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四大弟子，泛观其为象，则神通、光明、法相空寂也。问曰：唯授记为佛决定之说，乃以象释之，自非上根，敢逃疑谤乎？曰：然。涅槃经曰：若有闻说，随顺乐入，速得成佛，心生轻贱，授以迟记。若言佛难得，久受勤苦，然后乃成，为此人故，授以速记。又善根熟者，授以速记；善根未熟，授以迟记。如四大弟子之得记，皆于三百万亿佛而供养之。谓四人者，善根未熟，闻佛所说，独不随顺乐入，可乎？维摩诘尝谓弥勒菩萨曰：世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提，为用何生得受记乎？过去耶？未来耶？现在耶？若过去，生已灭；若未来，生未至；若现在生，现在生无住。如佛所说：比丘，汝即时亦生、亦老、亦灭。若以无生得记者，无生即是正位，于正位中，亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提，云何弥勒受一生记乎？美哉！维摩诘之言，亦可以深观之也。
无尽居士论曰：佛既以药草喻，为摩诃迦叶等说所行是菩萨道，渐渐修学，悉当成佛。修菩萨道必有其果，成佛必有其名，佛出必有其劫，应劫必有其国。故授记以迦叶于未来世，奉觐三百万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹，广宣大法。于大庄严劫光德国成佛，名曰光明如来，十号具足。须菩提于当来世，奉觐三百万亿佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道。于有宝劫宝生国成佛，号曰名相大迦旃延，于当来世，以妙好供具，奉事八千亿佛。又复供养二万亿佛，成佛号曰阎浮那提金光大目连，供养恭敬八千二百万亿诸佛。于喜满劫意乐国成佛，号曰多摩罗?栴檀香。我诸弟子，其数五百，皆当授记于未来世而成佛。夫生老病死苦，人之所大怖畏也。无生、无老、无病、无死、无苦，其惟修菩萨道成佛乎？过去佛，日月灯明亦如是；见在佛，释迦世尊亦如是；未来佛，授记声闻亦如是。然则佛无生无死，而有前佛后佛、彼劫此劫、彼国此国，何也？曰：虚空无边，世界无边，国土无边，而宿世因缘，或在此世界，或在彼国土。佛于无量无边浩劫，应缘而现。释梵诸天四众，见其灭度，而佛实非灭度也。见其正法住世、像法住世有若干劫，而法实无正像也，劫实无久近也。故于阎浮那提金光佛，则但曰成佛，而不言其何劫何国。例此思之，则佛之意深也。
妙法莲华经化城喻品第七
佛告诸比丘(至)而说偈曰：
我念过去世(至)通达无量劫。
论曰：大通智胜如来者，能证无量义处三昧之佛也。以大通智三字，摄三重法界，以如来知见力，入三重观门故。又以胜之一字足其义，乃言观于久远，犹若今日。初入真空绝相观。偈曰：若人欲识真空理，身内真如还遍外，情与无情共一体，处处皆同真法界。故经于此言大也。次入理事无碍观。偈曰：只用一念观一境，一切诸境同时会，于一境中一切智，一切智中诸法界。故经于此言通也。次入周遍含容观。偈曰：一念照入于多劫，一一念劫收一切，时处帝网现重重，一切智通无障碍。故经于此言智也。以此三重妙观，而入三重法界，以显此三昧出情离见，一切诸三昧无能及者。故经于此言胜也。华严经曰：世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中，始成正觉，于普光明殿，入刹那际诸佛三昧，以一切智自在神通力，现如来身，清净无碍，无所依止者，即是此大通智胜如来也。又曰：无有攀缘，住奢摩他，最极寂静者，国名好城也。以此最极寂静住处，非化城故。又曰：具大威德，无所染着，能令见者，悉得开悟，随宜出兴，不失于时，常住一相。所谓无相者，劫名大相也。以此一相无相之相，非证空小果故。经必言过去灭度者，以明其体常寂灭故。必言观于久远，犹若今日者，以明古今不移一念故。
