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此心等此理。故言无等等耳。初一是横释。次一是竖释。次一非横非竖释也。又复应知。初一是横释者。结前三重释无等等。以成大车。佛界一念。望理名横。佛心望理。二义均等。故名为横。次约初心缘毕竟理。初后相望。名为竖。第三意者。心之与理。冥符一体。俱不可说。谁论横竖。初释唯佛心。即空也。次释通一切。即假也。第三明前二俱不可得。即中道也。然此品文。疏释甚略。若委解经文。具如智者别行玄文义疏。并记委释。须者请看彼解。
妙法莲华经陀罗尼品第二十六
此品第二药王下五品。约化他劝流通中。第三陀罗尼明拥护总持乘乘中。初释品名。二消经。初陀罗尼品者。此翻总持。总持恶不起。善不失(其一)。又翻能遮能持。能持善。能遮恶(其二其三)。此能遮边恶。能持中善(其四)。众经开遮不同。或专用治病。如那达居士。或专护法。如此文。或专用灭罪。如方等。或通用治病灭罪护经。如请观音。或大明咒。无上明咒。无等等明咒。则非治病。非灭罪。非护经。若通方者亦应兼。若论别者。幸须依经。勿乖教(云云)。诸师或说。咒者是鬼神王名。称其王名。部落敬主。不敢为非。故能降伏一切鬼魅(其一)。或云。咒者如军中之密号。唱号相应。无所呵问。若不相应。即执治罪。若不顺咒者。头破七分。若顺咒者。则无过失(其二)。或云。咒者密默治恶。恶自休息。譬如微贱从此国逃彼国。讹称王子。彼国以公主妻之。多瞋难事。有一明人。从其国来。主往说之。其人语主。若当瞋时说偈。偈云。无亲游他国。欺诳一切人。粗食是常事。何劳复作瞋。说是偈时。默然瞋歇。后不复瞋。是主及一切人。但闻斯偈。皆不知意。咒亦如是。密默遮恶。余无识者(其三)。或云。咒者是诸佛密语。如王索先陀婆。一切群下。无有能识。唯有智臣。乃能知之。咒亦如是。秪是一法。遍有诸力。病愈罪除。善生道合(其四)。为此义故。皆存本音。译人不翻。意在此也。恶世弘经。喜多恼难。以咒护之。使道流通也。
△第二分经。为四。一问持经功德。二答甚多。三请以咒护。四闻品得益。
尔时药王菩萨。即从座起。偏袒右肩。合掌向佛。而白佛言。世尊。若善男子善女人。有能受持法华经者。若读诵通利。若书写经卷。得几所福。
初问持经功德。
△二佛答。又为四。
佛告药王。若有善男子善女人。供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛。
初答格量为本。
于汝意云何。其所得福。宁为多不。
二佛问。
甚多世尊。
三药王答。
佛言。若善男子善女人。能于是经。乃至受持一四句偈。读诵解义。如说修行。功德甚多。
四佛正量格功德。
△第三请说咒。有五番。一药王。二勇施。三毗沙门。四持国。五十女。初药王又为四。
尔时药王菩萨。白佛言。世尊。我今当与说法者陀罗尼咒。以守护之。
初药王请。
即说咒曰。
二正说咒。
安尔(一)曼尔(二)摩祢(三)摩摩祢(四)旨??(五)遮梨第(六)赊咩(羊鸣音)(七)赊履多玮(八)膻(［轮于］反)帝(九)目帝(十)目多履(十一)沙履(十二)阿玮沙履(十三)桑履(十四)沙履(十五)叉裔(十六)阿叉裔(十七)阿耆腻(十八)膻帝(十九)赊履(二十)陀罗尼(二十一)阿卢伽婆娑(苏奈反)簸蔗毗叉腻(二十二)祢毗剃(二十三)阿便哆(都饿反)逻祢履剃(二十四)阿亶哆波隶输地(途卖反)(二十五)欧究??(二十六)牟究隶(二十七)阿罗隶(二十八)波罗隶(二十九)首迦差(初九反)(三十)阿三磨三履(三十一)佛陀毗吉利帙帝(三十二)达磨波利差(猜离反)帝(三十三)僧伽涅瞿沙祢(三十四)婆舍婆舍输地(三十五)曼哆逻(三十六)曼哆逻叉夜多(三十七)邮楼哆邮楼哆(三十八)憍舍略(卢遮反)(三十九)恶叉逻(四十)恶叉冶多冶(四十一)阿婆卢(四十二)阿摩若(荏帘反)那多夜(四十三)
