有三，谓能见、所见、起惊怖等。初三句，即能见之人。上明见，今云闻，当知以闻代见。闻必从他门外立者，正颂上我虽能于此所烧之门，安隐得出。立者，在法身地，常怀大悲，欲救众生，不处第一义空之座。旧云：十方佛语释迦云：汝有缘诸子，在三界中，善根将灭。又云：众生感佛之机，为他人也。今云法是佛师，谓三昧法也。此法为师，即他人也。若入三昧，则能见机，三昧令佛见，故言闻。有人言：又云大悲是他。
△二颂所见
汝诸子等，先因游戏，来入此宅，稚小无知，欢娱乐着。
从汝诸子等下，第二、一行一句，颂所见之火。问：子本未出，云何因游戏来入？答：或曾发心名出三界，而复退还名之为入。如人举足欲出门侧而返，亦名为出亦名还入。又理性本净非三界法，因无明故而起戏论便有生死，故云先因游戏来入也。当知大善未着为稚小，无明所覆为无知。
△三颂惊怖
长者闻已，惊入火宅。
从闻已惊入下，第三、二句，颂上即大惊怖而起大悲心。
△二、颂舍几用车譬二：初、颂舍几譬三：初、颂拟宜。
方宜救济，令无烧害，告喻诸子，说众患难，恶鬼毒虫，灾火蔓筵，众苦次第，相续不绝，毒蛇蚖蝮，及诸夜叉，鸠槃荼鬼，野干狐狗，雕鹫鸱枭，百足之属，饥渴恼急，甚可怖畏，此苦难处，况复大火。
此五行半颂上救子不得。然上开譬中有劝诫，至上合中但合劝，今但颂诫。诫文有三，今明亦三，谓拟宜、放舍、不受等。当知初四偈半颂上我当为说怖畏。拟宜方宜者，谓拟宜大教也。告喻即是说众患难，即教诫之义。灾火蔓莚，即连绵不绝，如彼藤蔓之貌也。西京赋云：其形蔓莚。广雅云：长也，遍也。鸠槃荼者，此云瓮形鬼状貌。冬瓜夜叉者，此云轻捷，新译云药叉也。此苦难处者，诗云：莫我遑处。礼记云：何以处我？所谓居也，安也，难可安居而恬处也。
△二颂不受
诸子无知，虽闻父诲，犹故乐着。
第二、三句，即颂不受也。
△三颂息化
嬉戏不已
第三一句，正颂息化视父而已，放舍苦言之义。
△二、颂用车譬三：初、颂拟宜三车。
是时，长者而作是念：诸子如此益我愁恼，今此舍宅无一可乐，而诸子等耽湎嬉戏，不受我教，将为火害。即便思惟设诸方便。
此一科共有七行半，颂上用车。然上有四意：一者拟宜三车，二知子先心，三叹三车希有，四适子所愿。今颂中但有三义，略不颂知子先心。此前三行，颂上拟宜也。耽湎嬉戏，耽，着也。湎，沈也。明教云：陶渊明耽湎于酒，而与之交。即此义也。
△二、颂叹三车希有四：初、颂劝转。
告诸子等：我有种种，珍玩之具，妙宝好车，
此三行颂上叹三车希有。上明劝、示、证三义，今颂亦三义，复加重颂劝成四：初、一行颂劝转。
△二颂示转
羊车、鹿车、大牛之车，今在门外。
次从羊车止今在门外，此三句颂示转。
△三重颂劝转
汝等出来。
汝等出来，第三一句又颂劝转。
△四颂证转
吾为汝等，造作此车，随意所乐，可以游戏。
次从吾为汝等下，第四一偈，是颂证转。随意所乐者，谓随彼根器堪任宜乐之谓。
△三颂适子所愿
诸子闻说如此诸车，即时奔竞驰走而出，到于空地离诸苦难。
此一行半，颂适子所愿。今总颂上六句。驰走，颂上见谛。空地，颂上无学。空地，即真空之地。当知在生死，则逼迫狭隘，烦恼冗杂。既证真理，得出火宅，凝神无为，则闲空也。
△三、颂等赐大车四：初、颂免难欢喜二：初、颂免难。
长者见子，得出火宅，住于四衢，坐师子座。
此五行颂上诸子免难欢喜，又二：初一行颂免难。坐师子座者，有二释：一云诸子坐座，得出三界，故无畏；二云是长者坐座，长者见子免难，即得无畏。准大论所明，师子之座，谓非师子之形，由佛为人中之师子故。佛所坐之处，若床若座，皆名为师子座，盖取其说法无畏之义。初在门外，犹有忧畏，故云立；今得出门，方坐无畏，故方便品云：今我喜无畏。
