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现大神力。出广长舌。上至梵世。
一吐舌相者。今经所演开三显一。即叙前迹说开显也。内秘外现。废近显远。明三世益物。皆诚谛不虚。此明中间用也。福德人。舌相至鼻。三藏佛至发际。今至梵天。出过凡圣之外。极于净天之顶。相既殊常。说弥可信。私曰。此中所表。不同小本弥陀之意。
一切毛孔。放于无量无数色光。皆悉遍照十方世界。众宝树下。师子座上诸佛。亦复如是。出广长舌。放无量光。释迦牟尼佛。及宝树下诸佛。现神力时。满百千岁。
二通身毛孔。遍体放光。周照十方。无处不朗。表智境罄也。上白毫吐曜。始在东方。表七方便。初见一理。今本门既竟。放一切光。照一切土。能令初因。终于等觉。究竟佛慧。此由见远理。故使增道损生。至于邻极。分身诸佛。亦复如是。此相既同。各于其土。利益亦尔。
然后还摄舌相。一时謦欬。
三謦欬者。将语之状也。亦是通畅之相也。四十余年。隐秘真实。今获伸舒。无有遗滞。是我出世大事通畅。是故謦欬。此正述表迹。欲以此法付诸菩萨。令于后世导利众生。将语斯事。是故謦欬。此表付本也。謦欬具二义。一謦咳事了。二謦咳付他。言具二者。事即本迹。付他令通于未来世也。
俱共弹指。是二音声。遍至十方诸佛世界。
四弹指者。随喜也。随喜七方便。同入圆道。此表迹也。随喜圆道增智损生。此表本也。随喜诸菩萨。持真净大法。随喜后世。获无上宝。此一弹指。竖彻三世。横互十方。
地皆六种震动。
五地六种动者。表初心至后心。六番动无明。今明复动一切人六根。令得清净也。
其中众生。天龙夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。以佛神力故。皆见此娑婆世界。无量无边。百千万亿。众宝树下。师子座上诸佛。及见释迦牟尼佛。共多宝如来。在宝塔中。坐师子座。又见无量无边。百千万亿。菩萨摩诃萨。及诸四众。恭敬围绕释迦牟尼佛。既见是已。皆大欢喜。得未曾有。
六普见大会。此总明四一。表诸佛道同也。而今而后。亦复如是。上五千起去。三变被移。既失本心。不能现益。宜以非灭现灭。从诸菩萨弘经得道。入于佛慧。如今会无异。亦表未来有机一也。所言机者。机义当总。总于未来得四一益。
即时诸天。于虚空中。高声唱言。过此无量无边。百千万亿。阿僧祇世界。有国名娑婆。是中有佛。名释迦牟尼。今为诸菩萨摩诃萨。说大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。汝等当深心随喜。亦当礼拜供养释迦牟尼佛。
七空中唱声者。表于未来有于教一故也。
彼诸众生。闻虚空中声已。合掌向娑婆世界。作如是言。南无释迦牟尼佛。南无释迦牟尼佛。
八南无归命为佛弟子。表于未来有于人一也。
以种种华香。璎珞幡盖。及诸严身之具。珍宝妙物。皆共遥散娑婆世界。所散诸物。从十方来。譬如云集。变成宝帐。遍覆此间诸佛之上。
九遥散诸物。云聚而来者。表于未来有行一也。
于时十方世界。通达无碍。如一佛土。
十十方通同。如一佛土。表理一也。问。何以知十相表现意。复表将来意。答。文云。我以如来神力。为嘱累此经故。犹不能尽。表现表将。其义明矣。
△从尔时佛告上行下。是第三结要付嘱。文为四。一称叹付嘱。二结要付嘱。三劝奖付嘱。四释付嘱。
尔时佛告上行等菩萨大众。诸佛神力。如是无量无边。不可思议。若我以是神力。于无量无边。百千万亿。阿僧祇劫。为嘱累故。说此经功德。犹不能尽。
初称叹付嘱也。
以要言之。如来一切所有之法。如来一切自在神力。如来一切秘要之藏。如来一切甚深之事。皆于此经。宣示显说。
二结要付嘱。有四句者。本迹二门。各有宗用。二门之体。两处不殊。名冠此三。而总于三。一部之要。岂过于此。故总揽之。以成流通。一切法者。一切皆佛法也。此结一切皆妙名也。一切力者。通达无碍。具八自在。此结妙用也。一切秘藏者。遍一切处。皆是实相。此结妙体也。一切深事者。因果是深事。此结妙宗也。皆于此经宣示显说者。总结一经。唯四而已。撮其枢柄。而授与之。
是故汝等。于如来灭后。应当一心受持读诵。解说书写。如说修行。所在国土。若有受持读诵。解说书写。如说修行。若经卷所住之处。若于园中。若于林中。若于树下。若于僧坊。若白衣舍。若在殿堂。若山谷旷野。是中皆应起塔供养。
三劝奖付嘱也。
所以者何。当知是处即是道场。诸佛于此。得阿耨多罗三藐三菩提。诸佛于此转于法轮。诸佛于此而般涅槃。
四释付嘱。上云。经卷所在之处。皆应起塔。经中要说。要在四事。道场。释上甚深之事。得菩提。释上秘藏。转法轮。释上一切法。入涅槃。释上神力。此之四要。撮经文尽。故皆应起塔也。所言要者。得菩提是法身。转法轮是般若。入涅槃是解脱。三法成秘密藏。佛住其中。即是塔义也。阿含云。佛出世。唯四处起塔。生处。得道处。转法轮。入涅槃。坐道场是法身生处。然借小证大者。开小即大。故可为证。彼即从事。今借证理也。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