世尊。是陀罗尼神咒。六十二亿恒河沙等。诸佛所说。若有侵毁此法师者。则为侵毁是诸佛已。
三称叹咒。
时释迦牟尼佛。赞药王菩萨言。善哉善哉。药王。汝悯念拥护此法师故。说是陀罗尼。于诸众生。多所饶益。
四佛印证。
△第二勇施。为三。
尔时勇施菩萨。白佛言。世尊。我亦为拥护读诵受持法华经者。说陀罗尼若。此法师。得是陀罗尼。若夜叉。若罗刹。若富单那。若吉蔗。若鸠槃荼。若饿鬼等。伺求其短。无能得便。
初请说咒。
即于佛前。而说咒曰。
二正说咒。
座(誓螺反)隶(一)摩诃座隶(二)郁枳(三)目枳(四)阿隶(五)阿罗婆第(六)涅隶第(七)涅隶多婆第(八)伊致(猪里反)抳(九)韦致抳(十)旨致抳(十一)涅隶墀抳(十二)涅犁墀婆底(十三)
世尊。是陀罗尼神咒。恒河沙等诸佛所说。亦皆随喜。若有侵毁此法师者。则为侵毁是诸佛已。
三叹咒。
△第三毗沙门。又为三。
尔时毗沙门天王护世者。白佛言。世尊。我亦为悯念众生。拥护此法师故。说是陀罗尼。
初请说咒。
即说咒曰。
二正说咒。
阿梨(一)那梨(二)?那梨(三)阿那卢(四)那履(五)拘那履(六)
世尊。以是神咒。拥护法师。我亦自当拥护持是经者。令百由旬内。无诸衰患。
三叹咒。
△第四护国。又三。
尔时持国天王。在此会中。与千万亿那由他乾闼婆众。恭敬围绕。前诣佛所。合掌白佛言。世尊。我亦以陀罗尼神咒。拥护持法华经者。
初请说咒。
即说咒曰。
二正说咒。
阿伽祢(一)伽祢(二)瞿利(三)乾陀利(四)旃陀利(五)摩蹬耆(六)常求利(七)浮楼莎抳(八)頞底(九)
世尊。是陀罗尼神咒。四十二亿诸佛所说。若有侵毁此法师者。则为侵毁是诸佛已。
三叹咒。
△第五十罗刹女。又五。
尔时有罗刹女等。一名蓝婆。二名毗蓝婆。三名曲齿。四名华齿。五名黑齿。六名多发。七名无厌足。八名持璎珞。九名皋帝。十名夺一切众生精气。
初列名。
是十罗刹女。与鬼子母。并其子及眷属。俱诣佛所。同声白佛言。世尊。我等亦欲拥护读诵受持法华经者。除其衰患。若有伺求法师短者。令不得便。
二请说咒。
即于佛前。而说咒曰。
三正说咒。
伊提履(一)伊提泯(二)伊提履(三)阿提履(四)伊提履(五)泥履(六)泥履(七)泥履(八)泥履(九)泥履(十)楼醯(十一)楼醯(十二)楼醯(十三)楼醯(十四)多醯(十五)多醯(十六)多醯(十七)兜醯(十八)?醯(十九)
宁上我头上。莫恼于法师。若夜叉。若罗刹。若饿鬼。若富单那。若吉蔗。若毗陀罗。若犍驮。若乌摩勒伽。若阿?摩罗。若夜叉吉蔗。若人吉蔗。若热病。若一日。若二日。若三日。若四日。乃至七日。若常热病。若男形。若女形。若童男形。若童女形。乃至梦中亦复莫恼。即于佛前。而说偈言。
若不顺我咒。恼乱说法者。头破作七分。如阿梨树枝。如杀父母罪。亦如压油殃。斗秤欺诳人。调达破僧罪。犯此法师者。当获如是殃。
诸罗刹女。说此偈已。白佛言。世尊。我等亦当身自拥护受持读诵修行是经者。令得安隐。离诸衰患。消众毒药。
四诸女立誓。言夜叉者。翻捷疾鬼。罗刹翻食人鬼。二部是北方所领者。富单那热病鬼。吉蔗起尸鬼。若人若夜叉。俱有此鬼也。毗陀罗赤色鬼。犍?罗黄色鬼。乌摩勒伽乌色鬼。阿?摩罗青色鬼。阿梨树枝堕地。法尔破为七片。弑父母破僧。是三逆罪。外国油者。捣麻使生虫。合压之。规多汁益肥。此过尤也。斗秤轻出重入。欺盗之尤。近世有小斗出大斗入。震铭其背。斯罪亦不轻也。
佛告诸罗刹女。善哉善哉。汝等但能拥护受持法华名者。福不可量。何况拥护具足受持。供养经卷。华香璎珞。末香涂香烧香。幡盖伎乐。然种种灯。酥灯油灯。诸香油灯。酥摩那华油灯。薝卜华油灯。婆师迦华油灯。优钵罗华油灯。如是等百千种供养者。皋帝。汝等及眷属。应当拥护如是法师。
五佛印证。已上第三请说咒五番竟。