△二颂欢喜
而自庆言：我今快乐。此诸子等，生育甚难，愚小无知，而入险宅，多诸毒虫，魑魅可畏，大火猛??，四面俱起。而此诸子，贪乐嬉戏，我已救之，令得脱难。是故诸人，我今快乐。
次从而自庆下，第二、四行，颂长者欢喜。生育甚难者，二万亿佛所教其大缘是故云生，中间小熟是故云育，经此多时数数成熟将养不易故云甚难。贪乐嬉戏者，谓耽着五欲令得脱难使离八苦。
△二颂诸子索车
尔时，诸子知父安坐，皆诣父所而白父言：愿赐我等三种宝车，如前所许。诸子出来，当以三车随汝所欲。今正是时，惟垂给与。
此三行，颂索车。初二句，明索车之时。验知上文，是父坐从，皆诣父所止。三种宝车，颂正索。次从如前所许止，随汝所欲，明述许。今正是时，惟垂给与，即结索也。诣者，至到也。白者，请求也。惟垂者，希冀也。
△三、颂等赐大车四：初、颂第四、释大车。
长者大富，库藏众多，金银琉璃，砗磲玛瑙，
此七行半，颂上第三等赐大车。上文有二章，谓二广、二释，合有五文。今但颂四，不颂广等心与释等心。初一行，超颂第四释大车。当知屋盛称库，地盛曰藏。行具一切法名藏，眼等六根具一切法名库。记云：行具一切法名藏者，但约含藏为义。六根具一切法名库者，藏宽库狭，亦可互论。今但约盛贮，诸库不同，如根各异，虽异各具，故于诸根具一切行。以行历根，即是根行皆具诸法，即藏深库近。如行远根浅，虽有远近，皆具诸法。约根论行，无复差别，自非一家依经述释章疏之例，岂可闻此以根以行为藏为库，各备诸法耶？
△二颂第三广大车
以众宝物，造诸大车，庄校严饰，周匝栏楯，四面悬铃，金绳绞络，真珠罗网，张施其上，金华诸璎，处处垂下，众彩杂饰，周匝围绕，柔软缯纩，以为茵褥，上妙细氎，价直千亿，鲜白净洁，以覆其上，有大白牛，肥壮多力，形体姝好，以驾宝车，多诸傧从，而侍卫之。
次以众宝物下，第二、六行偈，颂上第三、广大车。以众宝物造诸大车等者，当知因果所有总名众宝，约教修得义之如造，性修不同权宜名造，行多子多故车非一，是故所造诸而复大。又须示方知子修名造，以性泯修造还本有，即车体也。言庄校下，即车之具度也。初一行，如前释。经云真珠等者，出幰盖相，慈门非一犹如网孔，一一孔中皆一真珠，如众慈门并称于实。前文但云垂诸华璎，秪是直令见者欣悦，今云处处垂下，乃明众机遍悦。众彩杂饰，譬垂化之处设应不同；周匝围绕，譬摄物之宜无所阙少。柔软缯纩者，前文直云重敷，今加叹柔软，又以贵氎而覆其上，诸禅自在故云柔软。以妙冠粗如细覆上茵者，说文云：车中重席也。具足事禅有异凡小，故云鲜白净洁。细氎者，外国之华毡，或曰细毛布。傧从者，谓前导后随之人。缯纩者，缯帛也，纩绵也。张施其上者，罗列陈设之谓。形体姝好者，质状美妙也。
△三颂第二等车章门
以是妙车。
第三。颂第二等车章门
△四颂第一等心章门
等赐诸子
等赐诸子一句，第四颂初等心章门。
△四颂得车欢喜
诸子是时，欢喜踊跃，乘是宝车，游于四方，嬉戏快乐，自在无碍。
此一行半颂得车欢喜。游于四方者，谓乘中道佛慧，横游四种四门、四种四谛，竖游四十一位，究竟常乐我净之德，故言嬉戏自在也。
△二、颂合譬三：初、颂合总譬四：初、合长者。
告舍利弗：我亦如是，众圣中尊，世间之父。
此四行，颂合总譬，但作四意，兼得六譬。始从我亦如是去一行，颂合长者。上二句是颂合位号，下二句是颂合名行，兼得叹德义。众圣中尊，世间之父者，即是七种方便，贤圣中尊，九种世间之父。记云九种世间者，秪是九界耳。七望于九，但除四趣，离开菩萨。以子义通，故世间从九；结缘义局，故方便唯七。
