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后如所生子者。下忍十六刹那。时节犹长。中忍虽复缩观。亦未是一刹那。若上忍世间。最后一刹那心。邻真逼圣。故名此位为如所生子。即世第一法位。内凡四位毕。
即时长者。更与作字。名之为儿。
第六即时至为儿者。得八正。入见道。竞共驰走。故言名之为儿。世第一法与真不久。故言即时。阿含说五种佛子。四果及辟支佛名佛真子也。菩萨不断结。子义不成。若望二乘。有慈悲。亦得名子。
尔时穷子。虽欣此遇。犹故自谓客作贱人。由是之故。于二十年中。常令除粪。
第七常令佣作譬。譬虽为子。思惟未尽。犹居学位。未得无难。故二十年常令除粪。亦复自知不任绍大。正是依教修行尽苦耳。故云犹故自谓客作贱人。若得初果。厌小乐大。大乘机发者。即应授以大乘。又不须进断其余残结。正由不舍小志。大机不发。以是且令依教尽漏。故言由是之故二十年中常令除粪。言二十年者。见谛一解脱。一无碍。思惟九无碍。九解脱。故名二十年也。此约合数释。又云。见思二道中断结。名二十年。又云。五下分五上分为二十年也。又云犹于二乘法中。断思惑故。名二十年。又云。依二使人。共断余结。故名二十年也。又从有二乘之机。而来感佛。故云自见子来已二十年。若住二乘位。转大乘教。名为于二十年中执作家事也。二十语同。各有所以。指此一句。即是争出三界火宅。即修道位也。从上语诸作人。讫此七文。总是领久知第四亲教子作适愿受行一譬毕。始从上即遣傍人急追至此。是领解中第三追诱。领法譬寝大施小。舍几用车文竟也。
△下从心相体信去。是大科第四领付家业譬。未入文先。预示四义。初分章对上法譬。过是已后下。是第四领付家业譬。近领火宅等赐大车。远领法说中无上道。就此为二。初领后付。又各为二。共领火宅等赐大车中四意。亦是方便品。显实四意。初章二者。一心相体信。即领上免难。二委以家业。渐以通泰。成就大志。即领上索车。后章二者。一付家业。即领等赐大车。二得付。领得车欢喜。然既合四五为一段。则使鹿苑文后。不入方等之文。大章虽尔。细开仍有免难等文。以应一代五时之说。今犹存开。标领及付。领谓领业。指方等般若也。付财在法华中。此分对法譬毕。二明下生起者。由心相体信故。得委以家业。家业既谙。悉备知见。则成就大志。由意志通泰故。得付与家业。是故欢喜。生起毕。三释付财由者。由有远近。若不先教佣作。与一日之价。岂得相体委业付财。内合由三藏断结。堪并闻大集。受折净名。转教般若。而致付财。当知佣作取价。即是远由。体信委业。即是近由。此释付财由毕。四约五味。示探领始终之相者。又前诱引譬中。有齐教领。始自道树。终讫出宅。又有探领。始自法身。终讫思尽。此两合为一始终。今领亦二。始探领慈悲四味调熟。终领付财究竟一味。远近始终。合论五味。何者。即遣傍人。傍人所说。乃譬华严圆顿。此教最初。傍人譬牛。所说譬乳。内合从佛出十二部经。即初味也。以此拟二乘人。无机不受。迷闷躄地。于其全生。如乳味也。次明密遣二人。说除粪法。此譬息大之后。鹿苑说三。于小即信。革凡成圣。如转乳为酪。内合从十二部出修多罗。即第二味也。次明心相体信入出无难。譬三藏之后说方等。净名扬大折小。二乘闻大不谤。折小不退。良以三藏断结。取一日之价。故得恣其褒贬。若未断结。不堪闻扬大。如前不受劝门。亦不堪闻折小。如前不受诫门。而今不谤不退者。心相体信故也。亲既证小。则信大不虚。得涅槃价。故体折不瞋。虽非己事。而不疑谤。此心淳熟。如从酪出生酥。内合从修多罗出方等经。第三味也。次明长者自知将死不久。下譬方等心相体信入出无难已后。委以家业。使其领教。为大菩萨。说摩诃般若。既领知众物。贯统法门。心明口辨。弥益慕乐。但恨住小。非是己分。脱更开许。岂不乐哉。于是心渐通泰。成就大志。如似生酥出于熟酥。是从方等出摩诃般若。第四味也。次临欲终时。而命其子者。此譬般若之后。判天性。定父子。会三归一。付财与记。说法华之教。开佛知见。示真实相。菩萨疑除。声闻作佛。悉以如来灭度而灭度之。如从熟酥出于醍醐。是从摩诃般若出大涅槃。即第五味也。四大弟子。深得佛意。探领一化。五味之教。始终次第。经文显然。明文出此。约五味。示探领始终毕。就初领家业文。为二。一相体信。二命领业。就体信复二。先明心相体信。二犹居本位。已上分文竟。