说此陀罗尼品时。六万八千人。得无生法忍。
第四闻品得益。
妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七
此品是第二。约化他流通中。第四妙庄严王品。明外护誓愿乘乘中。初释品题来意。二消经。释题者。此王因缘。出他经。昔佛末法有四比丘。于法华经。极生殷重。虽卷舒秘教。甘露未沾。日夜翘诚。晷刻无忘。叹云。苟非其人乎。地非其处乎。世间纷愀。静散相乖。直尔求闲。尚须厌弃。况崇道乎。于是结契山林。志欣佛慧。幽居日积。衣粮单罄。有待多烦。无时不乏。一飨喀喀。废万里之行。十旬九饭。屈云霄之志。可得言哉。其一人云。吾等四穷。尚不存身。法当安寄。君三人者。但以命奉道。莫虑朝中。我一人者。舍此身力。誓给所须。于是振钖门闾。以求供继。自春至冬。周而复始。如仆奉大家。甘苦无喜愠。三人得展其诚。功圆事办。一世之益。当无量生。其一人者。数涉人间。屡逢声色。坏器未火。难可护持。偶逢王出。车马骈填。旌旗噏赫。生心动念。爱彼光荣。功德熏修。随念受报。人中天上。常得为王。福虽不赀。亦有限也。三人得道。会而议云。我免笼樊。功由此王。其耽果报。增长有为。从此死已。不复为王。方沈火坑。良难可救。幸其未苦。正可开化。其一人云。此王着欲。而复邪见。非爱钩。无由可拔。一人可为端正妇。二作聪明儿。儿妇之言。必当从顺。如宜设化。果获改邪。妇者妙音菩萨是。昔二子者。今药王药上二菩萨是。昔时王者。今华德菩萨是。所以白毫东召。升紫台而西引。神咒护经。使流通而大益。说四圣之前缘。故名妙庄严王本事品。又妙庄严者。妙法功德。庄严诸根也。此王往日。于妙法有缘。道熏时熟。诸根应净。生虽未获。其理必臻。灵瑞感通。嘉名早立。例如善吉。虽未无诤。已号空生。故下文云得清净功德庄严三昧。以是义故。名妙庄严王也。前品说咒护。今品说人护。人护尚尔。咒护弥良。并劝流通也。
△经文为六。一明本事。二双标能所。三能化方便。四所化得益。五结会古今。六闻品悟道。
尔时佛告诸大众。乃往古世。过无量无边不可思议阿僧祇劫。有佛。名云雷音宿王华智多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。国名光明庄严。劫名喜见。
初明本事。
△第二标能所二。
彼佛法中有王。名妙庄严。其王夫人。名曰净德。有二子。一名净藏。二名净眼。
初双标能所。所化一人。能化三人。俱出其名。
是二子有大神力福德智慧。久修菩萨所行之道。所谓檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。方便波罗蜜。慈悲喜舍。乃至三十七品助道法。皆悉明了通达。又得菩萨净三昧。日星宿三昧。净光三昧。净色三昧。净照明三昧。长庄严三昧。大威德藏三昧。于此三昧。亦悉通达。
二别显二子福慧。六度四弘。余经指此。为十波罗蜜。横法门也。三十七助道。竖法门也。余经为正道。行行为助道。今经指十度为正。呼此是助道也。禅度中。具有三昧。道品中。节节有三昧。更标七三昧者。广显法门耳。
△第三能化方便。又三。
尔时彼佛。欲引导妙庄严王。及悯念众生故。说是法华经。
初明时至者。彼佛出世。常宣正法。于王缘弱。则非其时。若说法华。则其时矣。文云彼佛将欲引导。说法华经。即其义也。
△第二论议。又四。
时净藏净眼二子。到其母所。合十指爪掌白言。愿母往诣云雷音宿王华智佛所。我等亦当侍从亲近。供养礼拜。所以者何。此佛于一切天人众中。说法华经。宜应听受。
初白母时至。
母告子言。汝父信受外道。深着婆罗门法。汝等应往白父。与共俱去。
二母让令化父。
净藏净眼。合十指爪掌白母。我等是法王子。而生此邪见家。
三子怨生邪家。
母告子言。汝等当忧念汝父。为现神变。若得见者。心必清净。或听我等往至佛所。