佛告诸比丘(至)三藐三菩提。
论曰：垂得，犹言俄将得也。经十小劫，结跏趺坐，身心不动者，禅定三昧也。禅定三昧，而诸佛法不现在前，何也？曰：诸佛法不属禅定三昧。何以故？智身无有住处故。若有住处，则普贤常行之行，应有止息也。过十小劫，诸佛之法，乃得现前，成阿耨多罗三藐三菩提者，以明智身出诸功用故。何以故？以智身不与一切染法相应故。凡微细惑习，殊胜禅定，皆是垢净染法故。华严论曰：成佛果德已后，常行普贤行，常处世间，十方六道，无有休息。如十地道满，欲见普贤行，以十地中三昧力，倍倍入无量三昧，毕竟不见普贤身及境界。普贤菩萨，即智身也。十地道满，以十地中三昧力，倍倍入无量三昧者，经十小劫，过十小劫之谓也。毕竟不见者，诸佛法而不现在前之谓也。如论则称如来常悯会中一切诸大菩萨，求觅普贤，不见其身及座，佛令各生想念，殷勤三礼，普贤菩萨，方以神通力，如应现身，明智身不可以三昧处求也。为智体无所住，无所依故。若生想念愿乐，即如应现身，无有处所依止故。犹如谷响，但有应物之音，若呼之则应，无有处所可得故。有欲见普贤者，但生想念而已。
其佛未出家(至)而说偈言。
世雄无等伦(至)当转无上轮。
论曰：唯识论曰：眼耳鼻舌身五识，及分别事识、意识、阿赖耶识，为八种。起信论曰：依阿赖耶识，说有无明，不觉而起，能见能现，能取境界，起念相续，故说为意。此意复有五种名，云何为五？一者名为业识，谓无明力；二者名为转识，依于动心，能见相故；三者名为现识，所谓现一切境界，犹如明镜，现于色像，现识亦尔，随其五尘，对至即现，无有前后，以一时任运而起，常在前故；四者名为智识，分别染净法故；五者名为相续识，以念相应不断故。又为八种，以阿赖耶生灭因缘，共十六种，皆是众生生死之趣，十二有支之区宇。十明论曰：十二缘生者，是一切众生，逐妄迷真，随生死流转，波浪不息之若海，其海广大，甚深无际，亦是一切诸佛圣贤宝庄严大城，以此十二有支，无自性故，随顺无明，即入生死，随顺智慧，即证觉道。经言：其佛未出家时，有十六子，其第一者，名曰智积，即十六种识名相，起于阿赖耶，阿赖耶即智积，种种珍异玩好之具，即杂染微细烦恼也。经言：闻父得成菩提，皆舍所珍，往诣佛所者，随顺智慧，以证觉道也。则以同体之悲，哀怜众生，故言诸母涕泣而随送之。又以无缘慈，感摄众生，故言其祖转轮圣王。佛以父喻慈，此言其祖，祖则大父。盖无缘之慈，即大慈也。又以四无量心，三十七助道品，种种法道，以随从之。故概言一百大臣，及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场。华严论曰：十住初心，便名见道。若有余习，则以如来知见之力，而用治之。经言十六王子，偈赞佛已，劝请说法者，净治余习之意。故有多所安隐，怜愍饶益之辞。问曰：所示唯识八种，名字体相，晓然而起。信八种义滥难分，愿详为言之。曰：五识为阿赖耶相分，故曰依阿赖耶识说。有无明不觉而起，能见能现，能取境界，此三种识，相分说也。若有分别，则方属意收，故曰起念相续，故说为意也。又问曰：虽明告此意，复有五种，知不与阿赖耶相分二种相滥。然业识、转识、现识，与能见、能现、能取境界，又何异哉？曰：所以言相分者，以未有分别也。若刹那流入意地，则分别生。分别生，则有精粗，故谓之业。识者，动之至微细者。转识、现识，皆相次而形。以其行相如此，故知不滥前阿赖耶相分三种也。