偈有十六行。初四行颂十神力。次十二行。颂结要嘱累。下二行。是人之功德。总颂四法。能持则为已见我下。第二八行半。别颂四法。
诸佛救世者。住于大神通。为悦众生故。现无量神力。舌相至梵天。身放无数光。为求佛道者。现此希有事。诸佛謦欬声。及弹指之声。周闻十方国。地皆六种动。以佛灭度后。能持是经故。诸佛皆欢喜。现无量神力。
初四行颂上十神力。
嘱累是经故。赞美受持者。于无量劫中。犹故不能尽。是人之功德。无边无有穷。如十方虚空。不可得边际。
次颂结要中。初二行。总颂四法者。但云嘱累是经故。至不可得边际。具含四义。四义皆是无边际故也。
△次别颂四法。为四。
能持是经者。则为已见我。亦见多宝佛。及诸分身者。又见我今日。教化诸菩萨。
初一行半。颂一切法。即颂上妙名也。持法即持佛身。不兼带故。其法秘妙。
能持是经者。令我及分身。灭度多宝佛。一切皆欢喜。十方现在佛。并过去未来。亦见亦供养。亦令得欢喜。
此颂妙用。令我及分身两偈。颂神力。神力劝佛令欢喜。即用畅。
诸佛坐道场。所得秘要法。能持是经者。不久亦当得。
第三一偈。颂上妙体。
能持是经者。于诸法之义。名字及言辞。乐说无穷尽。如风于空中。一切无障碍。于如来灭后。知佛所说经。因缘及次第。随义如实说。如日月光明。能除诸幽冥。斯人行世间。能灭众生闇。教无量菩萨。毕竟住一乘。
四行颂妙宗。四偈颂甚深之事。教化诸菩萨。毕竟住一乘。一乘是因果妙宗也。
是故有智者。闻此功德利。于我灭度后。应受持斯经。是人于佛道。决定无有疑。
一行半颂总结也。已上是初神力品。明菩萨受命弘经毕。
妙法莲华经嘱累品第二十二
此品是第二如来摩顶。付嘱流通。记文先辨他人判品前后。次方明今疏正释也。初慈恩安国。并令移此品于劝发品后。若在此中。有八相违。十不可也。余虽管见。颇有禀承。每于听筵。忝蒙慈训。垂示救旨。深有所凭。近见秀公法华圆镜。广立难势。不越先规。今攒旧闻。兼资后见。总别救之。亦八不可。初总救者。出塔已后。凡述多宝。皆云塔中。不云见佛。若移在后。无出塔处。一不可也。分身散后。凡有所述。唯论佛塔。不涉分身。若移在后。佛无散处。二不可也。嘱累文中。佛散土秽。已下经文。言不涉净。若移在后。无复秽处。三不可也。会本居地。因塔升空。佛散出塔。后文在地。若移在后。无还地处。四不可也。嘱累品后。经既未尽。但述众喜。不云而去。若移在后。须加而去。五不可也。劝发品后。无复余文。经既已终。则云而去。若移在后。须除而去。六不可也。本迹二门。佛事既毕。须有所付。是有嘱累。若移在后。法无所归。七不可也。嘱累已后。明乘乘人弘经本事。事须嘱累。若移在后。师弟参杂。八不可也。
次别救者。具述元破。一一救之。
一云众本相违者。准正法华。及以隋朝崛多三藏。添品法华中。此品并皆在于经末。救曰。正妙二本。译人既异。所见各别。若令尽同。此不可也。言添品者。准南山内典录。云崛多擅移嘱累着后。崛多既其擅改。法护未可为凭。正本既其居先。添品不名檀改。南山既斥添品。义当二本俱非。何者。罗什生虽龟兹。遍游五竺。岂独不见梵本法华。久居长安。岂不曾见法护所译。而再译不用者。当知法护非堪指南。若堪指南。何不文义咸依正本。若嫌后译文义浇薄。则唐朝所译。弥薄于前。今依什译。理可准凭。故睿公云。梵音错者。正之以天竺。秦言谬者。正之以字义。不可译者。即而书之。岂什公与四子。顿尔无识。辄移一品。安置经中。若不测旨归。应仰之而已。何得以凡见斗尺。量度大海虚空耶。
二云经论相违者。法华论云。修行力者有五。第五护法力中。云如普贤劝发品。及后品。后品即指嘱累品也。救曰。论亦人译。擅指何疑。况论虽西来。译时既在正法华后。秪是译者。顺正法华故。正经在西晋时译。论在后魏时译。如隋笈多见正法华药草喻后。有一长行偈颂。及嘱累在后。便以正经添于品内。及移嘱累。在劝发后。余无所云。遂使后人云添品法华。故知译者。不妨随见。妙正二本。同一梵文。乍可信罗什。而寝于法护。安得释妙本。专以论为凭。秀公云。言后品者。是普贤观经。以同是普贤发起。令依经修观。又言后品者。既其不出名目。则似经度不尽。若不尔者。何不云及嘱累品。但言后耶。此亦是一见。然准天台。判为结经。不云在劝后品后。
三诸教相违云。一切诸经。并在经末。如何此经独在于斯。救曰。例同诸经。违妨更甚。即如大品中间。有累教品。经末复有嘱累品。不可一切皆两处安。如大宝积。四十九会。会会皆有付嘱之文。岂令诸经一切皆尔。如金刚经。问名问持。乃在经中。不可一切悉令居中。法华开权显本。授声闻记。岂令一切悉皆显实。不类之例。其数不一。
