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琉璃，即清净定。
日星宿三昧
大解如日，细智如星，照了无遗，名为三昧。
净光三昧
清净慧光，寂而常照，
净色三昧
了色性空，不住于相，
净照明三昧。
净是定体，照明是用。
长庄严三昧。
常修正定，以为庄严，无有间断。
大威德藏三昧。
大威服众，大德利生，名大宝藏，从禅定生。
于此三昧，亦悉通达。
凡诸正定，悉能通达。
尔时，彼佛欲引导妙庄严王。
佛愍严王，信邪之故，欲导以正，
及愍念众生故。
又为愍念，一切众生，在迷之故，
说是法华经。
于大众中，演说是经，
时，净藏眼二子到其母所。
净德之前。
合十指爪掌白言：
十指两掌，一时俱合。
愿母往诣云雷音宿王华智佛所。
劝母见佛
我等亦当，侍从亲近，供养礼拜，
我当侍母，亲近供养，礼拜于佛。
所以者何？
出劝往意
此佛于一切天人众中说法华经，宜应听受。
以是之故，劝母往也。
母告子言：汝父信受外道。
信受外道邪师之教
深着婆罗门法
于婆罗门，所行之法，深生乐着，
汝等应往白父，与去俱去。
父既不信，云何容去？汝往白父，化令同往。
净藏净眼合十指爪掌白母
母令劝父，故再白之。
我等是法王子，而生此邪见家，
我等本是，法王之子，不幸而生，此邪见家。
母告子言：汝等当忧念汝父，为现神变。
母知二子有大神力，令现神变以感动之。
若得见者，心必清净。
善法难入，若见神通，乃可受化。
或听我等，往至佛所，
或可听许，我与汝等，往诣佛所。
于是二子，念其父故，
母令忧念，所以念之。
踊在虚空，高七多罗树。
一多罗树，高于七尺，踊身虚空，高五丈计。
现种种神变。
示现种种，神通变化。
于虚空中，行住坐卧，
现四威仪，依空之相。
身上出水，身下出火。
水上火下
身下出水，身上出火。
水下火上
或现大身，满虚空中，而复现小，小复现大。
菩萨所证，自在神通，大包虚空，细入无间。
于空中灭，忽然在地。
空中隐去，地上现身。
入地如水，履水如地。
入地如水，不见有碍。履水如地，不见虚浮。
现如是等，种种神变。
即十八变。
令其父王，心净信解。
所以现相，意令父王，心得清净，生正信解。
时父见子，神力如是，心大欢喜，得未曾有。
有生以来，所未见者。
合掌向子言：汝等师为是谁？谁之弟子？
见其神异，知必有师。问谁弟子，皆欲知之。
二子白言：大王，彼云雷音宿王华智佛。
指所事师
今在七宝菩提树下法座上坐。
指所住处。
于一切世间，天人众中，
指所有众
广说法华经
指所说法。
是我等师，我是弟子。
答父所问
父语子言：我今亦欲见汝等师，可共俱往。
因睹神异，知德尊严，故欲与子俱往见之。
于是二子从空中下。
收摄神变，还复本形。
到其母所，合掌白母：
化父从己，往白母知。
父王，今已信解，堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。
言父已解，堪发道心。
我等为父，已作佛事，
如上现通，名作佛事。
愿母见听，于彼佛所，出家修道。
愿母见许，往彼修道。
尔时，二子欲重宣其意，以偈白母：
再以意白。
愿母放我等，出家作沙门。
求母放舍，出俗为僧。
诸佛甚难值，我等随佛学。
诸佛出世，值遇甚难，我等愿得，随佛学道。
如优昙波罗，值佛复难是。
优昙钵华，此云瑞应。般泥洹经云：阎浮提内有大树王，名优昙钵罗，有实无华。优昙钵树有金华时，世乃有佛，言佛难值，亦如昙华。
脱诸难亦难，愿听我出家。