四母责令念父。
于是二子。念其父故。涌在虚空。高七多罗树。现种种神变。于虚空中。行住坐卧。身上出水。身下出火。身下出水。身上出火。或现大身。满虚空中。而复现小。小复现大。于空中灭。忽然在地。入地如水。履水如地。现如是等种种神变。令其父王。心净信解。
三现化。应明十八变。例具释之。
△第四所化得益。又十。
时父见子神力如是。心大欢喜。得未曾有。合掌向子言。汝等师为是谁。谁之弟子。二子白言。大王。彼云雷音宿王华智佛。今在七宝菩提树下。法座上坐。于一切世间天人众中。广说法华经。是我等师。我是弟子。
初父信子伏师。王睹邪变。或一或二。狭而且陋。见子所作。叹未曾有。信其子而伏其师。问师是谁。我亦愿见。
父语子言。我今亦欲见汝等师。可共俱往。
二父王已信。宫中八万四千又熟。白母称庆。愿放出家。母亦听之。
于是二子。从空中下。到其母所。合掌白母。父王今已信解。堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。我等为父已作佛事。愿母见听于彼佛所。出家修道。尔时二子。欲重宣其意。以偈白母。
愿母放我等。出家作沙门。诸佛甚难值。我等随佛学。如优昙波罗。值佛复难是。脱诸难亦难。愿听我出家。
母即告言。听汝出家。所以者何。佛难值故。
三重催父母。今正其时。佛难值故。
于是二子。白其父言。善哉父母。愿时往诣云雷音宿王华智佛所。亲觐供养。所以者何。佛难得值。如优昙钵罗华。又如一眼之龟。值浮木孔。而我等宿福深厚。生值佛法。是故父母。当听我等令得出家。所以者何。诸佛难值。时亦难遇。彼时妙庄严王后宫。八万四千人。皆悉堪任受持是法华经。净眼菩萨。于法华三昧。久已通达。净藏菩萨。已于无量百千万亿劫。通达离诸恶趣三昧。欲令一切众生离诸恶趣故。其王夫人。得诸佛集三昧。能知诸佛秘密之藏。二子如是。以方便力。善化其父。令心信解好乐佛法。
四化功已着。佛叹功德。法华三昧者。摄一切法。归一实相。如前说。离恶趣者。一住以三途为恶趣。具论二十五有。皆乖真起妄。悉是恶趣。今皆离之。即二十五三昧。破二十五有也。佛集三昧者。即秘密之藏。佛集其中。唯佛行处非余人也。
△第五俱诣佛所。又五。
于是妙庄严王。与群臣眷属俱。净德夫人。与后宫采女眷属俱。其王二子。与四万二千人俱。一时共诣佛所。到已头面礼足。绕佛三匝。却住一面。
初明一时俱诣。
尔时彼佛。为王说法。示教利喜。王大欢悦。
二王闻法喜。
尔时妙庄严王。及其夫人。解颈真珠璎珞。价直百千。以散佛上。
三明供养。
于虚空中。化成四柱宝台。台中有大宝床。敷百千万天衣。其上有佛。结跏趺坐。放大光明。
四明现瑞。
尔时妙庄严王。作是念。佛身希有。端严殊特。成就第一微妙之色。
五明欢喜。已上俱诣佛所竟。
时云雷音宿王华智佛。告四众言。汝等见是妙庄严王。于我前合掌立不。此王于我法中作比丘。精勤修习。助佛道法。当得作佛。号娑罗树王。国名大光。劫名大高王。其娑罗树王佛。有无量菩萨众。及无量声闻。其国平正。功德如是。
六佛与授记。
其王即时。以国付弟。王与夫人二子。并诸眷属。于佛法中。出家修道。王出家已。于八万四千岁。常勤精进。修行妙法华经。过是已后。得一切净功德庄严三昧。即升虚空。高七多罗树。
七明出家修行。
而白佛言。世尊。此我二子。已作佛事。以神通变化。转我邪心。令得安住于佛法中。得见世尊。此二子者。是我善知识。为欲发起宿世善根。饶益我故。来生我家。
八父王叹二子。
尔时云雷音宿王华智佛。告妙庄严王言。如是如是。如汝所言。若善男子善女人。种善根故。世世得善知识。其善知识。能作佛事。示教利喜。令入阿耨多罗三藐三菩提。大王当知。善知识者。是大因缘。所谓化导。令得见佛。发阿耨多罗三藐三菩提心。大王。汝见此二子不。此二子。已曾供养六十五百千万亿。那由他。恒河沙诸佛。亲近恭敬。于诸佛所。受持法华经。悯念邪见众生。令住正见。