四云二事乖角者。分身若还。此土复秽。准妙音被诫。故知土秽。嘱累中。亦令多宝还归。观音不应施宝分二。分二即多宝未还。遣去既同。不应乖角。救曰。秪由未还。故宝分二。是故但云一分奉多宝佛塔。而不云奉多宝佛。故知事毕者去。有缘者住。于理何伤。若多宝在。分身不合散者。经文但云塔可如故。如故秪是依初还闭。令分身散。即云各还本土。故知虽即令其塔还。听余经故。塔闭而在。如塔未开时。但云多宝于宝塔中出大音声。又云四众闻宝塔中所出音声。大乐说云。于其塔中。发是音声。又佛告大乐说。是宝塔中。有如来等。故塔未开。大众但云多宝如来。于宝塔中。次塔开已。大众皆云见二如来在宝塔中。若塔闭后。如药王品末。云多宝如来。于宝塔中。妙音至此。但上释迦璎珞。以申问讯。次方问云。此久灭度多宝如来。在宝塔中。来听法不。仍对释迦。申彼佛问。云安隐堪忍久住不。当知塔闭。住而未去。又云惟愿世尊。示我令见。岂二佛并坐。乃云请见。又多宝佛。于宝塔中。告妙音言。秪云汝为供养释迦等。不云分身。岂分身瞩目。而不供养。又妙音欲还。但云供养释迦及多宝塔已。不云见佛。到彼见净华宿王。但云供养释迦及多宝塔。亦不云见多宝如来。及以分身。又文殊来时。即云头面敬礼二世尊足。嘱累之后。全无此文。故塔已闭。分身已散。若分身在。观音施宝。理应供养。不应但二。
五二命不齐者。何故分身多宝。二俱唱散。去留不等。若云但令塔闭。云如故者。何故正本。云还本土。救曰。二命纵同。所缘各别。宝塔为听经故来。分身为开塔故集。塔既已闭。分身须散。经尚未毕。故塔未还。分身既散。土合复常。故前文云。为诸佛当来坐故。各净八方。况正法华云可还本土。自是法护所译不正。岂判什本。令从正经。若正经为正。不应重译。但云如故。若欲依正经。何不讲正本。遍观正本。处处相违。及以妄误。前后非一。故不须以正经为准。又问。释迦出塔。塔何须闭。塔闭。分身何必须散。答。多宝本愿。但云以塔听经。若以我身。示四众者。令集分身。当知分身开塔故集。释迦亦为开塔住空。住空故开塔。塔开故命坐。嘱累故出塔。出塔故塔闭。塔闭故分身事讫。事讫故须散。故塔开闭。分身聚散。各有因缘。何须难言二命不齐。
六塔无还处者。分身诸佛。令去咸归。多宝佛塔。迄至经末。更无还处。若品在后。即唱散时还。救曰。经毕自还。何须求处。至劝发后。一切大众。作礼而去。作礼虽不通于宝塔。而去遍该一切。多宝本愿。听经故来。经若终后。何虑不去。但虑塔无归去之文。不忧土无复秽之语。若土后复秽。何得亦无人天来时。
七云净秽不同者。妙音被诫。复非净土。故知分身久已还国者。分身集日。那令侍者皆诣灵山。信诸山并无。而犹有灵鹫。文殊海出。亦云灵山。忽有华现。故妙音来。还依旧诫。救曰。经文炳然。而读者不见。经云。移诸天人。置于他土。唯留此会众。故知土净为安诸佛。灵山旧众。不移可然。虽文殊来时。即云诣灵鹫山。住虚空中。妙音至时。不云住虚空中。故知净时处空。复秽在地。今分身既散。故一切皆秽。而没却复秽之理。苦执灵鹫独秽。妙音被诫。具云诫土。不独云山。故云莫轻彼国等。故文殊妙音二人来时。其理不等。欲令一例。此理难齐。
八云众喜乖情者。嘱累品令分身还。而塔不去。若非经末云嘱累者。阿修罗等欢喜太早。既非闻法欢喜。乃是见客佛去。以生欢慰。深可怪也。救曰。至此欢喜。而嫌太早。三周之末。各有欢喜。更早于此。何不怪耶。说寿量竟。分别功德中。云闻佛寿无量。一切皆欢喜。今本迹俱毕。复闻随喜事少功多。又闻法师听持深效。又闻不轻能化所化。现益后益。明弘经法。无定常仪。又见释尊现十神力。授四结要。三摩付嘱。三反领受。大事功毕。岂得不喜。而云太早耶。当知是人。讫至经末。亦未欢喜。何能弘经。令他喜耶。言喜客佛去者。移在后文。更加塔去。而生欢喜。复弥可怪。验此一切皆以凡情测圣。徒攒笔语。举一蔽诸。又云。但是先施神力。故现净土。此土本秽。恐妙音见本土秽相。而生讥毁。故佛诫之。非妙音至。分身已还。而土唯秽。如虽净土。犹见灵山。变不唯净。兼见秽故。上见下故。救曰。灵山是佛自留。故令大众俱见。如来自云净土。曲释云不唯净。佛言皆令清净。乃云本秽仍在。若言上能见下。于净见秽。何不妙音于秽见净。复能见秽。其心净故。故佛土净。若犹见于秽。则知妙音心不净。故而佛尚诫之。妙音见秽。尚生讥毁。岂得名为上能见下耶。下生下想。非上人也。尚生讥毁。岂上人耶。
次涉法师。更加二难。总成十难。故云十不可。先破总叙。次翻二难。先破叙者。彼先叙云。什公安嘱累品。在神力后。自是已来。皆共信受。并云移着此中。善得经意。若在后者。所列诸妨。略如向述。而云以义判文。正应安此。唯我唐代慈恩法师。不许斯义。法师又云。妙音被诫。若是秽者。文殊海来。何有灵山。秪云唯留此会。不云唯留灵山。当知内外俱净。但是仍旧而说。又云分身。即是释迦。若多宝全身。亦与一分。释迦分身。唯与一分。若受多分者。便是释迦长受利养。修六和敬。讵应然耶。故但与一分。又云。若嘱累在此。如来起立。不云更坐。分身佛去。不应立送。受观音施。不应立受。又云。大众皆喜。唯少奉行。不应安此。又云。神力去秽。未必全除。要若全除。并之何处。何处净土。容此秽土。救曰。正本法华。自西晋至唐。都不行用。此妙法经。后秦译讫。四海盛传。天下仰止。况流行之处。必藉冥加。冥加已逐。安可议耶。况复受持应验无量。普贤尚授以句逗。而不责移品。况复尔后。名僧继踵。硕学如林。共许嘱累。安着此中。岂至唐朝。所见乖昔。然此经以常住佛性为咽喉。以一乘妙行为眼目。以再生败种为心腑。以显本远寿为其命。而却以唯识灭种。死其心。以婆沙菩萨。掩其眼。以寿量为释疑。