佛告诸比丘(至)而说偈言：
我等诸宫殿(至)遍照于十方。
尔时，五百万亿(至)以偈颂言：
世尊转法轮(至)无量劫习法。
论曰，化城一品，名为?发二乘疲堕而说，其实破序品如言之执，而续未尽之义，何以知之，无量义处三昧者，诸佛刹那际定也，为此经之宗，宗之微妙，无以寄之，而寄之于无量义处三昧而已，恐学者机思不妙，作如言执，故前段示大通智胜佛，虽十劫坐道场，而其佛法，不得现在前，过十小劫，乃得现前耳，佛放眉间之光，但照东方者，密示无量义处三昧之相，如指饥者以甑，饥者但见甑而不见饭，故在会之人，如弥勒者，亦所不知其端，而问曰文殊，盖佛意不在放光照东方而已，恐学者机思不妙，作如言执，故此段示自然之光，普照十方，而诸梵天，推寻此光，自十方来，随其所向，皆得见佛，而佛无定住之处，证成智身，不可以三昧处求，以无处所依止，故如观骇鸡犀枕，面面皆正也，凡上所示，皆破如言执也，日月灯明佛，未出家时，有八王子，随父出家，因妙光菩萨教化，皆得成佛。而其成佛，有速有迟，以示八识转成四智。若以知见力，观六七观，则因中所转，成佛之速者也。若五八识，则必果中所转，成佛之迟者也。然义未尽，故今言大通智胜佛未出家时，有十六王子，因父成道，随往供养，寻复出家。诸母泣送其祖，及诸眷属，共诣亲近，见其成道。盖增前所示八种识名相为十六种，以随顺亲近之，而用无缘大慈，同体大悲，诸妙功德，长养成熟。故十六王子之成佛，不言先后也。日月灯明佛之八王子成佛，但是妙光文殊，然灯弥勒者，但见根身转依之义，未见器界转依之意。故今以十六王子当成佛道，随方得名，以示器界亦转依，随方成佛也。然根身器界，既俱转依矣，五蕴已成三苦之区，十二缘微细行相，犹未剖析。故又详叙三转四谛，十二因缘，其文皆在下。故凡此所论，皆续未尽之义也。
尔时大通(至)是苦灭道。
论曰：三转者，一示相转，二劝修转，三作证转。示相转者，示其相状，谓是苦乃至是道也。劝修转者，劝其令修，谓苦应知，乃至道应知也。作证转者，引己证彼，谓苦我已知，不复更知，乃至道我已修，不复更修。三转四谛，是为十二。又曰：十二行，谓令闻法者，发生无漏真圣慧眼，于每谛中，观三世为总。又于每谛中，观过去为智，未来为明，现在为觉，别为四谛。如是一转，总别四行，三转四谛，凡十二行也。轮有摧研之用，唯教无行，岂能摧惑？必须立行，方有轮义，故名十二行法轮。经言：若沙门婆罗门，若天魔梵，及余世间，所不能转者，以我所得法，转入他心，令不断故。辟支佛虽自悟，而口不能说，声闻则因佛说而知，故沙门所不能转。婆罗门，若天魔梵，虽闻其名，而不解其义，亦所不能转，则余世间可知也。
及广说十二因缘法。
论曰：三转十二行法轮，本为四谛，而言广说十二因缘法者，明此十二因缘，即是细观四谛法而广说之也。约苦集，则有无明缘行，乃至生缘老死；约道灭，则有无明灭，无明灭则行灭，乃至老死灭也。十二通名因缘者，本因为因，缘因为缘。因如因丘，缘如缘木。无明为本因，缘无明之因而为行；行为本因，缘行之因又为识。如是展转，相为因缘。维摩诘曰：若知无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭，乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。则十二因缘者，出世之要道，辟支佛有自悟者，佛当其机而为之说。如维摩诘所言，则菩萨所观者也。
无明缘行(至)忧悲苦恼灭