九佛述行高。
妙庄严王。即从虚空中下。而白佛言。世尊。如来甚希有。以功德智慧故。顶上肉髻。光明显照。其眼长广。而绀青色。眉间毫相。白如珂月。齿白齐密。常有光明。唇色赤好。如频婆果。尔时妙庄严王。赞叹佛如是等无量百千万亿功德已。于如来前。一心合掌。复白佛言。世尊。未曾有也。如来之法。具足成就不可思议微妙功德。教戒所行。安隐快善。我从今日。不复自随心行。不生邪见憍慢瞋恚诸恶之心。说是语已。礼佛而出。
十叹佛自誓。佛赞善知识。大有义。善知识能作佛事。此则外护善知识。示教利喜者。此则教授善知识。所谓化导令得见佛者。此则同行善知识。令入菩提。此则实际实相善知识。杂阿含云。善知识者。若贞良妻。此则外护义。又善知识者。如宗亲财。此即同行义。又善知识者。如商主导。此即教授义。又善知识。如子卧父怀。此即实际义也。
佛告大众。于意云何。妙庄严王。岂异人乎。今华德菩萨是。其净德夫人。今佛前光照。庄严相菩萨是。哀悯妙庄严王。及诸眷属故。于彼中生。其二子者。今药王菩萨。药上菩萨是。
第五结会古今中。初正结会。
是药王药上菩萨。成就如此诸大功德。已于无量百千万亿诸佛所。植众德本。成就不可思议诸善功德。若有人识是二菩萨名字者。一切世间。诸天人民。亦应礼拜。
二叹二菩萨。
佛说是妙庄严王本事品时。八万四千人。远尘离垢。于诸法中。得法眼净。
六闻品。悟道中。法眼净者。有云初果也。严王夫人。及与八万。皆持此经。皆当作佛。岂闻品者。得小果耶。名同义殊。善须斟酌。已如前说。注者亦云所见清净。不云小乘初果也。已上总是第四妙庄严王品。明外护誓愿乘乘竟。
妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八
第三普贤劝发品。自行劝传通。先释品目。次消经文。初释题者。大论观经同名遍吉。此经称普贤。皆汉语。梵音邲输颰陀。此云普贤。悲华经云。我誓于秽恶世界。行菩萨道。使得严净。我行要当胜诸菩萨。宝藏佛言。以是因缘。今改汝字。名为普贤。此即三悉檀意。复是因缘解释。又是行愿得名由来。从于念处。至四善根。通称为普贤。别约世第一法。邻真近圣。称之为贤。此三藏中说耳。今明伏道之顶。其因周遍曰普。断道之后。邻于极圣曰贤。若十信。是伏道之始。非顶非周。邻于初圣之初。非后非极。乃至第十地。亦非周极。况前诸位乎。今论等觉之位。居众伏之顶。伏道周遍。故名为普。断道才尽。所较无几。邻终际极。故名为贤。释论引十四夜月。如十五夜月。斯义明矣。此约圆教位释。后位普贤也。劝发者。恋法之辞也。遥在彼国。具闻此经。始末既周。欲令自行化他。永永无已。故自东自西。而来劝发。具四悉檀意(云云)。文云。我为供养法华经故。自现其身。若见我身。甚大欢喜(其一)。以见我故。转复精进。即得三昧及陀罗尼(其二)。得是陀罗尼故。无有非人能破坏者。亦复不为女人之所惑乱(其三)。三千大千世界微尘菩萨。具普贤道(其四)。如此明文即四悉檀。而来劝发也。
△上判流通为三。从十九行偈。已后五品半。举经力大。以劝流通。药王品下五品。举菩萨化道力大。以劝流通。此一品。举普贤誓愿力大。以劝流通。分文为四。一发来。二劝发。三述发。四发益。初经家叙发来。为三。一上供。二下化。三修敬。
尔时普贤菩萨。以自在神通力。威德名闻。与大菩萨无量无边不可称数。从东方来。所经诸国。普皆震动。雨宝莲华。作无量百千万亿种种伎乐。
此初发来中。上供也。言自在者。理一也。神通者。行一也。威德者。人一也。名闻者。教一也。又自在者常也。神通者乐也。威德者我也。名闻者净也。言说如此。即一而四。德无不备自在义焉。净力故雨华。乐力故奏伎。神通力故动地。自在力故随意而雨。随去随雨。随动随奏。譬如大龙飞行不息。身边云雨流起无穷。普贤及眷属。以菩萨身。用四德力。来劝发四一。所迳历处。自行上供。其事如此。