断其命。以常住不遍。割其喉。以三界八狱为大科。形斯为小。以一乘四德为小义。无可会归。据斯以论。诸例可识。言仍旧说者。妙音未曾于此生慢。若土犹净。满中诸佛释迦。及塔众又在空。神力所现。十方通达。何须仍旧枉诫妙音。彼佛现见高下不平。而掩佛智能。言土犹净。而言释迦不长受利。顺六和敬者。乃是令圣效凡。若言分身是释迦。释迦开塔。亦即分身。何须更集。若据应迹各别。为是分身。恐释迦遍多而不受。为是观音恐诸佛多受而不与。若观音不与。乃表观音施偏。何关六和少欲。若分身不受。应先施而后让。何故但分为二分耶。故知今分二分。表现表当。其义已圆。分身已去。其理善成。何须此难。若言不应立送分身。及立受施。纵品移在后。免斯过者。受观音施。容可尚坐。摩顶之际。仍立唱散。经后正当立送之咎。徒设谑并。嘲调尊仪。于此妙经。未成弘赞。若且顺凡情。释迦与分身齐肩。坐送便成疏阙。故立送客。正当其仪。况立送立受。何教所制。云送受不成。又云。已有众喜。唯少奉行。不合安此。秪缘少奉行故。不应在后。又云。何处净土。容此秽土者。何不问劫烧担草。不同灰烬。毛孔纳海。身不随波。凡此诸释。并任己心。不顺经文。其例若是。
次别破第九第十者。第九佛无就座难云。开塔蒙命。释迦入坐。闭塔还出。亦宜复座。岂得立说下诸经耶。如涅槃经如来现卧。还从卧起。如来荼毗时。从金棺起。上升梵宫。梵宫下已。还复本座。此亦应尔。何事不然。翻曰。若摩顶已。理须复座。若言无文。令佛常立者。如文殊答问竟。无入海文。何故至此。忽云海来。又云。于海常说法华。常说之言。应常在海。若本在海。序不应列。何得复为弥勒释疑。又说经竟。佛但令众各散。元无更坐之文。佛应立送天龙八部。何但独送多宝分身。立送分身。其仪稍顺。立送八部。尊卑倍乖。又何不责云诸分身佛。但令侍者。赍华以宣问讯。及云彼某甲佛与欲开此宝塔。即云尔时释迦。见分身集与欲开塔。不见侍者至会说欲。欲应不成。法师与彼。虽则稍亲。党理不党亲。古可依也。又何不责教门皆云。达多世世造恶。今忽说为佛师。复云与师记莂。颠倒不可具言。何不责龙女成佛太速。何不责声闻成佛太迟。第十众无命坐。难云。佛处高远。众人请接。今既还处地。亦应命下敕令复坐。何容久立不赐安居。故知嘱累。定居经后。翻曰。凡假他力。必须请加。若任自力。不求他援。处空非己力所及故。请佛神通。还本任自力所能。故不待佛命。况本缘佛入塔故。请在空。今佛从座起。岂可安坐。故云益加恭敬曲躬低头。佛既复坐说法。时众理应复座。无文之论。义准应知。又众若不起不坐。应仍在空。何故普门品中。无尽意云从座而起。陀罗尼品初。药王从座而起。故知不可见略却就座等文。移品向后。又品题有嘱累之说。令向后者。品内有嘱累之义。亦应皆移。然嘱累品。题虽云嘱累。品内但通云。我于无量阿僧祗。修习难得。阿耨三菩提法。付嘱汝等。故神力品。题虽云神力。品内云为嘱累是经故。乃以如来四法。嘱累上行等也。故应先移嘱累。次移神力。着嘱累后。又嘱累品初云。现大神力。神力品内。有嘱累之言。是故云。二品俱移向后。若俱移向后。不可两品重张。不可两品前后。若有前后。还失最后。若言经文次第。不轻已后。即合劝持。何事以神力。而间杂之。宝塔募觅宣弘之人。秪应次以持品续之。何得许以调达品间。若其品次。不依罗什。理须一切并依正经。今经声闻一万二千。正经但有一千二百。叹声闻德。乃有一十一句。叹菩萨德。则有二十八句。与妙经及论。复不相关。何不咎论违正法华。而嫌妙经违论。又正经列名之中。云光世音。光观声同。便即书之。后代何不依光释义。宝掌菩萨。离开为二。更加宝印首也。掌已是手。复加头首。离为二人。自在天子。以大梵冠首。亦云三万天子俱。即是回梵文大梵字不尽。别序中。不云说大乘经名无量义。直云说斯经已。升座三昧。又阙无量义处三昧。不知尔前为说何经。为入何定。何不责妙经。增加无量义耶。又放光。但云上至三十三天。法护何事抑佛光明。妙经云八百弟子。正经云十八人中。凡云如恒河沙。一切皆云如江河砂。序品既尔。正宗之中。错不可数。何不依之。而独引嘱累。是故正经。并未可依。纵是什公所移。应见梵文深旨。若也谩移。何不安余品后。而必着此中。使无如上诸妨。更移着后。生诸妨耶。故使流行之处。众圣冥加。已上诸文。全是荆溪。评破古疏移品之失。记文毕。
智者疏正释品题。嘱累者。嘱是佛所付嘱。累是烦尔宣传。此从圣旨得名。故言嘱累品。即世界悉檀也。又嘱是顶受所嘱。累是甘而弗劳。此从菩萨敬顺得名。故言嘱累品。此即生善悉檀。又嘱是如来金口所嘱。累是菩萨丹心顶荷。此从授受合论。故言嘱累品。即对治悉檀。是故如来。躬从座起。申手摩顶。授以难得之法。大众曲躬合掌。如世尊敕。当具奉行。殷勤授受。故名嘱累品也。此释品竟。
△下经文为二。初付嘱。次时众欢喜。初为三。初如来付嘱。二菩萨领受。三事毕唱散。初文又为三。