过是已后。心相体信。入出无难。
此初领家业。领心相体信。即第三方等时也。相者互相信也。谓于三藏中。得涅槃价。此既不虚。今为菩萨。说此大乘。亦复非虚。此即子信父也。佛知此等见思已断。闻大必不谤。无漏根利。闻微生信。此即父信子也。由此见方等尊特之身。闻大乘教。名此为入。复被呵折。犹见丈六说小乘法。名此为出。大小出入。而无疑难也。
然其所止。犹在本处。
此领心相体信中。第二领。犹在本处者。虽复入出无难。而谓是菩萨之事。非己智分。不肯回小向大。犹居罗汉。不言未来当得作佛。此亦领大集净名生酥之教也。
△从世尊尔时长者有疾下。第二委以家业。此领大品佛命。转教般若。熟苏时教也。就此为二。一命知家事。二受命领知。二章各为四。初四者。一明时节。二正命知家事。三诫令体我心。四敕令无漏失。分科示章竟。
世尊。尔时长者有疾。自知将死不久。
此是初命知家业四中。初明时节也。将死不久者。有机则应为生。机尽应谢为死今佛化机将毕。应谢非久也。
语穷子言。我今多有金银珍宝。仓库盈溢。其中多少。所应取与。汝悉知之。
此第二正命知家事也。金即别教理。银即通教理。大品所明真谛。不出此二。但语通别理。已摄余二。复二乘人。至此多成通别。而云多有者。理则非多。约种种门。亦得言多。例如空非十八。约破十八法。名十八空也。珍宝者。劝学中道。若解中理。则一切法门。皆是珍宝也。仓是定门。即百八三昧。库是慧门。十八空境也。通别两种定慧仓库。包藏一切禅定智慧。无所阙少。内充外溢。故云盈溢。其中多少者。说于般若。则有广略二门。菩萨行般若。应知略广相。略则为少。广则为多。自行为取。化他为与。大品中云。汝当为菩萨说。故云汝悉知之。
我心如是。当体此意。所以者何。今我与汝。便为不异。
此第三诫。体我心者。佛以般若为心。汝今传灯。当随佛意说也。又二乘人。本解是折法空。命当体此意者。命令转教。用诫令同我。是体法空。实理无二也。昔时被命。谓传灯与他。今乃知佛令我识体之门。故言当体此意。今我与汝便为不异者。释此有三。一被加令说。与佛不异。二就理以诸法皆如。故得不异。善吉如。如来如。一如无二如。故言便为不异。三就今时。始悟父子天性。本来不异。而二乘人。自谓被加耳。由机未转故也。
宜加用心。无令漏失。
此第四敕无令漏失也。一者汝为菩萨。说般若教。无令漏失。二者就理。此即汝法。后时当用。是故无令漏失。从上长者有疾讫此。命知家业竟。
△此下受教第二受命领。又为四。
尔时穷子。即受教敕。领知众物。金银珍宝。及诸库藏。
此初正受命领知也。
而无希取一?之意。
此第二无希取。善吉虽说般若。自谓我无其分。
然其所止。故在本处。下劣之心。亦未能舍。
此第三犹居本处也。住罗汉位。虽复慕大。亦未定言欲作菩萨也。未舍下劣心者。虽复耻小。亦未定言舍于小证也。
复经少时。父知子意。渐已通泰。成就大志。自鄙先心。
此第四父知子意也。即是领上索车譬。鄙弃先心。欲求大道。大机发也。问。何时名少时。答。一云。说般若竟。于异处游观。寻思所领大乘法门。生心贪乐。为失不失。如此等寻思。即是大乘机发时也。此时去法华未远。故言少时。又当说无量义时。大乘机发。何以知然。无量义中。明七种方便。无量渐顿。从一法生。既闻此说。思惟昔之三藏三乘。悉从一法生。如是三乘。亦应入一。则极近极少时也。如是思惟。渐已通泰。四味之终。故云渐已。机无隔异。故云通泰。大心即发。故言成就大志。正发在三请时也。始从上过是已后心相体信。讫此。总是第四领付中。初领家业文竟。