又与无数诸天龙夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。大众围绕。各现威德神通之力。到娑婆世界。耆阇崛山中。
二下化利益。随他所宜。现八部像。略用二力。随所堪任。其事如此。
头面礼释迦牟尼佛。右绕七匝。
三身旋面礼。即是修敬也。
△劝发为二。一请问劝发。二誓愿劝发。有问有答。
白佛言。世尊。我于宝威德上王佛国。遥闻此娑婆世界。说法华经。与无量无边。百千万亿。诸菩萨众。共来听受。惟愿世尊。当为说之。若善男子善女人。于如来灭后。云何能得是法华经。
初请问也。所问者。遥闻经竟。恋法无已。远来之志。志在劝发。是故更请正说。劝发自行。更请流通。劝发化他。如来若许二途再演。光光无极。是故双请也。
△佛答。先总。次别。三结。
佛告普贤菩萨。若善男子善女人。成就四法。于如来灭后。当得是法华经。
初佛总答。
一者为诸佛护念。二者值诸德本。三者入正定聚。四者发救一切众生之心。
二别答。列四法名。普贤既其双请。是故如来巧答。略举四以蔽诸。何者。四法之要。该括正宗及以流通。何者。佛虽无偏。若能远恶从善。反迷还正。开权知见。显佛知见者。则称可圣心。诸佛护念。若佛知见开。则般若照明。是植众德本也。亦是入正定聚。不乱不味。不取不舍也。亦是发救众生。当知此四。与开权显实。名异体同。无二无别。又佛护念者。是开佛知见。植众德本。是示佛知见。发救众生。是悟佛知见。入正定聚。是入佛知见。迹门之要。此四收矣。又迹则有本。从本开示悟入。故有迹中开示悟入。今开迹即显本。本迹无二无别。以四法答其请正。于义明矣。以四法答请流通。流通之方。唯三唯四。发救众生。是入如来室。入正定聚。佛所护念。是着如来衣。植众德本。是坐如来座。是弘宣之要。即四行而三德也。发救众生。是誓愿安乐行。入正定聚。是意安乐行。植众德本。是口安乐行。护念。是身安乐行。当知此四法。即前四安乐行。一答酬其两请。举四冠罩一经。法华之重演。斯经之再宣。远来之劝发。其义如此。
善男子善女人。如是成就四法。于如来灭后。必得是经。
三结者。于如来灭后。成就四法。必得是经。旧云。能行四法。于未来世。常手得是经。今谓不尔。上文云。诸法实相义。已为汝等说。又云。咸令众生开示悟入佛之知见。盖法华之正体。能行四法。必得此解。名解为经。此结其请正之问。若能运此解行。传与他人。他人得斯。信解成初依人。能得真解。成第二第三第四依人。此结其请流通之问。此意不见。浪作余说耶。设若有人。不许此解。则为不许自行化他。则为不许开示悟入。则为不许室衣座三。则为不许方轨弘经。若言非是不许。但是无文。若谓经无。即是不许逐要重说。若不尔者。将何以揽今经正宗。至此为重说耶。经初存其开等四句。而为四释。今至此经末。又示开等。还须四释。故知始末。并是此经体宗用也。是则序正流通。无非妙法。
△下第二誓愿劝发。文为二。一护法。二护人。护人为六。
尔时普贤菩萨。白佛言。世尊。于后五百岁。浊恶世中。其有受持是经典者。我当守护。除其衰患。令得安隐。使无伺求得其便者。
一攘其外难中。初总攘其难。故言使无伺求得其便者。是也。
若魔。若魔子。若魔女。若魔民。若为魔所著者。若夜叉。若罗刹。若鸠槃荼。若毗舍阇。若吉蔗。若富单那。若韦陀罗等。诸恼人者。皆不得便。
次别攘其难。举十二非。是也。
是人若行若立。读诵此经。我尔时乘六牙白象王。与大菩萨众。俱诣其所。而自现身。供养守护。安慰其心。亦为供养法华经故。
二教其内法。凡三番教训。中初行立读诵。乘六牙白象。安慰其心。
是人若坐。思惟此经。尔时我复乘白象王。现其人前。其人若于法华经。有所忘失。一句一偈。我当教之。与共读诵。还令通利。尔时受持读诵法华经者。得见我身。甚大欢喜。转复精进。以见我故。即得三昧及陀罗尼。名为旋陀罗尼。百千万亿旋陀罗尼。法音方便陀罗尼。得如是等陀罗尼。