脱离世间，一切患难，亦复是难。愿听我等，出家行道，
母即告言：听汝出家。
许从汝意。
所以者何？佛难值故。
所以听许，为佛难逢。
于是二子白父母言：
父母既听，劝同见佛。
善哉！父母，愿时往诣云雷音宿王华智佛所，亲觐供养。
恭敬亲近，修法供养。
所以者何？佛难得值，如优昙钵罗华。
言难得见。
又如一眼之龟，值浮木孔。
龟只一目，漂大海中，欲值浮木，得孔安身，甚难可得。人怀偏见，溺生死海，欲值应身，得法解脱，此亦甚难。
而我等宿福深厚，生值佛法。
我等福厚，幸遇世尊，
是故父母，当听我等，令得出家。
志在于道。
所以者何？诸佛难值，时亦难遇。
一为佛难逢，二为时难遇。
彼时，妙庄严王后宫八万四千人，皆悉堪任受持是法华经。
由王着欲，八万四千迷惑之人同在后宫，善心一生，无恶不转，故诸宫女皆愿持经。
净眼菩萨于法华三昧久已通达。
经云：不染世间法，如莲华在水。多闻总持，善解佛语，此即法华正定。
净藏菩萨已于无量百千万亿劫，通达离诸恶趣三昧。
经云：又见佛子，心无所著，以此妙慧，求无上道，此即离诸恶趣正定。
欲令一切众生离诸恶趣故。
菩萨之心，先人后己修此正定，欲诸众生离恶趣故。此定成时，法界有情同时解脱。
其王夫人得，诸佛集三昧，
住正定时，十方诸佛，集在目前，
能知诸佛，秘密之藏。
性虽本空，不妨常用，用而常空，而不住相，视之不见，听之不闻，在动用中而收不得，名为诸佛秘密之藏。
二子如是。
谓得三昧。
以方便力，善化其父。
现通等事，无非方便，善能如是，化诱父王。
令心信解，好乐佛法。
令父心信，解了佛法，而生爱乐。
于是妙庄严王，与群臣眷属俱，
王及群臣，与夫宗族，一切眷属，
净德夫人，与后宫采女眷属俱。
夫人同诸，采女眷属，
其王二子，与四万二千人俱。
王子从母求欲出家，受持戒行，四万二千福河。同注：表戒学也。
一时，共诣佛所。
同往见佛
到已，头面礼足，绕佛三匝，却住一面。
到佛所已，加敬作礼绕三匝者，表心恋慕；住一面者，欲闻法故。
尔时彼佛，为王说法，
佛为严王，应机说法。
示教利喜。
开示教道，利益令喜。
王大欢悦。
王闻法音，深心信解，生大喜悦，
尔时，妙庄严王及其夫人，解颈真珠璎珞，价直百千，以散佛上。
敬佛之故，舍严身具，贵价之物，而行布施。
于虚空中，化成四柱宝台。
达法空故，住于空中，由四弘誓，化成四柱，处法空座，名为宝台。
台中有大宝床，敷百千万天衣。
于空寂理安处法座，名为宝床；无边忍辱惭愧之服以为庄严，名曰天衣。
其上有佛，结加趺坐。
座上之佛，即正因性；加趺坐者，示无动摇。
放大光明。
慧光发明，即了因性；现斯瑞相，即缘因性。
尔时，妙庄严王作是念：佛身希有，端严殊特！
王见瑞相，作是念言：佛身罕有，端正殊妙。
成就第一微妙之色。
如来成就微妙色身最为第一，自余众生无与等者。
时，云雷音宿王华智佛，告四众言：
四众受法，皆佛弟子，所以告之。
汝等见是妙庄严王于我前合掌立不？
佛问四众：王立我前，还知意不？
此王于我法中作比丘。
言当出家
精勤修习，助佛道法。
无上大觉，名为正道；习诸道品，名为助道；
当得作佛，号娑罗树王。
娑罗树者，其性坚实，冬夏不雕，为木中王。王心坚固，精勤行道，是故作佛，号娑罗王。
国名大光。
从解入道所依之国，故名大光。
劫名大高王。
时节最好，比之余劫，皆所不及，名大高王。
其娑罗树王佛，有无量菩萨众，及无量声闻。
言所化众，其数甚多。
其国平正，功德如是。
因心平易，正直无私，所应化方，坦然平正。