论曰：华严经十地品第六地金刚藏菩萨曰：三界所有，唯是一心。如来于此分别演说十二有支，皆从一心如是而立。何以故？随事贪欲与心共生，心是识，事是行，于行迷惑是无明，与无明及心共生是名色，名色增长是六处，六处三分合为触，触共生是受，受无厌足是爱，爱摄不舍是取，彼诸有支生是有，有所起名生，生熟为老，老坏为死。佛子！此中无明有二种业：一、令众生迷于所缘，二、与行作生起因。行亦有二种业：一、能生未来果报，二、与识作生起因。识亦有二种业：一、能令诸有相续，二、与名色作生起因。名色亦有二种业：一、互相助成，二、与六处作生起因。六处亦有二种业：一、各自取境界，二、与触作生起因。触亦有二种业：一、能为触所缘，二、与受作生起因。受亦有二种业，一能领受爱憎等事，二与爱作生起因。爱亦有二种业，一深着所爱事，二与取作生起因。取亦有二种业，一令诸烦恼相续，二与有作生起因。有亦有二种业，一能令于余趣中生，二与生作生起因。生亦有二种业，一能起诸蕴，二与老作生起因。老亦有二种业，一诸根变异，二与死作生起因。死亦有二种业，一能坏诸行，二与不觉知故相续不绝。自是观之，则十二有支相因而成，无有作用，无有体性。但如磁石铁不谋而合，磁石岂有知思哉？而注发动转，若有使之者。故涅槃经曰：磁石不曾吸铁，铁亦不吸磁石，而磁石与铁见必相合。无明不吸诸行，诸行不吸识心，亦得名为无明缘行识等。故经言：无明灭则行灭，乃至老死忧悲苦恼灭者如此。
佛于天人(至)于今不尽。
论曰：大通智胜佛受十六王子劝请说法，过二万劫乃说此经，经八千劫未曾休废。则经之句偈，以阿僧祗阿难陀海亦不能记持，以阿僧祗迦旃延辩亦不能演说，唯自证者神而明之。若欲深入三昧求之，虽大通智胜佛宴坐经八万四千劫终莫能睹；若欲尽其辩慧传之，虽十六王子乐说经八万四千劫终莫能授。盖宴坐三昧不过乎默，乐说辩慧不过乎语。夫自证者，思虑所不能及，语默岂能形容哉？然十六王子始称王子，渐次出家则称沙弥，勤苦得道乃称菩萨者，示此经必须自成熟而悟，非可以三昧求语言传也。
诸比丘我今(至)三藐三菩提。
论曰：万物出乎震。震，东方也。二佛：一名阿閦，在欢喜国；二名须弥顶。震，动也，动而怖惧也。阿閦，此言无动而在欢喜国者也。须弥顶，则又无动之极也。齐乎巽。巽，东南方也。巽为进退，为不果，则不能无所畏者也。二佛：一名师子音，则其音无畏者也；二名师子相，则其相无所畏者也。相见乎离。离，南方之卦也。万物皆相见，则其相于此辩也。二佛：一名虚空住；二名当识。虚空住，则于相无相也。常灭，则从本已来常寂灭也。致役乎坤。坤，西南方也。坤也者，地也，万物皆致养也。二佛：一名帝相，则虽差别假名，无非帝相也；二名梵相，则虽藏疾纳汗，无非梵相也。说言乎兑。兑，西方也。以出乎震，反之则万物之所入也。二佛：一名阿弥陀；二名度世间苦恼。阿弥陀，此言无量寿，则不见其有出入相，而度世间一切无常之苦恼也。战乎干。干，西北方之卦也。二佛：一名多摩罗?栴檀香神通；二名须弥相。多摩罗?，此言无垢贤香，则不与万物战者也。神通，则非万物之所敌也。须弥相，则毁誉不动，而其相之可见也。劳乎坎。坎，水也，北方之卦也，万物之所归也。二佛：一名云自在；二名云自在王。云自在，则不滞于水者也；云自在王，则又自在之至也。成言乎艮，艮，东北方也，万物之所成终而成始也。原始反终，故知死生之说，而坏世间之所怖畏也。佛名坏世间怖畏，则不见其有生死怖畏也。第十六，我释迦牟尼佛，于娑婆国土，成阿耨多罗三藐三菩提。释迦牟尼，此言能仁寂默；娑婆，此言堪忍。唯能仁寂默，所以于万物终始之际，不厌生死，不住涅槃，而于忍土成无上正遍正觉，救诸苦趣众生也。问曰：佛于耆阇崛山说此经，计支那国易书未具也，而以此方之易卦，释中印秘言，乃不自疑乎？曰：一切法分四重无碍：一曰、理无碍，二曰、事无碍，三曰、理事无碍，四曰、事事无碍。若以中印、支那语言为不可交相释，则事事为碍也，安能达一切法乎？华严论曰：阎浮东北，艮位也，文殊师利童子游行居止之所，以明启蒙之首，故名童子菩萨。其实为十方诸佛无性妙慧，成佛必由之门。众生皆具，而以迷理自惑，不见欲见者，现行分别是也。以定慧照之即明，故艮为止也。又曰：南无佛陀者，南方离卦，离虚其中，自心之象也。南无此言，救我而论，释以理；方隅定位而论，媲以法。是真达事事无碍之旨者也。