次坐思惟。复乘六牙。教示其经。与其三昧陀罗尼。旋假入空也。百千旋者。旋空出假也。方便者。二为方便道。得入中道第一义谛也。
世尊。若后世。后五百岁。浊恶世中。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。求索者。受持者。读诵者。书写者。欲修习是法华经。于三七日中。应一心精进。满三七日已。我当乘六牙白象。与无量菩萨。而自围绕。以一切众生所喜见身。现其人前。而为说法。示教利喜。
三三七日精进中。初乘象示教利喜。然教内法中。云三番者。即读诵思惟三七日也。有人至此。亦引文云。行有五法。一三七日见。二七七见。三一生见。四二生见。五三生见。又云。应有六法。一严净道场。二净身。三六时。四启请。五读诵。六思惟甚深空法。作是观时。能灭百千万亿阿僧祇重罪。若尔。何以解释一经。都无启心投想之地。至此乃引普贤观经。况今自云。读诵书写者。欲修习是法华经。于三七日中。一心精进。我当乘象至其人前。故知若修行。若解说。请依今师。方有所至。所以非玄文。无以导。非止观。无以达。非此疏。无以持。非一家。无以进。若不尔者。用是教为。用讲宣为。故东京安国寺尼慧忍。置法华道场。今天下仿效。而迷其本。不知此尼依凭有在。而亲感普贤。然虽有置道场处。多分师心。况今讲者。而欲轻略斯教。良由不知教旨故也。适与江淮四十余僧。往礼台山。因见不空三藏门人含光。奉敕在山修造。云与不空三藏。亲游天竺。彼有僧。问曰。大唐有天台教迹。最堪简邪正。晓偏圆。可能译之将至此土耶。岂非中国失法求之四维。而此方少有识者。如鲁人耳。故厚德向道者。莫不仰之。敬愿学者行者。随力称赞。应知自行兼人。并异他典。若说若听。境智存焉。若冥若显。种熟可期。并由弘经者有方故也。若直尔讲说。是弘经者。何须衣座室三之诫。如来所遣。岂可聊尔。
亦复与其陀罗尼咒。得是陀罗尼故。无有非人能破坏者。亦不为女人之所惑乱。我身亦自常护是人。惟愿世尊。听我说此陀罗尼咒。即于佛前。而说咒曰。
二授与陀罗凡。
阿檀地(途买反一)檀陀婆地(二)檀陀婆帝(三)檀陀鸠舍??(四)檀陀修陀??(五)修陀??(六)修陀罗婆底(七)佛驮波膻祢(八)萨婆陀罗尼阿婆多尼(九)萨婆婆沙阿婆多尼(十)修阿婆多尼(十一)僧伽婆履叉尼(十二)僧伽涅伽陀尼(十三)阿僧祇(十四)僧伽波伽地(十五)帝[棣-木+(上/矢)]阿惰僧伽兜略(卢遮反)阿罗帝波罗帝(十六)萨婆僧伽三摩地伽兰地(十七)萨婆达磨修波利刹帝(十八)萨婆萨埵楼驮憍舍略阿?伽地(十九)辛阿毗吉利地帝(二十)
咒义已如陀罗尼品委释。此不繁文。
世尊。若有菩萨。得闻是陀罗尼者。当知普贤神通之力。若法华经行阎浮提。有受持者。应作此念。皆是普贤威神之力。
三覆以神力。若问若持。莫非神力之所护。
若有受持读诵。正忆念。解其义趣。如说修行。当知是人行普贤行。于无量无边诸佛所。深种善根。无诸如来。手摩其头。
四示胜因。若能五种法即。即三世佛所。为种为熟为脱。此人同未来诸佛得脱。故言同行普贤行也。此人已于先佛植善。故言深种善根也。此人为现佛所熟所熟。故言手摩其头也。
若但书写。是人命终。当生忉利天上。是时八万四千天女。作众伎乐。而来迎之。其人即着七宝冠。于采女中。娱乐快乐。何况受持读诵。正忆念。解其义趣。如说修行。若有人受持读诵。解其义趣。是人命终。为千佛授手。令不恐怖。不墯恶趣。即往兜率天上。弥勒菩萨所。弥勒菩萨。有三十二相。大菩萨众。所共围绕。有百千万亿天女眷属。而于中生。有如是等功德利益。
五示近果。但能书写。近在忉利。具五法师。次在兜率。
是故智者。应当一心自书。若使人书。受持读诵。正忆念。如说修行。