其王即时以国付弟。
舍人王住。
与夫人二子，并诸眷属，
所从之众
于佛法中，出家修道。
于彼佛会，正法之中，清净出家，修菩萨道。
王出家已于，八万四千岁，
出家之后，终身在道。
常勤精进修，行妙法华经，
谓常修习，法华三昧，
过是已后，得一切净功德庄严三昧。
前与授记，是未来事；此证三昧，是现世修。以净信心，修诸功德，故于定中，获此三昧。
即升虚空，高七多罗树，而白佛言：
举身腾空，离地五丈。
世尊，此我二子已作佛事。
谓二圣子，所现佛事。
以神通变化，转我邪心。
王本信邪，见子现通，知佛殊胜，即转邪心。
令得安住，于佛法中，得见世尊。
令我得于，佛法之中，安住其心，得见我佛。
此二子者，是我善知识。
二子实是，我善知识。
为欲发起，宿世善根，
如前所举，同修之终。
饶益我故，来生我家。
王勤修进，得宿命通，知其妻子，是昔善友，为欲饶益，方便受生。
尔时，云雷音宿王华智佛，告妙庄严王言：如是，如是，如汝所言。
佛告严王：如汝所言，其事实尔。
若善男子、善女人，种善根故，
若善男子，能种善根，以是之故，
世世得，善知识，
世世得遇，诸善知识，
其善知识，能作佛事，
知识善能，作诸佛事，
示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提。
开示教导，令入正觉。
大王当知，善知识者是大因缘。
内有宿因，外感善缘，因缘之义，通包大小，善知识者，非小因缘。
所谓：化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。
化令见佛，发大道心，所以名为，大事因缘。
大王，汝见此二子不？
汝还见子宿因缘不？
此二子已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛，亲近恭敬。
六十者、表六波罗蜜。五者、表五位善因：一、外凡，二、内凡，三、见道，四、修道，五、无学道。百千万亿者，一一行中具无边行，善修其心住于正法，名为亲近恭敬供养无量无数百千诸佛。
于诸佛所，受持法华经，
以如实心，修如实慧，名于佛所，持法华经。
愍念邪见众生，令住正见。
愍念众生，著于邪见，所以化之，令归正道。
妙庄严王即从虚空中下，而白佛言：
收摄神通，复还地上，启白世尊：
世尊，如来甚希有！
言希有者，一则难遇，时乃一出；二则端严，相好无比。
以功德智慧故。
以二种故，所以如此：一则具修五度成就福德，二则行深般若成就智德。
顶上肉髻，光明显照，
一、叹肉髻无与等伦；二、叹光明从肉髻出，显照一切。
其眼长广，而绀青色，
眼生长广，是智慧相；绀琉璃色，是慈悲相；
眉间毫相，白如珂月。
两眉中间，白毫之相，色如珂贝，净如满月。
齿白齐密，常有光明。
齿不黄黑，亦不参差，鲜白净洁，密而齐整，常有光明。
唇色赤好，如频婆果，
此云相思果，色丹红润，可喻口唇。
尔时，妙庄严王赞叹佛如是等：
如上所说，希有之事，
无量百千万亿功德已。
所修之功，所成之德。
于如来前，一心合掌，复白佛言：
先叹佛已，复述其意。
世尊！未曾有也。
叹所未有
如来之法
如来所证，真净大法，
具足成就，不可思议，微妙功德。
无法不具，不可思议，微妙功德，悉皆成就。
教戒所行，安稳快善，
教导戒约，菩萨所行，安隐受乐，快得善利。
我从今日，不复自随心行。
不复随顺，自心所行。
不生邪见，憍慢嗔恚，诸恶之心，