△下从临欲终时下。第二正付家业。又为二。谓一付业。二欢喜。初有四。一付业时。二命子聚众为证。三结会父子。四正付家业。分文毕。
临欲终时。
此初付时也。临欲终者。是明时节。化缘将讫。灵山八载。说法华经。唱入涅槃时也。法界性论云。佛成道后。四十二年。说法华经。
而命其子。并会亲族。国王大臣。刹利居士。皆悉已集。
此付业中。第二命子聚众也。而命其子者。即是二万亿佛所。受化之徒。名之为子。大机熟人。十方云集也。上四众围绕者。是也。并会亲族者。十方法身菩萨影响者。为亲族。影响之众。多是释迦昔日同业。并共如来。于二万亿佛所。共开化之。于其悉是伯叔之行。故用此为亲族。国王者。一切渐顿诸经。无不称所诠之处为经王。当机益物。兴废有时。部部不同。名之为国。皆言第一。即是王。须知今乃废诸小王。唯立一主。是故法华名王中王。又复须知。此经会通诸教。岂非聚集国王。故无量义中。先已收集。彼云。初说四谛十二缘生。次说方等十二部经。次说摩诃般若华严海空。此则普集诸经。融通渐顿。会入此典。故名会国王也。以今经中部无余教。部即部中尊极为王。教即部内教主为王。既教分大小。王亦尊卑。国界宽狭。民有多少。资产各异。所出不同。故部内教。通别二辙。别则当界施恩。通乃须归大国。故知部教俱须会通。在昔未会。如一国内二三小王。各理苍品。未归大国。故方便教主。王名不无。但兼部中。圆极主弱。若会已后。同沾一化。民无二主。国无二王。自尔已前。或归不归。仍是小王被辅。不护已而统之。小王本无背长。良由民心未归。民若归从。王本一统。以此会法。义可比知。大臣等者。弥勒等诸大菩萨。皆是等觉。名为大臣。初地至九地。为刹利。法王种性中生。三十心为居士。此等皆从释迦受化也。
即自宣言。诸君当知。此是我子。我之所生。于某城中。舍吾逃走。竛竮辛苦。五十余年。其本字某。我名某甲。昔在本城。怀忧推觅。忽于此间。遇会得之。此实我子。我实其父。
此第三结会父子也。实从我受学。实是我子。从我起解。是我所生。我实曾于二万亿佛所。常教大法。故我实是父也。于某城中者。此经西国文多。度此甚少。或可说昔名字国土。如大通智胜因缘。今简略名字。直言某甲耳。是诸众生。背此大乘。起无明闇。遁入生死。故言逃走。备经六趣。故云五十余年。昔在本城怀忧推觅。自昔法身地中。常以二智。观觅可化之机也。始于今日。感应道交。故云忽于此间遇会得之也。
今吾所有。一切财物。皆是子有。先所出内。是子所知。
此第四正付家业。一切大乘万行之因。万德之果。故云一切所有也。先所出内是子所知者。追指昔日大品领教。所委有广略般若。共不共法。是汝所知。即是汝有。故法华但明佛之知见。不更广说一切行相也。付家业竟。
世尊。是时穷子。闻父此言。即大欢喜。得未曾有。而作是念。我本无心有所希求。今此宝藏。自然而至。
此是付业中。第二得付欢喜。领上各乘大车得未曾有。自顾无心希望佛道。而今忽闻得记作佛。故云不求自得也。三藏中。本心不求。方等中。耻小望绝故不求。般若中。虽领非己分故不求。如此不求。而今自得也。已上第四大段领付家业譬毕。始从世尊尔时穷子备赁讫此。第二大科领开譬文竟。下去合文。
△下从世尊大富长者。即第二合上譬说也。光宅合之。或前或后。释之甚略。今依文点意。不复子派。经合譬略者。贵在得意。不俟费辞。下文大富长者。合上父子相失譬。上譬文有四。一子背父去。二父求子中止。三子遇到本。四其父忧念。今但合父子。总得余意。
世尊。大富长者。则是如来。我等皆似佛子。
此合上第一父子相失譬也。则是如来。合上父也。我等皆似。则合上子也。言似者有二义。一取大机为子。昔未逃逝。既非真位。犹居外凡。故云似也。二取小机为子者。小机似像大乘根性耳。虽大小俱似。由结缘不坏。子义不亡。子既逃父。贬之曰似。若论正因。不似亦子。况复似耶。既曾结缘。谁非真子。据曾逃逝。父且贬之。由位浅迷深。斥之云似。问。初释品云已得入真。此那言似。答。此合子逃父时。是故言似。品初明子今日开悟时。此问非也。