六总结。誓愿劝发护人竟。
世尊。我今以神通力故。守护是经。于如来灭后。阎浮提内。广令流布。使不断绝。
第二明誓愿护法。总是第二普劝发毕。
尔时释迦牟尼佛。赞言善哉善哉。普贤。汝能护助是经。令多所众生。安乐利益。汝已成就不可思议功德。深大慈悲。从久远来。发阿耨多罗三藐三菩提意。而能作是神通之愿。守护是经。我当以神通力。守护能受持普贤菩萨名者。
此第三如来述成中。初述成第二护法。即是如来举胜述其劣。增进行者。勇锐弘宣。先述护法。云汝能如是。外多利益。内积慈悲。又久劫已来。作如此护我亦以佛之神力。守护是法。况复汝耶。
△次述成第一护人。为五。
普贤。若有受持读诵。正忆念。修习书写是法华经者。当知是人。则见释迦牟尼佛。如从佛口。闻此经典。当知是人。供养释迦牟尼佛。当知是人。佛赞善哉。当知是人。为释迦牟尼佛手摩其头。当知是人。为释迦牟尼佛衣之所覆。
初述其内法。当知是人则见释迦牟尼佛者。述其示身。教法其尚见我万德果身。况汝因中六牙白象。其尚从佛口。具足闻经。况汝所教忘失章句。其尚为佛口赞手摩衣所覆。况汝因人陀罗尼覆耶。
如是之人。不复贪着世乐。不好外道经书手笔。亦复不喜亲近其人。及诸恶者。若屠儿。若畜猪羊鸡狗。若猎师。若炫卖女色。是人心意质直。有正忆念。有福德力。是人不为三毒所恼。亦不为嫉妒我慢邪慢增上慢所恼。是人少欲知足。能修普贤之行。
二述其胜因。广举因中无诸过恶。少欲知足。修普贤行。述胜因也。
普贤。若如来灭后。后五百岁。若有人见受持读诵法华经者。应作是念。此人不久。当诣道场。破诸魔众。得阿耨多罗三藐三菩提。转法轮。击法鼓。吹法螺。雨法雨。当坐天人大众中。师子法座上。普贤。若于后世。受持读诵是经典者。是人不复贪着衣服卧具饮食资生之物。所愿不虚。亦于现世。得其福报。
三述其举近果也。其人当诣道场。必成远果。况近果耶。亦于现世。得其近果。不但生天也。
若有人轻毁之言。汝狂人耳。空作是行。终无所获。如是罪报。当世世无眼。若有供养赞叹之者。当于今世。得现果报。若复见受持是经典者。出其过恶。若实若不实。此人现世。得白癞病。若有轻笑之者。当世世牙齿疏缺。丑唇平鼻。手脚缭戾。眼目角睐。身体臭秽。恶疮脓血。水腹短气。诸恶重病。
四述其能攘外难。佛广示毁者之罪。令知过必改。不相恼乱。非但持经者难灭。亦乃欲毁者福生。无毁无难。彼此安乐。旷济无偏。慈之至也。
是故普贤。若见受持是经典者。当起远迎。当如敬佛。
五述其总结信者功德。已上第三。如来述成毕。
说是普贤劝发品时。恒河沙等。无量无边菩萨。得百千万亿旋陀罗尼。三千大千世界微尘等诸菩萨。具普贤道。
第四劝发利益中。初闻品利益。旋陀罗尼。是初地位。具普贤道。是十地位。
佛说是经时。普贤等诸菩萨。舍利弗等诸声闻。及诸天龙。人非人等。一切大会。皆大欢喜。受持佛语。作礼而去。
次闻经一部利益。大众欢喜是也。欢喜如前说。此中云何犹称声闻耶。故知乃是经家。存其本位耳。又经家称其是大乘声闻。以佛道声。令一切闻。其义弥显也。已上是第三普贤劝发自行传通竟。始自如来神力八品。双明付嘱流通。并前分别功德半品。三品半。是迹门单流通。总有十一品半。本迹流通毕。并前方便品。至分别功德十九行偈。总一十五品半。正宗竟。并前序品。总二十八品。三分消经竟。荆溪记主云。余省躬揣见。自觉多惭。迫以众缘。强复疏出。纵有立破。为树圆乘。使同志者。开佛知见。终无偏党而顺臆度。冀诸览者。悉鉴愚诚。一句染神。咸资彼岸。思惟修习。永作舟航。随喜见闻。恒为主伴。若取若舍。经耳成缘。或顺或违。终因斯脱。愿解脱之日。依报正报。常宣妙经。一刹一尘。无非利物。惟愿诸佛。冥熏加被。一切菩萨。密借威灵。在在未说。皆为劝请。凡有说处。亲承供养。一句一偈。增进菩提。一色一香。永无退转。
妙法莲华经入疏卷第十二(终)