邪见不生，则入正道；憍慢不生，则能恭敬；嗔恚不生，则慈悲起，对佛立誓，除诸恶心。
说是语已，礼佛而出。
闻法得记，赞佛发愿，能事已毕，礼辞而退。
佛告大众：于意云何？妙庄严王岂异人乎？今华德菩萨是。其净德夫人，今佛前光照庄严相菩萨是。
今法华会，光照庄严，即是昔世，净德夫人。
哀愍妙庄严王及诸眷属故，于彼中生。
为愍严王，及王眷属，示现受生，
其二子者：
净藏净眼
今药王菩萨，药上菩萨是。
即此二子。
是药王药上菩萨，成就如此诸大功德已。
历劫之前，已能成就，众多无量，诸大功德。
于无量百千，万亿诸佛所，
又于无量，百千佛所，
植众德本
大菩提心，四弘六度，是诸菩萨，植德之本。
成就不可思，议诸善功德。
由植善故，成就众德。
若有人识是二菩萨名字者，
若人识此，二菩萨名，亦于佛门，可以趣入。
一切世间，诸天人民，亦应礼拜，
能敬持名而行礼拜，则是入道最初方便。
佛说是妙庄严王本事品时，八万四千人远尘离垢。
八万四千，尘劳烦恼，悉得断除，离诸障垢。
于诸法中，得法眼净。
楞严云：想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时精明。
妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八
普贤菩萨本生东方宝威德佛净妙国土，遥闻灵鹫说法华经，与诸大众俱时至此，为欲听法，劝发道心。
尔时，普贤菩萨
化被众生，慈临一切，德邻极圣，故曰普贤。
以自在神通力。
善功发用，自在无碍，神通之力。
威德名闻
以威力故，能伏魔怨；以德善故，普化一切，名声远布，闻于十方。
与大菩萨，无量无边，不可称数。
同众多故，无有边量，称量莫尽，非数可知。
从东方来
从彼东土，来至此方。
所经诸国
所经由处
普皆震动。
大地震动，表破无明。
雨宝莲华
从真空性，起一念善，如空雨华，
作无量百千万亿种种伎乐。
意如伎儿，和气名乐。
又与无数诸天龙夜义。
此云捷疾鬼。
乾闼婆
天帝乐神。
阿修罗
此云无端正，即好斗诤者。
迦楼罗
此云金翅鸟。
紧那罗
此云歌神，天帝作乐，即用此部。
摩睺罗伽
此云大蟒蛇。
人。
世间之人
非人等。
天修鬼狱，总名非人。
大众围绕。
众拥普贤
各现威德，神通之力。
各各自现，威神德用。
到娑婆世界。
娑婆，此云堪忍，众生堪能忍众苦故。
耆阇崛山中。
此云灵鹫。
头面礼释，迦牟尼佛，
头面接足，顶礼世尊：
右绕七匝
旋绕表敬
白佛言：
先礼次言。
世尊！我于宝威德上王佛国。
言其来处，佛性尊贵，名之为宝；威德中胜，名曰上王。
遥闻此娑婆世界说法华经。
天耳远闻
与无量无边，百千万亿，诸菩萨众，共来听受。
言所以来，为欲听法。
唯愿世尊，当为说之。
愿佛为说。
若善男子、善女人，于如来灭后，
佛灭后者，普贤之意，正为末法，善男信女，求闻法要。
云何能得，是法华经？
有何方便，能得是经？
佛告普贤菩萨：若善男子、善女人成就四法。
四方便法，如下自明。
于如来灭后，当得是法华经。
有方便慧，可得是经。
一者、为诸佛护念；
心归于佛，则为诸佛，之所护念。
二者、植众德本；
诸修行人，以德为本，种诸善根，名植德本。
三者、入正定聚；
正以简邪，聚包诸定。心散佛隐，入定佛现。
四者、发救一切众生之心；
前三种法悉是自利，今此第四正是利他。
善男子、善女人如是成就四法。
如经而修
于如来灭后，必得是经。
此结答也。
尔时，普贤菩萨白佛言：
普贤白佛：愿欲守护。
世尊于后五百岁，