诸比丘我等(至)而说偈言：
大通智胜佛(至)引入于佛慧。
论曰：如前偈曰：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。但一称佛之名，则佛道已成，何其易哉！今此偈曰：大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。经十劫而坐，犹不成道，又何其难也！岂一经首尾自相违戾耶？经必有旨耶？曰：一佛乘唯论知见，唯以佛之知见开悟众生，故鄙陋功力取证也。华严经曰：如来常愍会中一切诸大菩萨，求觅普贤，不见其身及座者，以功力取证者也。又曰：令各生想念，殷勤三礼，普贤菩萨方以神通力如应现化者，以知见之力了达者也。盖智身不可以三昧处求，为智体无住，无所依止故。若生想念愿乐，即如应现化，无有处所依止故。犹如谷响，但有应物之音，若呼之即应，无有处所可得。经言宝所在近，不言方所者，以此也。金刚般若经曰：应无所住，而生其心。若心有住，即为非住。释者曰：若住善法，即是善法成就。若住恶法，即是恶法成就。善恶之法，既各成就，则真心自应隐没。若不住一切处，则真心显露。故经过险道，止息化城之众，方于自心之外，妄见息灭之境，作灭度想，其可以语宝所在近之旨哉？问曰：论称化城一品，虽名?发二乘疲堕而说，其实破序品，如言执续未尽之义。然何意特于授记品之后说之耶？曰：一佛乘之宗，建于序品，故眉间之光，密示此宗。无量义处三昧，显说此宗。夫密示显说之意既已传，然神颖妙契者，不可以人人求之，故又方便譬喻说之。既已信解授记，则是一大事因缘出现于世者毕矣。而破如言之执续未尽之义，次于其后，固其所也，尚何疑哉？
无尽居士论曰：声闻大弟子既授记于未来成佛，然过去、现在佛以何为证？佛即为说过去无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名大通智胜，我以如来知见力故，观彼久远，犹若今日。偈言曰：大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。何也？十六王子、十方梵天请转法轮，佛虽许之，而说时未至，故佛法不现前也。初转法轮，宣说四谛、十二因缘，度六百万亿众阿罗汉而已。再转法轮，千万恒沙众于诸法不受，亦得阿罗汉而已。至十六王子出家作沙弥，请佛为我等说阿耨多罗三藐三菩提。受请过二万劫已，乃说大乘经，名妙法莲华经，如恒河沙偈。佛法现前，则向之十六沙弥，今谓之十六菩萨已。六祖曰：前念后念及今念，念念不被愚迷染。苟非弟子与师宿世因缘正念常住，未尝生灭，则何以植德本于沙界，种善根于曩劫，犹如今日也？且释迦文佛自大通智胜佛时出家教化，至此而后声闻授记，何其悠久也？盖人之贪着，未易遣拂，厌苦则欣慕，欣慕则着小法。佛以是故说化城采宝之喻，先以二乘涅槃息其疲懈，而终示之以佛宝也。然则四谛、十二因缘者，化城也，息于化城而得佛宝。故偈曰：是十六王子，皆得成佛道。法不妄起，数不虚设，通此则通彼，知喻则知实矣。
妙法莲华经合论卷第三
音释
辎
(音缁)
断
(去声)
揣
(楚委切)
稆
(音鲁)
畜
(凶入声)
愈。
(音愈)
榍
(音屑)
数
(上声)
语
(去声)
悸
(奇寄切，音忌。心动。)