△二合五百人
一切众生，皆是吾子，深着世乐，无有慧心。
次从一切众生皆是吾子去一行，是颂合五道而义兼三十子。三十子是缘因子，一切众生即是正因子耳。记云一切众生皆吾子者，如大经中一切众生无不皆至大般涅槃。应知子义在因，涅槃在果。大乘宗要，莫逾此二。
△三合家宅
三界无安，犹如火宅。
三界无安，犹如火宅。此两句颂合家宅，兼得一门义。
△四合火起
众苦充满，甚可怖畏，常有生老，病死忧患，如是等火，炽然不息。
四、从众苦充满去，有六句是颂合火起。
△二、颂合别譬四：初、合见火三：初、合能见。
如来已离，三界火宅，寂然闲居，安处林野。
此三行是颂见诸众生为生老等，即合见火譬。上颂见火譬文有三，今合亦三。且初一行颂上如来能见正出寂然闲居，能见五浊诸子也。即合上闻有人言安处林野者，当知安处王三昧而用其智，即是安处也。又林野者，尔雅云：邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野，野外谓之林，林外谓之埛。
△二合所见
今此三界，皆是我有，其中众生，悉是吾子，而今此处，多诸患难。
次从今此三界下，第二、一行半，是颂上所见诸众生为生老病死之所烧煮，即合第二、所见火譬也。
△三合惊怖
唯我一人，能为救护。
三、从唯我一人下，第三半偈，颂上佛见此已便作是念，此合惊入火宅也。
△二、合舍几用车譬二：初、合舍几譬三：初、合拟宜。
虽复教诏。
此一行，颂舍几譬。然上文开譬有三，谓拟宜、无机、息化。今此一偈，亦有三意，但总略有异。虽复教诏一句，是颂拟宜。
△二、合不受
而不信受。
而不信受，一句颂无机。
△三合息化
于诸欲染，贪着深故。
次两句颂息化。或可下二句，是颂无机。贪着深故，颂上未免生、老、病、死、忧、悲、苦、恼等也。
△二、合用车譬三：初、颂合拟宜三车。
以是方便。
此一行半，是颂合用车救子得譬。上文有四，今但颂三，合亦三，略不合知子先心。初以是方便一句，颂上但以智慧方便欲拟宜。
△二颂合叹三车希有
为说三乘，令诸众生，知三界苦，开示演说，出世间道。
次从为说三乘下，第二，一行一句，是颂合上第三，叹三车希有也。
△三颂合适子所愿
是诸子等，若心决定具足三明及六神通，有得缘觉、不退菩萨。
此六句是颂合第四适子所愿。然上合三乘，各有四句，今则总颂。若心决定者，从苦法忍已上，是真决定。此一句是总颂三乘驰走之位。后具足下一行，是各颂三乘争出之位。具足三明者，谓天眼、宿命、漏尽三也。六通者，谓天眼、天耳、他心、宿命、身如意、漏尽之六也。婆沙中：问：余三何不谓之明？答：身如意但是工巧而已，天耳但是闻声而已，他心但是缘他而已，所以此三不立明也。余三所以立者，天眼知未来苦，宿命知过去苦，俱能厌离生死故；漏尽能作正观，断烦恼故。是故此三立为明也。神名天心，通名慧性。天然慧性，照彻无碍，即是神通也。大论问云：通之与明，其义何别？答：直知过去名通，知因缘际会名明；直尔漏尽名通，知漏尽已，无复更生名明也。不退菩萨者，不退义通，亦兼三藏，谓位、行、念也。若依多论，以忍三品，分三不退也。若附成论，则以四念处为位不退，暖、顶为行不退，忍为念不退。第三僧祇，横得此三，以三藏菩萨望声闻位，故作此对耳。
△三、颂合等赐大车譬二：初、颂合等赐大车四：初、颂合大车章门。
汝舍利弗，我为众生，以此譬喻，说一佛乘。
此五行，颂合等赐大车。初一行，先颂大车章门，如上诸佛禅定等也。
△二、颂合等心章门
汝等若能，信受是语，一切皆当，得成佛道。
次汝等若能下，第二、一行颂合等心章门，上云是诸众生脱三界者是也。