如来常说我等为子。
此合上第二父子相见喻。上见父有四。谓由。处。相。逃。父见子有四。一见子处。二见便识。三见子欢喜。四见子适愿。今但合见子便识一句。即含前来八文。文虽前后。意必同时。岂非子见父时。即父见子。见故便识。虽复逃走。机在不久。故父亦喜。故知一句即摄于八。
△下从我等以三苦去。合上第三傍追二诱譬。上有傍追二诱。今合亦二。上初遣傍追。次再追次放舍。
世尊。我等以三苦故。于生死中。受诸热恼。迷惑无知。
此合上初遣傍追譬中二门无机也。上劝诫两门。先各论拟宜无机。后合论二门息化。今三双合领也。即是合上劝门何为见捉。及诫门中自念无罪也。言三苦者。由三苦故。五浊加重。所以二门并无大机。但堪小化。五浊逼故。即是三苦。无明覆故。即是无知。正合上劝诫二门无大机也。不合二门拟宜者。即以二门无机兼之。
乐着小法。
此一句。合上劝诫二门息化中。合有小志也。上譬文息化有四。一思惟息化。二释息化。三正息化。四息化得宜。初文有二。一知大弱。二知小强。今但合上第二。即摄下三及初第一。故上文正放舍。云我今放汝。随意所趣。已知有小志故。于大放舍。放舍即是息化尔。
△下去合上二诱譬。上有齐教探领。今合二意。
今日世尊。令我等思惟。蠲除诸法戏论之粪。
此合上齐教中。第三具陈上事。即叹三车。上齐教有四。一小拟宜。二知先心。三叹三车。四适所愿。今合上叹车。兼得余二。
我等于中。勤加精进。得至涅槃一日之价。既得此已。心大欢喜。自以为足。便自谓言。于佛法中。勤精进故。所得弘多。
此合上齐教中。第四先取其价。即适愿也。合齐教领竟。
然世尊。先知我等。
此初合上探领中见子喻拟宜。上譬有四。今但合三。不合正教作。指上勤加除粪兼之。上言遥见。今言先知尔。合上喻拟宜也。
心着弊欲。乐于小法。
此第二合上喻有机也。上言羸瘦憔悴。今言心着弊欲尔。
便见纵舍。不为分别汝等当有。如来知见。宝藏之分。
此第三合上脱妙着粗。是叹三车也。上言即脱璎珞更着粗弊。今言便见纵舍不为分别宝藏之分尔。此合上探领竟。从上我等以三苦故。讫此。合傍追二诱譬竟。
△下从以方便力去。合上付家业譬。上有由有付。今合亦二。由为两。一相信。二委业。今合亦二。一相信。有二。
世尊以方便力。说如来智慧。
此初合上心相体信近由也。此明带三乘方便。说大乘实相。故言以方便力。出辨二乘。以佛智力。入明实相。若不体信。岂于我前明佛慧耶。
我等从佛。得涅槃一日之价。以为大得。于此大乘。无有志求。
此合上近由犹在本处竟。
△下又因去。合上正领家业。上有命有受。今但合受。受又四。一受命。二无希取。三不舍下劣。四渐通泰。今但合二。受命与无希取。
我等又因如来智慧。为诸菩萨。开示演说。
初合上般若受命领业也。
而自于此。无有志愿。
合上无希取。兼得三四也。无志愿者。明佛加威力。令如佛心而说也。故我不志愿。
所以者何。佛知我等。心乐小法。以方便力。随我等说。而我等不。知真是佛子。
此释上无希取意。以方便力。随小乘心。说言无分。由此不知真是佛子。所以不取。佛以方便力。随我等说者。佛带方便力。以实相法。共二乘说。我等不识不共之意。故非佛子。释合委业毕。
△今我等方知下。合付家业。上有二。有付有喜。今合亦二。上付业有四。今则总合付与。付与有二科。
今我等方知。世尊于佛智慧。无所吝惜。
初明佛本于大无吝。
所以者何。我等昔来。真是佛子。而但乐小法。若我等有乐大之心。佛则为我。说大乘法。今此经中。唯说一乘。而昔于菩萨前。毁訾声闻。乐小法者。然佛实以大乘教化。
此释无吝。正由乐小。不早付大耳。言此经中下。举今证昔。今理唯一。故知昔三非实。但为未堪。故于大前。毁呰小心。欲令舍伪取真。定知非吝。然佛实以大乘。而教化我也。合付家业。
是故我等。说本无心。有所悕求。今法王大宝。自然而至。如佛子所应得者。皆已得之。