尔时释迦牟尼佛。从法座起。现大神力。以右手摩无量菩萨摩诃萨顶。而作是言。我于无量。百千万亿。阿僧祇劫。修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法。今以付嘱汝等。汝等应当一心流布此法。广令增益。如是三摩诸菩萨摩诃萨顶。而作是言。我于无量。百千万亿。阿僧祇劫。修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法。今以付嘱汝等。汝等当受持读诵。广宣此法。令一切众生。普得闻知。
此初如来付嘱中。初正付文也。正付者。佛以一权智善巧手。摩三千三百万亿那由他。旧住下方他国等之测塞虚空。诸菩萨实智之顶。如来授道化他。故名权智手也。菩萨自行受道。故名实智顶也。若申手摩顶。即身付嘱。权智临实智。即意付嘱。而作是言者。即口付嘱。正表身口心三付故也。文有四悉檀意。我于无量劫。修是难得之法者。此从前佛受学。今以付尔。女当授彼三世继嗣。即世界悉檀也。一心流布。即为人悉檀也。广令增者。即对治悉檀也。益者。即第一义悉檀也。
所以者何。如来有大慈悲。无诸悭吝。亦无所畏。能与众生佛之智慧。如来智慧。自然智慧。如来是一切众生之大施主。汝等亦应随学如来之法。勿生悭吝。
第二释出付嘱意也。有大慈悲者。如来室也。无诸悭吝者。如来衣也。亦无所畏者。如来座也。佛之智慧者。一切智也。如来智慧者。道种智也。自然智慧者。一切种智也。于如来室中。能施众生三种智慧。乃至座中。亦复如是。故知室若无二。弘誓不普。衣若无二。法身不满。座若无二。惑破不周。如是施主故无悭吝。故无所畏。三法无阙。自他不空。是施主故。有大慈悲。自既入室。令他入室。无悭吝故。自既着衣。令他着衣。无所畏故。自既坐座。令他坐座。亦可云无悭吝。故施此三法。无所畏故。说此三法。若施若说。皆具慈悲。即入室三法也。汝等当学如来此法。以此三法。而流通之。以此三三。应施一切。此明经之功用。必具三三。况复所弘三三之法。方名令他得于所弘。是名释出佛意。而付嘱之。
于未来世。若有善男子善女人。信如来智慧者。当为演说此法华经。使得闻知。为令其人得佛慧故。若有众生。不信受者。当于如来余深法中。示教利喜。汝等若能如是。则为已报诸佛之恩。
三诫付嘱者。若根深智利。直说佛慧。若不堪者。于余深法中。示教利喜。佛慧是深而非余。六方便是余而非深。别教次第。是余亦是深。汝能以余深法。助申佛慧者。即善巧报佛之恩。是名诫付嘱。三文竟也。
时诸菩萨摩诃萨。闻佛作是说已。皆大欢喜。遍满其身。益加恭敬。曲躬低头。合掌向佛。俱发声言。如世尊敕。当具奉行。唯然世尊。愿不有虑。诸菩萨摩诃萨众。如是三反。俱发声言。如世尊敕。当具奉行。唯然世尊。愿不有虑。
第二明菩萨领受。欢喜意领受。曲躬低头。身领受。俱发声言。口领受。兼得意领受也。如世尊敕者。领受大施主如来室意。当具奉行。领受无悭吝如来衣意。愿不有虑。领受无所畏如来座意。佛既三付。菩萨三受。不可引成论悭有五种法悭七报。而消此文。都不相关。不可证佛同凡。深不可也。
尔时释迦牟尼佛。令十方来。诸分身佛。各还本土。而作是言。诸佛各随所安。多宝佛塔。还可如故。
第三事毕唱散。多宝为证经故来。今迹本二门已讫。故须敬遣如故。分身为开塔故集。开塔事了故。令分身还本。塔不可重开。故分身去。而不现塔。犹听法故。闭而尚在。问。塔若听法。亦应不闭。答。证正已故。塔乃闭也。听流通故。塔仍在也。
说是语时。十方无量分身诸佛。坐宝树下师子座上者。及多宝佛。并上行等。无边阿祇菩萨大众。舍利弗等。声闻四众。及一切世间。天人阿修罗等。闻佛所说。皆大欢喜。
第二明大众欢喜。诸佛为化他事遂故喜。菩萨为自行得法故喜。又说人清净故喜。佛是也。闻清净法故喜。妙经是也。闻法获证故喜。现在未来得益者是也。三事具足故大欢喜。此明第二如来摩顶。正付嘱流通竟。
妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三
此品已下五品。约化他以劝流通。此药王品。诫能化师。苦行乘乘也。初释题目。次总明来意。释题者。观经曰。昔名星光。从尊者日藏。闻说佛慧。以雪山上药。供养众僧。愿我未来。能治众生身心两病。举世欢喜。号曰药王。此文明一切众生喜见。顿舍一身。复烧两臂。轻生重法。命殒道存。举昔显今。故言本事品也。若推此义。星光应在喜见之后。从舍药发誓已来。名药王也。此释品目竟。次五品来意者。今品明化他之师。惟愿大法大得弘宣。大愿众生获大饶益。所以竭其神力。尽其形命。殷殷虔虔。志犹木已。庶令弟子。宗法如师。我传尔明。尔复传明。明明无已。师之志也。故知此品。勖弘法之师也。下如妙音观音两品。明他方大士奉命弘经。普现色身。形无定准。不可牛羊眼看。不可以凡庸识度。于所闻处。勿生轻想。轻想则法不染心。故知下品。勖受法弟子也。今明方便品。开三显一。圆因已竟。安乐行品。明乘乘之法竟。寿量明乘果已竟。此品正明乘乘之人。化他流通也。故十二门论云。大乘者普贤文殊大人之所乘。故曰乘乘也。药王以苦行乘乘。妙音观音以三昧乘乘。陀罗尼以总持乘乘。妙庄严以誓愿乘乘。普贤以神通乘乘。作此解者。于化他流通义便也。来意竟。
△此下释经。为四。
尔时宿王华菩萨。白佛言。世尊。药王菩萨。云何游于娑婆世界。
初通问游化。游必具足十法界身。并如妙音观音。