△三颂合广大车
是乘微妙，清净第一，于诸世间，为无有上，佛所悦可，一切众生，所应称赞，供养礼拜。
次是乘微妙下，第三、二行颂，合正广大车，如上云皆是一相一种等。
△四颂合释有车之由
无量亿千，诸力解脱，禅定智慧，及佛余法，
次无量亿千诸力解脱下，第四、一行，颂上有车之由也。
△二、颂合得车欢喜二：初、明各得大车。
得如是乘，令诸子等，日夜劫数，常得游戏。与诸菩萨，及声闻众，乘此宝乘，直至道场。
此三行颂得车欢喜。就此复二：初两行明各得大车。日夜者，初得佛知见中道智光，喻之如日；以余分无明在，譬之如夜。自得中道智如日，以慈悲入生死如夜。常行此二法，故言游戏。三乘之人同入佛智，故云与诸菩萨及声闻众。又此明自行化他，自获是乘，故言日夜游戏。以此化他，故言与诸菩萨及声闻众。能化三乘，同乘宝乘也。
△二、结劝信
以是因缘，十方谛求更无余乘，除佛方便。
次一行，结劝信也。所说一乘无三因缘，于十方土审实而求，唯一无二，除佛方便，则不在言耳。
△四、颂合无虚妄譬二：初、颂合不虚章门三：初、定父子。
告舍利弗：汝诸人等皆是吾子，我则是父。
此三行半，正颂合不虚章门，为三：初一行，即先定父子，明本欲与大，故文云皆是吾子，理应平等与大也。
△二乃说三乘
汝等累劫，众苦所烧，我皆济拔，令出三界。
第二一偈，此明乃说三乘，意为除障，故云汝等累劫众苦所烧。
△三、与大乘法
我虽先说，汝等灭度，但尽生死，而实不灭。今所应作，唯佛智慧，
第三，一行半。此明既已障除，还遂本心，与大乘法，故云今所应作，唯佛智慧。
△二、颂合释不虚三：初、释同皆是子。
若有菩萨，于是众中，能一心听，诸佛实法；诸佛世尊，虽以方便，所化众生，皆是菩萨。
此两行则释同皆是子，理应平等。若有菩萨者，当知如来方便三乘所化众生，皆是昔日结缘佛子，亦皆同有真如佛性，故云皆是菩萨。
△二、释乃说三乘
若人小智，深着爱欲，为此等故，说于苦谛。众生心喜，得未曾有，佛说苦谛，真实无异。若有众生，不知苦本，深着苦因，不能暂舍，为是等故，方便说道。诸苦所因，贪欲为本，若灭贪欲，无所依止，灭尽诸苦，名第三谛。为灭谛故，修行于道，离诸苦缚，名得解脱。是人于何，而得解脱？但离虚妄，名为解脱。
此七行，则释先来不能受故，乃说三乘，以明小智障重，不即信受。为是方便，开三接引。此中正明有作四谛，由小智故，为说苦谛。然声闻于三乘中为最小，复以苦谛为初门。众生心喜者，称其本习则喜。本厌生死，自求涅槃，今闻出离，即会宿习，故欢喜。但离虚妄者，无明已是不实，通惑又附无明而起，故呼之为虚妄。有作四谛，但除此惑，名为解脱。虽脱于分段，未脱变易，故非自在。
△三、释与大乘法
其实未得，一切解脱，佛说是人，未实灭度。斯人未得，无上道故，我意不欲，令至灭度。我为法王，于法自在，安隐众生，故现于世。
此三行，释障既除，情根又利，还遂本心，与大乘法。于佛本欲与之一切解脱，今汝始断分段，非大涅槃，以其未得一切解脱故，终是未称本心。故言我意不欲令至灭度，今则还令得无上道，入大涅槃，乃是究竟称佛本心。所言一切解脱，即是无作灭谛；无上道，即是无作道谛。用此二谛，破无作苦、集。昔欲说此，而此众生不堪；今障既已除，故还说此，以明第三意。
△二、明劝信流通二：初、标两章二：初、标可说不可说。
汝舍利弗，我此法印，为欲利益世间故说。
此去有六十五行，明劝信流通。信者，谓信佛说、不说也；劝者，谓劝可通、不可通也。此有二义，故言劝信。今一行半中为二意：一、从汝舍利弗止世间故说者，即标说、不说者。如来说此法印，为欲利益世间故说也。其不说者，以四十余年未是说时，况五千未去，是故不说耳。
