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生于鹫，鹫依于山。如性有智，智生于行，行显于性。山不动摇，性无迁改，以山表性，性即法身。虽无动静，不昧灵知，以灵表智，智即般若。灵生于鹫，智起于行，以鹫表行，行即解脱。三德圆融，不可思议，方称妙观。所以尔者，欲于日用见境明心，从闻入道，不离名相而证法身。一法既尔，法法皆然，则十界十如无边妙境，于毫端上一时普现。行之久久，三昧精纯，出乎自然，匪由作意。所以导手不执卷，常读是经，口无言音，遍诵众典。若不然者，春禽昼啼，秋蛩夜吟，风气使然，曾无意味。先德明训，谆谆若是，得不思之。
适化所及，非昔缘无以导心。
适时之化，被及众生，宿植深者，方能悟入。若本无缘，何由启导？如迹门中大通佛时，十六王子为四部众覆讲法华，即经云尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘及我灭度后未来世中声闻弟子是也。如本门中威音佛时，不轻菩萨为诸四众下大乘种，即经云尔时常轻是菩萨者，岂异人乎？今此会中五百比丘等，于阿耨菩提不退转者是。妙玄云：逢值有三：若相逢遇，常受大乘，此辈中间皆已成就，不至于今；若相逢遇，遇其退大，仍接以小，此辈中间犹故未尽，今得还闻大乘之教；若但论遇小，不论遇大，则中间未度，于今不亦尽，方始受大，乃至灭后得道者是也。
所以仙苑告成，机分小大之别；金河顾命，道殊半满之科。
仙苑者，昔有二仙，居此园中，一名阿罗罗迦摩罗，得无所有定；一名郁陀罗罗摩子，得非想定。如来初时，曾师其法，修习得已，知非究竟，乃往尼连河边，修涅槃道，不起于座，得成正觉。亦云鹿苑。此园昔时，群鹿竞处，有二鹿主，而统摄之，一善一恶。其一善者，身七宝色。尔时有王，名梵摩达，因游猎次，欲射群鹿。时善鹿主，以情告王，乞垂哀愍。王感其言，誓不食肉，于是群鹿，得全生命。善鹿主者，今如来是；恶鹿主者，今调达是。广如智论。亦云柰苑，从树为名。告成者，从昔已来，修慈忍行，于最后身，得成为佛。既证道已，即诣此园，为众说法，用报此恩。或云仙苑，应改云道树，以佛成道，在道树故。今谓告厥成功，虽在道树，正论说法，机悟有差。须云仙苑，则一句之中，兼明两意。若云道树，则仙苑机差，义不显也。机分小大者，提谓经云：初在鹿苑，说生灭法，五拘邻等，得阿罗汉，八万诸天，发大道心。金河者，如来示疾，拘尸城西，娑罗林间，其地近于閰浮檀河。阎浮檀即树名，树上果熟，堕在河中，染沙成金。顾命者，如来欲灭，顾示将来，命诸弟子，嘱以后事。道殊半满者，半谓小乘义未圆故，满谓大乘义圆满故。涅槃会上，本说大乘，须?陀罗，乃证小果，余诸闻者，咸悟法身。佛意虽融，机缘自异，特举仙苑及金河者，标其始末，义摄中间。
岂非教被乘时，无足核其高会。
约教被机，时机不等，知见劣者，所乘法异，何足核穷高胜之会？即经云：少智乐小法，不自信作佛。
是知五千退席，为进增慢之俦。
斯等劣机增上修行，于小利中自以为足，闻佛称叹如来智慧甚深难解，自生退屈，不觉抽身，佛亦默然而不制止。盖有五义：一者、若留在座，小机昧劣，力不自胜；二者、闻说妙法，必生疑谤，堕落生死；三者、俟其去已，然后说之，显佛知机；四者、寄言诃斥，欲其自悔，进趣佛乘；五者、亦欲余人知过必改，免生上慢。
五百授记，俱崇密化之迹。
如来昔于威音佛所而作比丘，凡见四众，咸悉唱言：我不轻汝，汝当作佛。时诸闻者，不能信受，反生轻谤。以不信故，久沉生死，谤经业尽，得生人中，以宿曾闻大乘法故。智胜佛来，常随佛化，虽复中间退大习小，今蒙佛记，当得菩提耶？不轻品云：尔时常轻是菩萨者，今此会中五百比丘是。化城品云：我及汝等，宿世因缘，我诸弟子，其数五百，皆当授记。准知今蒙开发，皆是昔时崇佛密化，事迹显然。如经中云：诸弟子等，内秘外现，方便非一，我若具说，众必生疑。益显大通佛世，犹是近缘，究其本也，实自威王。故下结云：并智胜之遗尘，俱威王之余绩。
所以放光现瑞，开发请之教源。
入定放光，雨华动地。四众咸疑，弥勒请决。文殊引答，是说法华。发起众心，益加勤请。乃知现瑞，起教来源。