世尊。是药王菩萨。有若干百千万亿。那由他难行苦行。
二别问苦行。但别举苦行者。以逗所宜。故请答之言。意在苦行。
善哉世尊。愿少解说。诸天龙神夜义。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。又他国土诸来菩萨。及此声闻众。闻皆欢喜。
三请答。
△答文为二。一但答苦行者。游化则指色身三昧。或指下二品。二叹经也。初但答苦行中。先明事本。次明本事。事本为三。
尔时佛告宿王华菩萨。乃往过去无量恒河沙劫。
初明时节。
有佛。号日月净明德如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨。七十二恒河沙大声闻众。佛寿四万二千劫。菩萨寿命亦等。
二明有佛声闻菩萨。及寿命等。
彼国无有女人。地狱饿鬼畜生。阿修罗等。及以诸难。地平如掌。琉璃所成。宝树庄严。宝帐覆上。垂宝华幡。宝瓶香炉。周遍国界。七宝为台。一树一台。其树去台。尽一箭道。此诸宝树。皆有菩萨声闻。而坐其下。诸宝台上。各有百亿诸天。作天伎乐。歌叹于佛。以为供养。
三明国土等。此明事本竟。
△本事为三。
尔时彼佛。为一切众生喜见菩萨。及众菩萨。诸声闻众。说法华经。
初佛说法。然佛普为一切。何独喜见。其是对扬。须付流通。如今之身子。寄一而言诸耳。
△二供养又为二。一现在。二未来。现在又为二。
是一切众生喜见菩萨。乐习苦行。于日月净明德佛法中。精进经行。一心求佛。满万二千岁已。得现一切色身三昧。得此三昧已。心大欢喜。
初明现在修行得法。
△次作念报恩。又为二。
即作念言。我得现一切色身三昧。皆是得闻法华经力。我今当供养日月净明德佛。及法华经。即时入是三昧。于虚空中。雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。细末坚黑栴檀。满虚空中。如云而下。又雨海此岸栴檀之香。此香六铢。价直娑婆世界。以供养佛。
初明三昧力。以依报供养。然普现三昧。理无出入。表用三昧之力耳。
△次明正报。以身供养。为三。
作是供养已。从三昧起。而自念言。我虽以神力。供养于佛。不如以身供养。即服诸香。栴檀薰陆。兜楼婆。毕力迦。沉水胶香。又饮薝卜诸华香油。满千二百岁已。香油涂身。于日月净明德佛前。以天宝衣。而自缠身。灌诸香油。以神通力愿。而自燃身。光明遍照八十亿。恒河沙世界。
初明烧身。
其中诸佛。同时赞言。善哉善哉。善男子。是真精进。是名真法供养如来。
私曰。智者祖师。至此寂尔无声。豁然大悟。将证白师。师云。非汝弗证。非我莫识。汝所入定。是法华三昧。汝所发辩。是旋陀罗尼。下疏释云。能供所供。皆不可得。今之禅讲。如何谬以心口妄拟议耶。
若以华香璎珞。烧香末香涂香。天缯幡盖。及海此岸栴檀之香如是等种种诸物供养。所不能及。假使国城妻子布施亦所不及。善男子。是名第一之施。于诸施中。最尊最上。以法供养诸如来故。作是语已。而各默然。
二明诸佛称叹苦行烧身。言真法供养者。当是内运身智观。观烦恼因果。皆用空慧荡之。故言真法也。所以烧身名真法者。由内观故。所观者何。即此生身。由惑因故。感斯惑果。既皆以空慧荡之。则显因果俱荡也。又观若身若火。能供所供。皆是实相。此明法空也。既即实相。实相无烧身火能所。安得有烧有能所耶。毕竟谁烧谁燃。能供所供。皆不可得。此约生空。非但身等皆是实相。身等宰主。一切皆无。故名为谁。当知烧者能烧火也。然者所然身也。身火并是能供事也。佛与经法。即是所供田也。宰主即是能观观者。身火能所观境也。境智不二。能所斯亡。以不二观。观不二境。成不二行。会不二空。作是观时。苦为法界。见闻者益。故曰乘乘。故名真法供养也。若不尔者。成无益苦行。佛有诚诫。实可先思。所以投岩。无招外行之论。赴火。不为内众之讥。良由内有理观。外晓期心。故胜热息善财之疑。尼干生严炽之解。笃论其道。行方有克。心正行正。智邪事邪。行不可废。智不可亡。后学之徒。无失法利。有人问云。律制烧身得兰罪。烧指得吉罪。此中赞烧。其事如何。今为答之。大小开制。教法不同。小制结过。大制令烧。故梵网中。若不烧者。非出家菩萨。岂独令俗。而不制道。故知顺小行易。不烧何难。从大诚难。烧乃不易。世以不持为大。则大小俱倾。信此土机缘。咸迷大小。不知先小后大。依何夏次。先大后小。何心而受。先小后大。开小乘遮不。先大后小。遮菩萨开不。一界之内。两众如何。一身之中。二体同异。大秉于小。取益从何。小诵于大。招损谁测。勤勤甄别。用为来种。所乘之乘。皆妙法故。以依一实。立因果名故。乘其所乘。以利物故。但自揣己德。历境观心。与心相应。当顺开制。今药王久证。并出开制之方。重法亡怀。起神通之愿。为轨凡下。思之可知。
其身火燃。千二百岁。过是已后。其身乃尽。
三明烧。此明现生供养毕。
△次明未来苦行。文又为五。
一切众生喜见菩萨。作如是法供养已。命终之后。复生日月净明德佛国中。于净德王家。结跏趺坐。忽然化生。即为其父。而说偈言。
大王今当知。我经行彼处。即时得一切。现诸身三昧。勤行大精进。舍所爱之身。