经明五五百岁：第一五百，解脱坚固；第二五百，禅定坚固；第三五百，持戒坚固；第四五百，多闻坚固；第五五百，斗诤坚固。今景定辛酉，于后五百，已过二百一十一载，即斯时也。
浊恶世中
即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，五浊恶世也。
其有受持，是经典者，
有人如上，能持是经，
我当守护，除其衰患，令得安稳。
普贤愿欲为之守护，除其衰恼，令其得获身心安隐。
使无伺求，得其便者。
鬼常伺候，求欲害人，菩萨护故，令不得便。
若魔。
即魔王居欲界顶者。
若魔子。
魔王之子。
若魔女。
魔王之女。
若魔民。
魔所有众
若为魔所著者。
人被魔着，复来魅人。
若夜叉。
此云捷疾鬼也。
若罗刹
此云暴尸鬼。
若鸠槃茶
此云厌魅鬼。
若毗舍阇。
此云啖精气鬼。
若吉蔗。
此云起尸鬼。
若富单那
此云臭饿鬼，即行热病者。
若韦陀罗等。
此云妙善，即厌祷鬼。
诸恼人者，皆不得便。
使一切鬼，皆不能害。
是人若行若立，读诵此经，
随意读诵，不拘行立。
我尔时乘六牙白象王，
普贤乘象，以表大行。牙喻六根，白表纯净。
与大菩萨众，俱诣其所。
举众皆至诵经人所。
而自现身，供养守护。
不求而应，名为自现；三业加敬，名为供养；闲邪存善，名为守护。
安慰其心。
软语慰喻，以安其心。
亦为供养，法华经故。
亦是为供，法华之故。
是人若坐，思惟此经，
端坐谛审，名曰思惟。
尔时，我复乘白象王现其人前。
前护行立，即散心人；今护端坐，即定心人。
其人若于法华经，有所忘失一句一偈，
其持经人，若有脱忘，
我当教之，与共读诵，还令通利。
慈力所加，令无忘失。
尔时，受持读诵法华经者，得见我身。
得见菩萨，为现色身。
甚大欢喜，转复精进。
其心喜故，倍加精进。
以见我故，即得三昧。
此云正定。
及陀罗尼。
此云总持，总摄空有，遮恶护善。
名为旋陀罗尼。
周旋解了，无所不通。
百千万亿，旋陀罗尼。
从于一法，演出无数，百千万亿，陀罗尼门。
法音方便陀罗尼
于法音中，善解方便，
得如是等陀罗尼。
诸总持门，其数无量，略举二种，故云等也。
世尊，若后世后五百岁浊恶世中。
言后世者，即佛灭后。后五百者，即今之世。言浊恶者，如前已解。
比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷
僧尼士女，四众弟子，
求索者。
求觅经者
受持者。
以心领受，忆持之者。
读诵者。
对本明读及背诵者。
书写者
若自书写，若倩人书，
欲修习是法华经，
欲依此经，修习行法，
于三七日中，应一心精进，
要期三七，摄净一心。
满三七日已。
修期满日
我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕。
与众围绕，至行人所。
以一切众生所喜见身，
众生喜见，上妙色身，
现其人前，而为说法，示教利喜。
现身开示，教训利益，令生欢喜。
亦复与其，陀罗尼咒。
亦复与说，陀罗尼咒，以守护之。
得是陀罗尼故，无有非人能破坏者。
神咒力故，魔不能坏。
亦不为女人之所惑乱。
身得法持，色所不劫。
我身亦自，常护是人，
我亦以身，常护其人，
唯愿世尊，听我说此陀罗尼咒。
示不专擅，求佛听许。
即于佛前而说咒曰：