△二、标可通不可通
在所游方，勿妄宣传。
次在所游方下半行，标可通不可通章者，勿妄宣传也。若恶者强说，则令其堕苦。若善者不说，则误其失乐。若大悲愍恶，则不为通。大慈念善，则应为通。是名标可通不可通章也。
△二、释二：初、释可说不可说。
若有闻者，随喜顶受，当知是人，阿惟越致。若有信受，此经法者，是人已曾，见过去佛，恭敬供养，亦闻是法。若人有能，信汝所说，则为见我，亦见于汝，及比丘僧，并诸菩萨。斯法华经，为深智说，浅识闻之，迷惑不解。一切声闻，及辟支佛，于此经中，力所不及。汝舍利弗，尚于此经，以信得入，况余声闻？其余声闻，信佛语故，随顺此经，非己智分。
此八行，释可说不可说。此明如来利益世间之相也。通论三世利益，若别论则令二乘入信。阿惟越致者，或云何鞞?致，盖梵音之异，此翻不退转，此是观现在益。已曾见者，此观过去善为说也。信汝见我者，此观未来善为说也。下文云：若深信解者，则见佛常住灵鹫。即其义也。斯法华经下一行，此是结上开下。如来观知三世利益，是故为说；浅智不解，则不为说。此释如来说不说章。
△二、释可通不可通二：初、明大悲门莫为说二：初、释二：初、明谤经故堕恶四：初、大悲愍物，恐谤不说。
又舍利弗，憍慢懈怠，计我见者，莫说此经。凡夫浅识，深着五欲，闻不能解，亦勿为说。
此三十六行半，明若用大悲门，莫为恶人说。先引恶数，必起恶诽谤，获恶果报，是故大悲不可为说。记中有二意：初明由谤经故堕恶，次如斯下明由堕恶故不值佛。此一段经文既长，疏记从略，其间虽分科不甚委悉，今辄引如向经文逐段节之。夫如是则意趣明白，下去诸文准此可知。一、从又舍利弗止获罪如是，明初意。于此文中自有四意：初二行明以大悲故勿强为说。
△二、明若谤堕地狱
若人不信，毁谤此经，则断一切，世间佛种，或复颦蹙，而怀疑惑，汝当听说，此人罪报，若佛在世，若灭度后，其有诽谤，如斯经典，见有读诵，书持经者，轻贱憎嫉，而怀结恨，此人罪报，汝今复听，其人命终，入阿鼻狱，具足一劫，劫尽更生，如是展转，至无数劫，
次若人不信止，至无数劫，明堕地狱。经云断一切世间佛种者，净名以烦恼为如来种，此取境界性也；大品以一切种智学般若，此取了因性为佛种；涅槃用心，性理不断，此取正因性为佛种；今经明小善成佛，此取缘因性为佛种。若不信小善成佛，即断一切世间佛种也。所言性者有五：一、正因性，二、了因性，三、缘因性。于此三上，仍加二种：或云加境界性及果性，或云加果性及果果性，或云加因性及因因性。若释义者，般若空慧，名了因性；无量功德，名缘因性；一切诸法中悉有安乐性，名正因性；善恶事异，名境界性；单论智德，名果性；兼论断德涅槃，名果果性；单约十二因缘事境，名因性；兼约因缘观智，名因因性。虽有诸说，而数至五：若作境界性，即没果果性，为果性所摄；若开果果性，即没境界性，为缘因所摄。即没因性及因因性者，其因性乃为正因所摄，因因性乃为了因所摄。此由文中既明佛种，种即性也。若加此意，亦可为五科。言颦蹙者，眉不展也。
△三堕畜生
从地狱出，当堕畜生。若狗野干，其形??瘦，黧黮疥癞，人所触娆，又复为人，之所恶贱，常困饥渴，骨肉枯竭，生受楚毒，死被瓦石，断佛种故，受斯罪报。若作馲驼，或生驴中，身常负重，加诸杖捶，但念水草，余无所知，谤斯经故，获罪如是。有作野干，来入聚落，身体疥癞，又无一目，为诸童子，之所打掷，受诸苦痛，或时致死，于此死已，更受蟒身，其形长大，五百由旬，聋騃无足，踠转腹行，为诸小虫，之所??食，昼夜受苦，无有休息，谤斯经故，获罪如是。