初明生王家。
说是偈已。而白父言。日月净明德佛。今故现在。我先供养佛已。得解一切众生语言陀罗尼。复闻是法华经。八百千万亿。那由他。甄迦罗。频婆罗。阿[門@(脈-月)]婆等偈。
二说本事。
大王。我今当还供养此佛。白已。即坐七宝之台。上升虚空。高七多罗树。往到佛所。头面礼足。合十指爪。以偈赞佛。
容颜甚奇妙。光明照十方。我适曾供养。今复还亲近。
尔时一切众生喜见菩萨。说是偈已。而白佛言。世尊。世尊犹故在世。
三明往佛所。
尔时。日月净明德佛。告一切众生喜见菩萨。善男子。我涅槃时到。灭尽时至。汝可安施床座。我于今夜。当般涅槃。又敕一切众生喜见菩萨。善男子。我以佛法。嘱累于汝。及诸菩萨。大弟子。并阿耨多罗三藐三菩提法。亦以三千大千七宝世界。诸宝树宝台。及给侍诸天。悉付于汝。我灭度后。所有舍利。亦付嘱汝。当令流布。广设供养。应起若干千塔。如是日月净明德佛。敕一切众生喜见菩萨已。于夜后分。入于涅槃。
四明如来付嘱。
△五奉命住持。又为四。
尔时一切众生喜见菩萨。见佛灭度。悲感懊恼。恋慕于佛。即以海此岸栴檀为??。供养佛身。而以烧之。火灭已后。收取舍利。作八万四千宝瓶。以起八万四千塔。高三世界。表刹庄严。垂诸幡盖。悬众宝铃。
初明起塔。言栴檀为??者。他人疑云。何得以栴檀而为??耶。答。此土大爱道入涅槃后。犹用栴檀阇维。况彼净土。何足为难。然净秽并陈。非世有也。皆圣力故。
尔时一切众生喜见菩萨。复自念言。我虽作是供养。心犹未足。我今当更供养舍利。便语诸菩萨。大弟子。及天龙夜叉等。一切大众。汝等当一心念。我今供养日月净明德佛舍利。作是语已。即于八万四千塔前。燃百福庄严臂。七万二千岁。而以供养。
二明烧臂。问。烧身但经千二百岁。烧臂何故时长。答。前为自行身尽入灭。今为弘法令物会三。故经云令无数等。既言无数声闻。发菩提心。故知喜见于佛灭后。不令此等住于小果。此土亦然。
令无数求声闻众。无量阿僧祇人。发阿耨多罗三藐三菩提心。皆使得住现一切色身三昧。
三明利益。
尔时诸菩萨。天人阿修罗等。见其无臂。忧恼悲哀。而作是言。此一切众生喜见菩萨。是我等师。教化我者。而今烧臂。身不具足。于时一切众生喜见菩萨。于大众中。立此誓言。我舍两臂。必当得佛金色之身。若实不虚。令我两臂还复如故。作是誓已。自然还复。由斯菩萨。福德智慧淳厚所致。当尔之时。三千大千世界。六种震动。天雨宝华。一切天人。得未曾有。
四明现报。言金色之身者。前已得普现色身。即八相金色。故知此中须在极果也。
△下是第三结会古今。又为二。
佛告宿王华菩萨。于汝意云何。一切众生喜见菩萨。岂异人乎。今药王菩萨是也。其所舍身布施。如是无量百千万亿。那由他数。
一明结会。
宿王华。若有发心。欲得阿耨多罗三藐三菩提者。能燃手指。乃至足一指。供养佛塔。胜以国城妻子。及三千大千国土。山林河池。诸珍宝物。而供养者。
二明劝修。劝修者。能然一指。胜舍外身。外轻内重。故功福有异。妻子者外身也。国城等外财也。此苦行竟。
△第二叹经。为三。
若复有人。以七宝满三千大千世界。供养于佛。及大菩萨。辟支佛。阿罗汉。是人所得功德。不如受持此法华经。乃至一四句偈。其福最多。
初叹能持人。以七宝奉四圣。不如持一偈。法是圣师。能生能养。能成能荣。莫过于法。如父母必以四护护子。今发心由法为生。始终随逐为养。令满极果为成。能应法界为荣。虽四不同。以法为本。故人轻法重也。此即始终四悉也。问。初开章云叹能持人。何故经云不如一偈。又云法是佛师等耶。答。前叹有法之人。今叹在人之法。
△二叹所持法二。初叹法体。二叹法用。言所叹之体。非宗体之体。所叹之用。非宗用之用。通指一部为体。部内体宗用三。共有如是拔与等用。叹法体为八。
宿王华。譬如一切川流江河诸水之中。海为第一。此法华经。亦复如是。于诸如来所说经中。最为深大。
初叹体深如海。川流江河诸水之中海为第一者。无量义云。四水譬教。药草喻一云能雨譬说。今更诸水。总一切教。别举四者。譬乳酪生熟四味教也。此法华教。譬醍醐海也。说穷本地为深。遍一切处为大。纯明佛法。不说余法为海。最为深大。其义如是。
又如土山黑山。小铁围山。大铁围山。及十宝山。众山之中。须弥山为第一。此法华经。亦复如是。于诸经中。最为其上。
二譬体高如山。十宝山名。出华严及众经。土黑铁围。故非是宝。十山虽宝。或一或二。神龙杂居。须弥四宝所成。纯天所住。譬余教说能依。十地四十心。或凡或贤或圣。说所依。或俗或真或中。是为卑下也。此法华经所说谛理。常乐我净。如四宝所成。开示悟入者之所依。是故此义最为高上。
又如众星之中。月天子最为第一。此法华经。亦复如是。于千万亿种。诸经法中。最为照明。
三体圆如月。星月同是阴精。俱于夜现。星无亏盈。不及于月。诸经说权智。不得自在。此经明权即实。实即权。盈亏相指。不二而二。如此说权智。胜余教也。
又如日天子。能除诸闇。此经亦复如是。能破一切不善之闇。
四明体照如日。日是阳精。独能破暗。诸经明实智破惑。尚不及即实而权。那得并即权而实。昔是权外之实。故破疑不遍。故知此经明实智。最为第一。况复今经。本为显实。有疑皆断。故云即权而实。所以权实之语。非独今经。相即之言。出自于此。