阿檀地(一)檀陀婆地(二)檀陀婆帝(三)檀陀鸠赊隶(四)檀陀修陀隶(五)修陀隶(六)修陀罗婆底(七)佛驮婆膻祢(八)萨婆陀罗尼阿婆多尼(九)萨婆婆沙阿婆多尼(十)修阿婆多尼(十一)僧伽婆履叉尼(十二)僧伽涅伽陀尼(十三)阿僧祇(十四)僧伽波伽地(十五)帝隶阿惰僧伽兜略阿罗帝波罗帝(十六)萨婆僧伽地三摩地伽蓝地(十七)萨婆达磨修波利刹帝(十八)萨婆萨埵楼?憍舍略阿?伽地(十九)辛阿毗吉利地帝(二十)
一切神咒，是佛密语密默，治恶自消散，不可解说，所以不翻。
世尊，若有菩萨得闻是陀罗尼者。
以咒难闻。若有闻者，
当知普贤，神通之力，
皆菩萨力，之所加被。
若法华经，行阎浮提，
阎浮，树名，此云胜金。树近河边，果熟落水，染沙成金，为紫磨色。提字翻洲，即是南方赡部洲也。
有受持者，应作此念：皆是普贤，威神之力。
令思所自。
若有受持，读诵正忆念，
即：正思惟。
解其义趣。
善解经义，趣佛之道。
如说修行
如经所说，修心行之。
当知是人，行普贤行。
是人所行，即普贤行。
于无量无边诸佛所，深种善根。
已于无边，诸佛之所，深种菩提，善根种子。
为诸如来，手摩其头，
得诸如来，权智之手，摩于菩萨，实智之顶。
若但书写。
但是书写，未能忆持，读诵解义。
是人命终，当生忉利天上。
忉利，此云三十三天，散心修善，得生欲界。
是时，八万四千天女作众伎乐而来迎之。
以书经福，得生天上，感诸天子，伎乐来迎。
其人即着七宝冠，于采女中娱乐快乐。
采女娱乐，畅快其心。
何况受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行！若有人受持、读诵、解其义趣，
其功尤胜。
是人命终，为千佛授手。
命终得佛，授手提携。
令不恐怖。
使得心安。
不堕恶趣
离四恶趣
即往兜率天上。
兜率，此云知足天。
弥勒菩萨所。
此云慈氏菩萨。
弥勒菩萨有三十二相，大菩萨众所共围绕。
胜友会同
有百千万亿天女眷属，而于中生。
此乃兜率外院，凡夫天也。若是内院，则无女人。
有如是等功德利益。
明功益多。
是故智者应当一心自书，若使人书。
倩人为书
受持、读诵、正忆念、如说修行。
书写、受持、读诵、解说，是开解也；如说修行，即起行。
世尊，我今以神通力故守护是经。
愿以通力，而守护之。
于如来灭后。
末法之世
阎浮提内
所流行处
广令流布，使不断绝。
令经广布，解行不绝，则得佛种，相续不断。
尔时，释迦牟尼佛赞言：
美其愿力，所以称赞。
善哉！善哉！普贤，汝能护助是经。
却除魔恼，名之为护。劝进修善，名之为助。
令多所众生，安乐利益。
一人持经，不恼一切，令多所众，皆得安乐。
汝已成就不，可思议功德，
汝久已成，不思议力，
深大慈悲。
慈能与乐，悲能拔苦，拔二死苦，与三德乐，名为深大。
从久远来发阿耨多罗三耨三菩提意？
久已发起，无上道意，
而能作是，神通之愿。守护是经，
作神通愿，护法受生。
我当以神通力，守护能受持普贤菩萨名者。
我亦当护。有能受持，汝之名者，
普贤，若有受持、读诵、正忆念、修习、书写是法华经者。
能行是者。
当知是人，则见释迦牟尼佛。
经文即是如来法身，其见法者则是见佛。
如从佛口，闻此经典，
虽生末世，信得经文，则与亲闻，等无有异。
当知是人供养释迦牟尼佛。
随顺佛语，名供养佛。
当知是人，佛赞善哉。
所行如法，为佛称赞。
当知是人为释迦，牟尼佛手摩其头。
得佛权智，摩实智顶，如手摩头，
当知是人为释迦，牟尼佛衣之所覆。
忍辱名衣，力能忍受，遮恶不生，名佛衣覆。
如是之人。
如上行人。
不复贪着世乐。
以法自娱，不贪世味。
不好外道经书手笔
心不好乐外道经书，亦不好其制作手笔。