此合上欢喜。亦是于三不求之意也。始从大富长者则是如来。讫此。合上譬中四科竟。
尔时摩诃迦叶。欲重宣此义。而说偈言。
偈有八十六行半。初七十三行半。颂上。次十三行。叹佛恩深。初又二。初二行颂法说。后七十一行半。颂上譬说。
我等今日。闻佛音教。欢喜踊跃。得未曾有。佛说声闻当得作佛。无上宝聚。不求自得。
初颂上法说中。但颂自得。不颂不求。
△此下譬说。颂上开譬。又二。初四十一偈。颂开譬。次三十行半。颂合譬。上开譬有四。初父子相失。二父子相见。三追诱。四委业。今皆颂。初十三行。颂父子相失。上相失譬有四。一子背父去。二父求子。三子渐还。四父念子。今颂亦四。但不次第。初一行半。颂第一子背父去。次第二七行。颂第二父求子不得。第三二行。超颂第四忧念转深。次第四二行半。追颂第三渐还近父。上四文各二。
譬如童子。幼稚无识。舍父逃逝。远到他土。周流诸国。五十余年。
今初譬如下一行半。但颂子背父而去。不颂向国而还也。上火宅中。明长者所王。国邑聚落语宽。此中明穷子轮回六道。三界名诸国。六道名五十余年也。
△其父忧念下。第二七行。是颂父求子不得。上亦有二。今颂亦二。
其父忧念。四方推求。
初半行。颂上觅子不得也。四方推求者。不同于上。上四方。是约四谛推理。今四方。是观四生中。觅可度之机也。
求之既疲。顿止一城。造立舍宅。五欲自娱。其家巨富。多诸金银。砗磲码瑙。真珠琉璃。象马牛羊。辇舆车乘。田业僮仆。人民众多。出入息利。乃遍他国。商估贾人。无处不有。千万亿众。围绕恭敬。常为王者。之所爱念。群臣豪族。皆共宗重。以诸缘故。往来者众。豪富如是。有大力势。
此六行半偈。颂不以失一子。废家业事也。言顿止一城者。顿谓顿乏。示迹之相。义同于乏。又顿止也。即不行也。只于此中。求觅子机也。造立舍宅者。有余国中有余涅槃也。起慈悲舍。依性空宅也。往来者众者。诸土菩萨来往听法也。
而年朽迈。益忧念子。夙夜惟念。死时将至。痴子舍我。五十余年。库藏诸物。当如之何。
此二行。超颂第四忧念转深也。上文有二。此但颂先失子之苦。无所委付。是故忧耳。当知子背父去。即失子之苦。而无得子之乐。失苦得乐。俱在父怀。是故失时。已怀于乐。必知后时还来故也。远鉴机缘。未若于佛。夙夜者。有人云。自行为夜。利他为夙。此不应尔。夙早也。谓晨起。夜暮也。谓黄昏。夙即化初。夜即化末。大化始末。准说可知。若丈六佛。常说无常。化欲终时。节节唱灭。若言自行为夜。不可自行亦云死时将至也。
△下尔时穷子去。第四二行半。追颂上第三渐还向父。上文有二。今颂亦二。
尔时穷子。求索衣食。从邑至邑。从国至国。或有所得。或无所得。饥饿羸瘦。体生疮癣。
此二行。先颂近父之由。由求衣食也。从邑至邑者。根尘相涉如邑。十八界如国。修有漏善。如有所得。修二乘善。如无所得。不得大乘法食。为饥饿。无大力用为羸。无大功德为瘦。有无善上起见思。如疮癣也。
渐次经历。到父住城。
此二句。颂正近父城也。始从上譬如童子讫此。是颂上开譬四中。初父子相失四譬文竟。
△下从佣赁去。七行半偈。颂上第二父子相见譬也。上文有二。今颂亦二。初六行半。颂子见父。次一行。颂父见子。上子见父文有四。今但颂三。
佣赁展转。遂至父舍。
此初半行。颂上见父之由。由佣赁遂至父舍也。
尔时长者。于其门内。施大宝帐。处师子座。眷属围绕。诸人侍卫。或有计算。金银宝物。出内财产。注记券疏。
此第二二行半。颂上第三见父之相也。上明见父之处。处是门侧。今言长者于其门内者。兼得处也。施大宝帐等。正见父相。处。踞师子座也。报应是长者者。报是胜应故也。以广显略。如华严中广明身相国土行愿。本欲以此广佛知见。显实相体也。注记者。即是授记华严前文。无授记之语。入法界品中。傍论授记。亦得名为授记也。券者。即四弘誓许利他。如有券约。弘誓及行。彼最委悉。疏者。即是修行。随修随偿。如疏随还。讫至菩提。偿之方毕。又华严中。菩萨行愿。多明事数。名为算计也。