又如诸小王中。转轮圣王。最为第一。此经亦复如是。于众经中。最为其尊。又如帝释于三十三天中王。此经亦复如是。诸经中王。又如大梵天王。一切众生之父。此经亦复如是。一切贤圣学无学。及发菩萨心者之父。
五自在如轮释梵王。轮王号令。止在四域。释齐三十三。梵号令总上冠下。譬余经说三谛三昧。各不相收。不得自在。此经所说。以实相入真。决了声闻法。是诸经之王。实相入俗。一切治生产业。不相违背。实相入中。诸法无非佛法。故文云。一切学无学。及发菩萨心者之父。其义如是。今经为昔三教三乘之父。能生彼故。昔谓非子。至今方知。
又如一切凡夫人中。须陀洹。斯陀含。阿那含。阿罗汉。辟支佛为第一。此经亦复如是。一切如来所说。若菩萨所说。若声闻所说。诸经法中。最为第一。有能受持是经典者。亦复如是。于一切众生中。亦为第一。
六如支佛。一切凡夫。四果支佛。为第一者。此明任运无功用也。余经要因功用。乃得入流。如四果人。因闻思修。方乃得悟。此经明无作四谛。不杂方便。自然流入萨婆若海。如大白牛肥壮多力。其疾如风。入初住已。获无功用。
一切声闻辟支佛中。菩萨为第一。此经亦复如是。于一切诸经法中。最为第一。
七声闻支佛中。菩萨为第一者。此明因第一也。余经明因。是七方便。今经明因。出方便外。故因第一也。
如佛为诸法之王。此经亦复如是。诸经中王。
八如来第一者。此明果也。余经明果。近在寂场。此经明果。远指本地。故最第一。
△下第二叹法用。为三。
宿王华。此经能救一切众生者。此经能令一切众生。离诸苦恼。此经能大饶益一切众生。充满其愿。
初叹拔苦用。
如清凉池。能满一切诸渴乏者。如寒者得火。如裸者得衣。如商人得主。如子得母。如渡得船。如病得医。如闇得灯。如贫得宝。如民得王。如贾客得海。如炬除闇。
次明十二事。叹与乐用。
此法华经。亦复如是。能令众生离一切苦。一切病痛。能解一切生死之缚。
三结拔苦与乐。
△三明持经福深。为二。
苦人得闻此法华经。若自书若使人书。所得功德。以佛智慧。筹量多少。不得其边。若书是经卷。华香璎珞。烧香末香涂香。幡盖衣服。种种之灯。酥灯油灯。诸香油灯。薝卜油灯。须曼那油灯。波罗罗油灯。婆利师迦油灯。那婆摩利油灯供养。所得功德。亦复无量。
初举全闻经福。
△次闻品福。为二。
宿王华。若有人闻是药王菩萨本事品者。亦得无量无边功德。若有女人。闻是药王菩萨本事品。能受持者。尽是女身。后不复受。若如来灭后。后五百岁中。若有女人。闻是经典。如说修行。于此命终。即往安乐世界阿弥陀佛。大菩萨众。围绕住处。生莲华中宝座之上。不复为贪欲所恼。亦复不为瞋恚愚痴所恼。亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通无生法忍。得是忍已。眼根清净。以是清净眼根。见七百万二千亿。那由他。恒河沙等。诸佛如来。是时诸佛。遥共赞言。善哉善哉。善男子。汝能于释迦牟尼佛法中。受持读诵。思惟是经。为他人说。所得福德。无量无边。火不能焚。水不能漂。汝之功德。千佛共说。不能令尽。汝今已能破诸魔贼。坏生死军。诸余怨敌。皆悉摧灭。善男子。百千诸佛。以神通力。共守护汝。于一切世间天人之中。无如汝者。唯除如来。其诸声闻。辟支佛。乃至菩萨。智慧禅定。无有与汝等者。宿王华。此菩萨成就如是功德智慧之力。若有人闻是药王菩萨本事品。能随喜赞善者。是人现世口中。常出青莲华香。身毛孔中。常出牛头栴檀之香。所得功德。如上所说。
初举闻品福格量。后五百岁。已如前释。若有女人。得闻是经。如说修行。即净土因。不须更指观经等。问。如何修行。答。既云如说修行。即依经立行。具如分别功德品中。直观此土。四土具足。故此佛身。即三身也。故此大众。即一切众。以惑未断故。故安乐行。是同居净土行之气分也。故不离同居秽。见同居净。问。同居类多。何必极乐。答。教说多故。由物机故。是摄生故。令专注故。宿缘厚故。约多分故。下文兜率。其例不同。俱在机感。口出香。是现报。余是后报。
是故宿王华。以此药王菩萨本事品。嘱累于汝。我灭度后。后五百岁中。广宣流布于阎浮提。无令断绝。恶魔魔民。诸天龙夜叉。鸠槃荼等。得其便也。宿王华。汝当以神通之力。守护是经。所以者何。此经则为阎浮提人。病之良药。若人有病。得闻是经。病即消灭。不老不死。宿王华。汝若见有受持是经者。应以青莲华。盛满抹香。供散其上。散已作是念言。此人不久。必当取草坐于道场。破诸魔军。当吹法螺。击大法鼓。度脱一切众生老病死海。是故求佛道者。见有受持是经典人。应当如是生恭敬心。
二明嘱累。得闻是经。不老不死者。此须观解。不老是乐。不死是常。闻于此经。得常乐之解。坦然在怀。无所畏忌。
说是药王菩萨本事品时。八万四千菩萨。得解一切众生语言陀罗尼。
第三闻品得益。
多宝如来。于宝塔中。赞宿王华菩萨言。善哉善哉。宿王华。汝成就不可思议功德。乃能问释迦牟尼佛。如此之事。利益无量一切众生。
四多宝称叹。已上初明诫苦行乘乘流通竟。
妙法莲华经入疏卷第十一