出定扬德，畅佛慧之宏略。
佛知时至，从三昧起，叹扬诸佛甚深智慧，欲畅本怀，发明大事，开显众生佛之知见。复示三世道同，慈悲一等，所以出现，无非为令得佛慧故，大略如此。
朽宅通入大之文轨。
朽宅遭焚，诸子不觉。父意怜愍，巧设三车。车实本无，引令出宅。既知出己，等赐大车。满境无安，众生染着。佛慈愍故，巧说三乘。乘实本无，意存引出。既证小己，等以大化。宅以车通，机以乘接。正行文教，如车之轨。所以接小，为入大乘。
化城引昔，缘之不坠。
昔以大化佛意，欲令一切众生咸登正觉。众生根钝，中间退堕。佛知机故，而于中道说有涅槃，暂令止息。既知息已，引入佛慧。譬如商主欲导众人同出险道，至于宝所。众等力倦，思欲退还。商主知机，而于中路化作一城，为之止息。既得安隐，复令前进。化彰权设，城喻涅槃，引小入大，不坠昔缘。
系珠，明理性之常在。
出家之士，以法为亲。师友之训，理若圆珠。贫无福慧，如彼穷子。求师指教，如谒亲知。训诲入耳，如衣系珠。中间迷故，如醉不觉。今蒙开示，如睡忽醒。方知昔日，性珠常在。或云：理性二字，应改云宿种。理是本有，那喻系珠？今谓理虽性具，非开不显。开为显性，性即是理。理非事外，事不越理。由性起修，全修即性。当求深致，勿事冰情。故楞严云：忽逢智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富。方悟神珠，不从外得。
凿井显示，悟之多方。
心无法润，如渴乏者。学教明心，譬如穿井。留心佛境，如凿高源。心不易悟，如井费工。须多方便，乃可得成。
词义宛然。喻陈惟远
结叹。上引八段经文，言义显了，宛而成章，譬喻敷陈，惟极深远。
自非大哀旷济，拔滞溺之沉流；一极悲心，拯昏迷之失性。
大哀一极，皆佛异名。如斯妙典，若非大圣哀怜，广行慈济，一志不倦，极尽悲心，岂能拔滞溺者，出生死流，拯昏迷者，复元明性？然则慈能与乐，悲能拔苦。若准今经，出世本怀，拔二死苦，与三德乐，六道业惑，未忘生死，全在二乘。唯出分段，尚有变易，况沉空寂，未证圆常？小菩萨者，伏惑行因，未能无过，今悉与拔，令证涅槃。即经云：佛见众生，贫无福慧，入于险道，故说是经。菩萨闻法，疑网皆除，其诸罗汉，皆当作佛。
自汉至唐，六百余载，总历群籍，四千余轴，受持盛者，无出此经。
自昔已来，汉唐之间，余经虽众，传授者稀，唯此莲经，尤多诵习。良由教妙，罄佛渊微，复以时机，缘种熟故。
将非机教相扣，并智胜之遗尘；闻而深敬，俱威王之余绩。
教为机兴，机由教悟，合教投机，随闻起敬，悉是大通佛世遗下之机尘，威音王所化流之余力，将非是耶？谓实尔也。
辄于经首，序而综之。
圆顿上乘，讵容轻议？今于经首，综织来由，故曰辄于。
庶得早净六根，仰慈尊之嘉会；速成四德，趣乐土之玄猷。
吾祖此愿，正依药王、普贤二品经文。六根取境，能生诸过。今持妙典，荡涤诸尘，信仰慈尊，参承嘉会，生兜率也。愿速圆成常、乐、我、净四种实德，上品超升，生安养也。悟真常故，不变不迁，安住不动，如须弥山，常德也。得安乐故，永离众苦，如器中锽，声出于外，乐德也。证真我故，得大自在，如风于空，无有障碍，我德也。复本净故，光明通达，观诸世间，如梦中事，净德也。趣乐土者，入无生忍，证常寂光。常即法身，光即般若，寂即解脱。随举一身，皆具四德；趣举一德，皆具三身。若以四德别对三身，常即法身，净不住相，乐灭受想，即般若智，对报身也。我约自在，即是解脱，对应身也。佛身无为，不堕诸数，一四四三，圆融自在，无有恐怖，寂灭为乐。玄猷者，玄，远也；猷，法也。是法深远，微妙难思，唯佛与佛，乃能究尽。然虽如是，不离日用，介尔心中，宛然具足，一念圆明，即远而近。背此驰求，失之千里。有人云：南山序文，多谈迹义，不说本门。如前所引药王、普贤不轻威王寿量等义，迹耶？本耶？请自思之。
弘赞莫穷。
佛旨深微，智渊如海，已今当说，而于此经，最为第一，弘通赞辅，莫能穷尽。
永贻诸后云尔。
永，长也。贻，赠也。诸后，即来学也。以谓今述此序，弘赞法华，历尘点劫，不可穷尽，誓与群生，同成正觉。序中所云，意若斯尔。