穷子见父。豪贵尊严。谓是国王。若国王等。惊怖自怪。何故至此。覆自念言。我若久住。或见逼迫。强驱使作。思惟是已。驰走而去。借问贫里。欲往佣作。
第三三行半。颂上第四生畏避之心也。法身是王是师也。报应是长者。如王王等。已上明子见父相竟。
△下长者去一行。颂上第二父见子也。上文有四。一见子处。二见子即识。三见子欢喜。四者适愿。今但颂上二。不颂后二。
长者是时。在师子座。
此半偈。颂上见子之处也。
遥见其子。默而识之。
此半偈。颂上见子便识文也。已上第二颂父子相见譬竟。
△下从即敕去。十行半。颂上第三开譬追诱文也。今初三行。颂上傍追。上傍人追文有三。初唤子不来。二再唤不来。三放舍。
即敕使者。追捉将来。穷子惊唤。
初三句。颂上唤子无机不来。是劝门拟宜无机二义也。
迷闷躄地。
次一句。颂上再唤不来。是诫门拟宜无机二义。
是人执我。必当见杀。何用衣食。使我至此。长者知子。愚痴狭劣。不信我言。不信是父。
第三二行。颂上无机也。此乃重牒前二门无机。以无机故。方乃息化。即是上释放舍意也。已上三行颂傍追譬竟也。
△下即以去。第二七行半。颂密遣二人诱引。上文有二。今颂亦二。初三行颂雇作譬。即上齐教领也。齐教之意。自道树来。以取小机。义为雇作也。次四行半。颂上教作譬。即探领文意。法身地时。无时不愍。何尝不教。岂待雇作耶。初雇作文有四。一设方便。二求之即得。三陈雇作。四取价除粪。今但颂初后。
即以方便。更遣余人。眇目矬陋。无威德者。汝可语之。云当相雇。除诸粪秽。倍与汝价。
此二行。颂上第一设方便也。眇目是偏空。矬者竖短。不穷实相之源。陋者横狭。无摩诃衍众善庄严也。非四无畏。名无威。异常乐我净。名无德也。
穷子闻之。欢喜随来。为除粪秽。净诸房舍。
此一行。颂第四取价除粪。净六根房五阴舍也。已上颂齐教竟。
△下长者去。第二四行半。颂上教作。上文有四。今颂亦为四。
长者于牖。常见其子。
此半偈。颂上又以他日。至遥见子身。
念子愚劣。乐为鄙事。
此半偈。颂羸瘦憔悴。乃至污秽不净。
于是长者。着弊垢衣。执除粪器。往到子所。
此一偈。颂上脱妙着粗也。
方便附近。语令勤作。既益汝价。并涂足油。饮食充足。荐席厚暖。如是苦言。汝当勤作。又以软语。若如我子。
此二偈半。颂上正教作也。上有七科法门。语者。即合四念处也。令勤作者。即四正勤也。既益汝价下一行。颂四如意足也。油涂足。能履深水。如神通。又油能除风。定是无乱也。饮食充足。即上米面也。席厚暖。即是观练熏修定。能除散动也。如是苦言汝当勤作半行。总颂上第四安慰第五无五过。根力既成。乃堪苦言。又以软语半行。总颂第六作字第七令常作。并是子位也。颂探领竟。已上颂追诱大科毕。
△下从长者去。第四十行。颂上第四领付家业。上文有二。今颂亦二。今初三行半。颂付业之由。次有六行半。颂正付业。初由中有二。今亦二。
长者有智。渐令入出。
初半偈。总颂心相体信。即上入出无难也。
△下去第二颂上由中委领家业也。上委业有命有爱。今但颂受命。上受命有四。今但颂三。
经二十年。执作家事。示其金银。真珠玻璃。诸物出入。皆使令知。
此一偈半。先颂上受命也。云二十年者。不得同上。上除见思。名二十年。此明执作家事。或言转大乘教。教诸菩萨。断大乘别惑见思。名二十年。或言说般若时长。凡二十年。或言住二乘位。转大乘教。为二十年。仁王般若云。二十八年。说摩诃般若。委如上释。
犹处门外。止宿草庵。自念贫事。我无此物。
此一偈。颂上犹居本处未舍劣心也。
父知子心。渐已旷大。
此半偈。颂上通泰大志。大乘机动也。已上颂上付业由毕。
△下从欲与去。第二六行半。颂上第二正付家业。上文有二。今颂亦二。初四行半。颂正付家业。次二行。颂得付欢喜。上正付业有四。今颂但三。不颂时节。
欲与财物。即聚亲族。国王大臣。刹利居士。
初一偈。颂聚会亲族乃至已集。