三、从地狱出止获罪，如是明堕畜生。??瘦者，形体憔悴毛发凋疏也。黧黮者，颜貌??黑也。死被瓦石者，被，盖也。既无棺椁蔽形，所有者唯瓦石耳。馲驼者，郭璞云：日行三百里能负千斤诸水，胍以足跑地水即出。蟒者，尔雅云：王蛇也。盖群蛇之魁耳。聋騃者，顽痴也。宛转者，宛犹展也，??食钻啮也。
△四堕贱人
若得为人，诸根闇钝，矬陋??躄，盲聋背伛，有所言说，人不信受，口气常臭，鬼魅所著，贫穷下贱，为人所使，多病痟瘦，无所依怙；虽亲附人，人不在意，若有所得，寻复忘失；若修医道，顺方治病，更增他疾，或复致死；若自有病，无人救疗，设服良药，而复增剧；若他反逆，抄劫窃盗，如是等罪，横罹其殃。
四、若得为人止，横罹其殃，明堕贱人。矬陋??躄者，身形矮短，手足不伸也。背伛者，曲脊犹负趋也。痟瘦者，渴疾也。又痟犹消也，肉减骨立耳。抄劫者，掠取也。横罹者，非理而遭痛毒也。
△二、明由堕恶故不值佛
如斯罪人，永不见佛，众圣之王，说法教化。如斯罪人，常生难处，狂聋心乱，永不闻法，于无数劫，如恒河沙，生辄聋哑，诸根不具，常处地狱，如游园观，在余恶道，如己舍宅，驼驴猪狗，是其行处；谤斯经故，获罪如是。若得为人，聋盲喑哑，贫穷诸衰，以自庄严，水肿干痟，疥癞痈疽，如是等病，以为衣服，身常臭处，垢秽不净，深着我见，增益瞋恚，淫欲炽盛，不择禽兽；谤斯经故，获罪如是。
次从如斯罪人止，不择禽兽获罪。如是明八难。永不见佛者，即佛前佛后难也。难处者，谓八难也。永不闻法者，即世智辩聪，不信因果难也。生辄聋哑者，从生自尔，不因伤感而致，即生盲喑哑难也。常处地狱者，即地狱难也。驼驴猪狗者，即畜生难也。在余恶道者，则应该北洲暨无想天也。以为衣服者，凡人用衣服为资身之具，以御寒热。今谤经者，以病苦为衣服耳。
△二结
告舍利弗：谤斯经者，若说其罪，穷劫不尽。以是因缘，我故语汝：无智人中，莫说此经。
△二、明大慈门应为说二：初、五双明善人可说五：初、过现一双。
若有利根，智慧明了，多闻强识，求佛道者，如是之人，乃可为说。若人曾见，亿百千佛，植诸善本，深心坚固，如是之人，乃可为说。
此十七行，释弘经时用大慈门。其有善人，应为宣说，令不失乐。夫弘经之要，要在谐和两门。令其得所，是善流传；若不得所，是妄宣传。文有五双，谓善人之相，可为宣说。且初过现为一双，利根是现在，植善是过去；又强识是现在，见百千是过去。
△二、上下一双
若人精进，常修慈心，不惜身命，乃可为说。若人恭敬，无有异心，离诸凡愚，独处山泽，如是之人，乃可为说。
二、上下为一双：修慈是愍下，恭敬是尊上。
△三、内外一双
又舍利弗，若见有人，舍恶知识，亲近善友，如是之人，乃可为说，若见佛子，持戒清洁，如净明珠，求大乘经，如是之人，乃可为说。
三、内外为一双：舍恶亲善是外求，持戒如珠是内护。
△四、自他一双
若人无瞋，质直柔软，常愍一切，恭敬诸佛，如是之人乃可为说。复有佛子，于大众中，以清净心，种种因缘、譬喻、言辞说法无碍，如是之人乃可为说。
四、自行化他为一双：质直敬佛是自行，譬喻说法是化他。
△五、始终一双
若有比丘，为一切智，四方求法，合掌顶受，但乐受持，大乘经典，乃至不受，余经一偈，如是之人，乃可为说。如人至心，求佛舍利，如是求经，得已顶受，其人不复，志求余经，亦未曾念，外道典籍，如是之人，乃可为说。
五、始终为一双。四方求法，是请益之始；顶受专修，是归凭之终。
△二、总结
告舍利弗：我说是相，求佛道者穷劫不尽，如是等人则能信解，汝当为说妙法华经。
此总结也。相者，善相甚多，略举十相，示流通方法，显慈悲两门，可通不可通之大要也。
科注妙法莲华经卷第三