亦复不喜，亲近其人。
狎邪长恶，故不喜近。
及诸恶者。
一切为恶，不善之者，
若屠儿
杀生之者
若畜猪羊鸡狗
为利养生，初非善类。
若猎师
捕生之人
若炫卖女色。
以色炫卖，非良人也。
是人心意质直
是持经人，心诚意正，质朴端直。
有正忆念。
恭默思道，心无妄念。
有福德力。
以福力故，远离障恶。
是人不为，三毒所恼。
心常有道，三毒不生。
亦不为嫉妒。
害贤曰嫉，忌色曰妒。
我慢邪慢。
持己陵他，名为我慢。着邪侮正，名为邪慢。
增上慢所恼。
持己增胜，下视他人，名增上慢。以福德故，如上诸过所不能恼。
是人少欲知足。
于未得者，不生希望，名为少欲；于现在者，随分省俭，名为知足。
能修普贤之行
能忍逆顺，能离过恶，以此修心，名普贤行。
普贤，若如来灭后，后五百岁，
如前已解。
若有人见，受持读诵，法华经者，
见持经人。
应作是念：此人不久当诣道场。
得入佛道，名诣道场。
破诸魔众
破不善境，诸魔怨众。
得阿耨多罗，三藐三菩提。
得成无上，正等正觉。
转法轮
以佛之法，展转度化，名转法轮。
击法鼓
以大音声，演说诸法，名击法鼓。
吹法螺
乐中吹螺，即是改号，随机改转，名吹法螺。
雨法雨
说法利生，令成善种，如澍甘雨，增长芽茎。
当坐天人大众中，师子法座上。
师子座者，以表威德。兽王一吼，百兽皆怖；法音一震，万类共闻。
普贤，若于后世，受持读诵，是经典者，
末世持经行道之人
是人不复，贪着衣服，卧具饮食，资生之物。
前文所明，于外境上不生贪着；今此所明，于受用上不起贪心。
所愿不虚。
随有所愿，实称其心。
亦于现世，得其福报。
上明来生，此说现报。
若有人轻毁之，言：汝狂人耳！
毁持经人名为狂者
空作是行，终无所获。
空作无获，谤无因果。
如是罪报，当世世无眼。
轻人毁法，坏他正见，故感无目，彰罪深也。非止一生，故云世世。
若有供养，赞叹之者，
若见持经，供养赞叹，
当于今世，得现果报。
现世即报，感应速也。
若复见受，持是经者，
见有持者。
出其过恶。
扬其短处。
若实若不实。
实犹得罪，况复谤他。
此人现世，得白癞病，
以恶加人，令他遭玷。身病白癞，罪是自贻。
若有轻笑之者。
轻陵取笑，持经之者。
当世世牙齿疏缺。
轻毁牙疏，戏笑齿缺。
丑。唇平鼻。
唇如吹火，下垂上缩，鼻梁不起，即匾?也。
手脚缭戾
行用非正，病见手足。
眼目角??。
眼生三角，或复转晴。
身体臭秽
毒气伤人感身臭秽
恶疮脓血
心毒恶疮，语毒脓血。
水腹短气
因时气怒，果时水腹。因时短倩，果时气促。
诸恶重病
谤法谤人，造诸重过，故感如是诸恶病缘，非从天降，非从地涌，亦非人与业使然也。
是故普贤，若见受持，是经典者，
毁既罪深，敬则福厚。
当起远迎。
见，当起身远去迎接。
当如敬佛
以无佛时，此人弘经，替佛补处，当如敬佛。
说是普贤，劝发品时，
佛说是时。
恒河沙等无，量无边菩萨，
恒河之沙，其细如面，举河沙数喻菩萨者，言其多也。
得百千万亿，旋陀罗尼。
此云旋总持。由敬信心发生智慧，于一法中解无量义，曰旋总持。
三千大千世界微尘等诸菩萨
如以三千大千世界抹为微尘，以喻得道菩萨之数。
具普贤道。
因闻妙法，是诸菩萨，皆得具足，普贤之道。
佛说是经时，普贤等诸菩萨，
大菩萨众。
舍利弗等诸声闻。
大声闻众
及诸天龙，人非人等，
八部之众
一切大会，皆大欢喜。
闻法得益，心大喜悦。
受持佛语
语即此经，信力故受，念力故持。
作礼而去。
闻法既周，合掌敬礼，却行而退。
妙法莲华经句解卷第八(终)