于此大众。说是我子。舍我他行。经五十岁。自见子来。已二十年。昔于某城。而失是子。周行求索。遂来至此。
第二有二偈半。颂上第三结会定父子天性也。
凡我所有。舍宅人民。悉以付之。恣其所用。
第三一偈。颂上第四正付与也。已上付业三科竟。
子念昔贫。志意下劣。今于父所。大获珍宝。并及舍宅。一切财物。甚大欢喜。得未曾有。
此是第二。二偈颂上得付欢喜也。始从长者有智讫此。颂开譬中第四领付家业竟。
△下从佛亦去。三十偈半。颂上合四譬也。上初父子相失有四。次父子相见有二。先子见父又四。二父见子亦四。今合文略。下文应以佛亦如是句。与下知我乐小句。上下借势。相成方显。二句合上二譬总摄也。若单以佛亦如是一句。与知我乐小一句。各合相见相失。其意不显也。
佛亦如是。
此一句。合上颂第一父子相失譬也。此一句须借下句成之。由知乐小故。义当相失也。
知我乐小。
此一句。合上父子相见譬也。此一句须借上句成之。由佛知乐小故。得相见也。当知乐小。由退大故。所以相失。退大由乐小故。所以相见。故须二句相成。摄上八句也。知乐小句。义当便识也。
未曾说言。汝等作佛。
此是上第三追诱二譬中。此二句是合上初傍追齐教领譬也。上合有二。一合再唤不来。二令放舍。今文总颂其意。秪一追唤。即具上二义也。
而说我等。得诸无漏。成就小乘。声闻弟子。
此一偈。颂上合密遣二人诱引譬。上合有齐教探教二章。上二章各四段。拟宜有机。叹车适愿。今此一行。但总颂其意耳。既但说于成就无漏。以小乘教中无漏之言。通于诸果。言成就者。唯在后位。故亦总摄二四。合追诱譬毕。
△下佛敕去。二十八行半。颂合第四领家业。上合有二。相信委业。今初十八行半。但颂合委业。次十行。颂合正付也。上受命中。唯有二。一受命。二无希取。
佛敕我等。说最上道。修习此者。当得成佛。
今初一偈。长颂命领知。上领所无也。最上道。即是空般若。更无过其上也。
△我承下十七行半。颂正领受命及无希取等。无不舍及通泰也。
我承佛教。为大菩萨。以诸因缘。种种譬喻。若干言辞。说无上道。诸佛子等。从我闻法。日夜思惟。精勤修习。是时诸佛。即授其记。汝于来世。当得作佛。一切诸佛。秘藏之法。但为菩萨。演其实事。而不为我。说斯真要。
此五行。颂上般若正受命时。佛子闻法得记者。明转教益他也。尔时谓转教教化菩萨。不言为我也。
△下如彼去。十二行半。颂无希取。此文广上。又二。
如彼穷子。得近其父。虽知诸物。心不悕取。
此一偈。牒前譬帖合。
△下从我等。第二有十一行半。正合无希取。又为三。
我等虽说。佛法宝藏。自无志愿。亦复如是。
此一偈。正颂无希取。
△次我等下九行半。具智断故无希取。又为三。谓标释结。初为二。
我等内灭。自谓为足。唯了此事。更无余事。
初第一一偈。标断德具故。无希取也。言内灭者。内即惑体。三界惑尽。故云内灭。乃属断德也。
我等若闻。净佛国土。教化众生。都无欣乐。
次一偈。标智德具故。无希取也。既云若闻。闻教属智。故云智德。以小智具故。不欣大智。此二并举失显过。标竟。
△下去六偈。第二双释上智断二章尔。
所以者何。一切诸法。皆悉空寂。无生无灭。无大无小。无漏无为。如是思惟。不生喜乐。
初二偈。释自住小断。
我等长夜。于佛智慧。无贪无著。无复志愿。而自于法。谓是究竟。
此一偈半。释失大智。
我等长夜。修习空法。得脱三界。苦恼之患。住最后身。有余涅槃。
此一偈半。重释小断。
佛所教化。得道不虚。则为已得。报佛之思。
此一偈。重释失大智。
我等虽为。诸佛子等。说菩萨法。以求佛道。而于是法。永无愿乐。
此一偈半。结释自无希取。已上即释具智断竟。
导师见舍。观我心故。初不劝进。说有实利。
第三一偈。明佛见舍我。合上无希取也。始从佛敕至此。颂合上般若中家业竟。
△下从如富长者下十行。颂正付业。上合有二。初正付业。二得付欢喜。今颂亦二。初三行颂正付。次七行颂得付欢喜。初三行中。上总合正付业。今亦总颂也。
如富长者。知子志劣。以方便力。柔伏其心。然后乃付。一切财宝。
此一偈半。牒譬帖合。
佛亦如是。现希有事。知乐小者。以方便力。调伏其心。乃教大智。
此一偈半。正颂合付。
我等今日。得未曾有。非先所望。而今自得。如彼穷子。得无量宝。世尊我今。得道得果。于无漏法。得清净眼。我等长夜。持佛净戒。始于今日。得其果报。法王法中。久修梵行。今得无漏。无上大果。我等今者。真是声闻。以佛道声。令一切闻。我等今者。真阿罗汉。于诸世间。天人魔梵。普于其中。应受供养。
此七偈。颂上付业中。第二得付欢喜也。世尊至得道者。得实相道也。得果者。分得大乘习果也。习果。得初住时。破一品无明。名为习果。此二句明开佛知也。于无漏至净眼者。此二句明开佛见。见实相理也。昔日见无漏。不落凡夫。今日见无漏。不落二乘也。昔日慧眼见空。今净眼见中道也。我等长夜至果报者。昔持戒梵行。共显无漏。灰身灭智。无人受此果报者。法王法中至大果者。今日梵行。能得无漏。即了因取果义。持戒缘因义。清净眼所见理。即正因义。我等真是等者。即大乘真位也。十信。以一音。遍满三千界。似道非真。入十住。即是真也。真阿罗汉有三义。此中但举应供一义也。若不生变易。杀通别惑。是不生杀贼义。堪为十法界福田。即应供养。应供杀贼。互相显也。已上颂上法说竟。
世尊大恩。以希有事。怜愍教化。利益我等。无量亿劫。谁能报者。手足供给。头顶礼敬。一切供养。皆不能报。若以顶戴。两肩荷负。于恒沙劫。尽心恭敬。又以美膳。无量宝衣。及诸卧具。种种汤药。牛头栴檀。及诸珍宝。以起塔庙。宝衣布地。如斯等事。以用供养。于恒沙劫。亦不能报。诸佛希有。无量无边。不可思议。大神通力。无漏无为。诸法之王。能为下劣。忍于斯事。取相凡夫。随宜为说。诸佛于法。得最自在。知诸众生。种种欲乐。及其志力。随所堪任。以无量喻。而为说法。随诸众生。宿世善根。又知成熟。未成熟者。种种筹量。分别知已于一乘道。随宜说三。
此十三行。是迦叶陈领解毕。叹佛恩深难报也。私谓。世尊大恩难报者。且言十种。一佛始建慈悲。拔六道苦。与四圣乐。普十法界。入四弘中。此如来室恩。此一是通遍被之恩。乃四弘之始也。二如来行菩萨道。示教利喜。曾教我大乘。虽复中忘。智愿不失。盖如来室。清凉温暖。大慈与乐恩也。三众生遭苦。视父而已。佛伺其宜。如犊逐母。备行六度。以利众生。盖如来室。遮寒障热。大悲拔苦恩。此二恩。是别拔与之恩。别被是填愿中终。则发心后起行之来。自成道前。处处蒙益。蒙益之相。不出与拔。与拔之泽。知何可报。所以难报者。初以自行之真。令我修习。自禀教后。退大轮回。慈悲不离。处处与拔。此室恩三也。四佛成道已。应受无为寂灭之乐。而隐其神德。用贫所乐法。示人天乘五戒十善。冷水洒面令得醒悟。盖是佛衣遮贫欲热恩也。五于鹿苑中。示老比丘像。方便附近。与一日价。盖佛衣除见寒爱热恩。六施方等会。过是已后。心相体信。弹诃眨斥。令耻小慕大。盖佛衣遮丑陋恩。七至般若中。命领家业。金银库藏。皆悉令知。盖是佛衣与我庄严恩。此四恩者。始我受教已来。大小并忘。处处调停。知我机遂。即于此界。顿渐道成。虽先正为大机。兼亦忧我善种。故于顿后。便垂小化。弹斥涛汰。锤砧锻炼。贬之以贫事草庵。诱之以富豪家业。宿萌稍剖。尚未敷荣。长远之恩。何由可报。此是衣有四恩也。八会亲族。定父子。付以家业。无上宝聚。不求自得。盖如来座恩。九十既坐座已。身意泰然。快得安隐。以佛道声。令一切闻。一切天人。普于其中。应受供养。盖如来座。令我具足自行化他恩。此三恩者。至法华时。始获妙益。兼能利物。化道初成。难报之恩。良有以也。所以三者。室得衣故。有覆育之恩。室有座故。成与拔之用。座假衣室。令自他行成。衣假座室。令初后理显。是故三义合成大恩。此始终恩。将何以报。两肩荷负。所不能报。此之谓也。已上长行偈颂。总是中周领解段竟。
妙法莲华经入疏卷第四