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达大智。叹第十地。十地名法云。法身如虚空。禅定如大云。智慧如大雨。善入佛法名慧。巧用佛法名智。互举耳。
○到于彼岸。叹十地内德。到三谛之彼岸。因中说果。又到在不久也。
○名称普闻叹十地外德。由内德深广。致令声名普闻。内外相称。若开等觉位者。此二句拟之。
○能度百千众生者。余地度人。或一界至九界。不名能度。十地胜前。故称能度。诸地悉具众功德。而今出没释者。为人情好异故。依十地名便故。又竖义易解故。作此一途消文耳。
○次横叹者。直约初住说之。余位位例可解。
初发心住。一发一切发。出过二边。革凡超圣。入于中道。其心寂灭。念念流入萨婆若海。故言得不退转。
初住遮离取相无知无明等障。持达般若解脱法身等德。故言得陀罗尼。
十信似解。尚能以一音遍满三千界。何况初住真解口密功德。故言乐说辩才。
初住能分身百世界作佛。论其实处。无量无边。以能作佛。说法教化。故言能转不退法轮。
初住得不思议神力。遍能承事法界诸佛。故言供养百千诸佛。
初住得实相本。能植众德也。
初住开佛知见。知见己法与诸佛同。故为佛之所称叹。
初住无缘慈。普现色身。遍应法界。故言以慈修身。
初住入秘密藏。故言善入佛慧。
初住一心三智。无能障碍。故云通达大智。
初住事理分究竟。故言到于彼岸。
初住圆德真实。与名相称。故言名称普闻诸佛世界。
初住能为十法界而作依止。安立救护。故言能度百千众生。
初住更有无量无边不可思议种种功德。略言十三句耳。
二住去。乃至等觉。亦复如是。故大品云。初阿字门。具四十一字功德。后荼亦具诸字功德。中间亦尔。字等。语等。功德亦等。
问。此中叹断惑德。三藏不断惑。可不被叹。迹为通别。何不叹德。答。今经正明圆人。不叹方便耳。
△三列名总结。
其名曰文殊师利(至)如是等菩萨摩诃萨八万人俱。
列名者。大士大名。或从法门。或从行德。或从本愿。虽是一名。备无量义。今依经依观。销十八菩萨名。
○文殊师利。此云妙德。大经云。了了见佛性。犹如妙德等。无行经云。满殊尸利。普超云。濡首。思益云。虽说诸法而不起法相。不起非法相。故名妙德。悲华云。愿我行菩萨道。所化众生。皆于十方先成正觉。令我天眼。悉皆见之。我之国土。皆一生菩萨。悉令从我劝发道心。我行菩萨道。无有齐限。宝藏佛言。汝作功德。甚深甚深。愿取妙土。今故号汝名文殊师利。在北方欢喜世界作佛。号欢喜藏摩尼宝积佛。今犹现在。闻名灭四重罪。为菩萨像。影响释迦耳。观心性理。三德秘密。不纵不横。故名妙德。
○观世音者。无量寿经。梵语廅娄亘。思益云。若众生见者。即时毕定得于菩提。称名者。得免众苦。故名观音。悲华云。若有众生受苦。称我名者。念我者。为我天耳天眼所见闻。不得免苦。不取正觉。宝藏佛云。汝观一切众生。生大悲心。今当字汝。为观世音。此下文自释名(下文指普门品)。观心释者。三智名观。三谛名世。三观是语本。故名音。
○得大势者。无量寿经梵语摩诃那钵。思益云。我投足之处。震动三千大千世界。及魔宫殿。故名大势至。悲华云。愿我世界。如观世音。等无有异。宝藏佛言。由汝愿取大千世界故。今当字汝。为大势至。观心释者。三止为足。投三谛地。动十法界。一切见爱所住之处。皆悉倾动。
○常精进者。大宝积云。是菩萨为一众生。经无量劫。随逐不舍。犹不受化。无一念弃舍。以身心俱进故。
○不休息者。思益云。恒河沙劫。为一日夜。是三十日为月。十二月为岁。过百千万亿劫。得值一佛。如是值恒河沙佛。行诸梵行。修习功德。然后授记。心不休息。故名不休息。观心者。观空不住空。出假不住假。而入中不住中。双照二谛。名不休息。
○宝掌者。普超云。被上德铠。乃至佛。无能沮败。今是大乘。若于梦中。不志二乘。常以实心。诸通慧心。为人讲宣。于诸珍宝。心无所贪惜。故名宝掌。观心者。不思议三谛。名之为宝。一心三观。名之为掌。以此观掌。执此谛宝。自利利他。故云宝掌。
○药王者。悲华云。愿贤劫一千四佛初成道。我皆供养。诸佛入灭。我皆起塔。劫尽苦恼。我皆救护。刀兵疾疫。作大医王。然后作佛。宝藏佛言。今当字汝为火净。药王在后作佛。即楼至如来(火净者。从烧身立名。文中且以世治。表出世治)。
○勇施者。出世法宝。遍施众生。而无疲厌。故名勇施。
○宝月者。所证三谛。可尊如宝。能证三智。圆照如月。故名宝月。
○月光者。圆妙三智。能除昏烦热恼。犹如月光。清凉破暗。故名月光。
○满月者。三智圆明。无有缺减。犹如满月。故名满月。
○大力者。智境冥合。有大力用。故名大力。
○无量力者。以大力用。遍应众缘。遍拔众苦。故名无量力。
○越三界者。以一心三观。超越分段变易二种生死。故名越三界也。(勇施至越三界。此七位菩萨。文句未检经。阙疑未释。今依科注。引补注。略释于此)。
○跋陀婆罗者。此言善守。亦云贤守。思益云。若众生闻名者。毕定得三菩提。故名善守。观解者。中道正观。于诸善中。最为上首。故言善守。
○弥勒者。此云慈氏。思益云。若众生见者。即得慈心三昧。故名慈氏。贤愚云。国王见象师调象。即慈心生。从是得名慈氏。悲华云。发愿于刀火劫中。拥护众生。观解者。中道正观。即是无缘大慈。慈善根力。令诸心数。皆入同体大慈法中。离诸不善。故名慈氏。又云。慈乃姓也。名阿逸多。此翻无胜。下文(云云)。
○宝积者。积聚一心三智之宝。
○导师者。思益云。于堕邪道众生生大悲心。令入正道。不求恩报。故名导师。观解者。三观妙智。导一切行。不坠二边。皆入正观。故名导师。
○如是下。是结数也(二菩萨众竟)。
△三天龙等众八。一欲界天众。
尔时释提桓因(至)与其眷属三万天子俱。
释提桓因因陀罗者。或云栴提罗。此翻能作。作忉利天主。忉利。此翻三十三。四面各八城。就喜见城。合三十三。共居须弥顶。须弥。此翻安明。四宝所成。高广三百三十六万里。此是欲天之主故前列。杂阿含四十云。有一比丘问佛。何故名释提桓因。答本为人时。行于顿施。堪能作主。故名释提桓因。何故名富兰陀罗。本为人时。数数行施故。何故名摩伽婆。本为人时名故。何故名娑婆罗。本为人时。此衣布施故。何故名憍尸迦。本为人时姓故。何故名舍脂钵底。舍脂是妇。钵底是夫。何故名千眼。本为人时聪明。于一时坐。思千种义。观察称量。故名千眼。何故名因提利。为三十二天主。璎珞第三云。天帝名拘翼。
教门者。阿含中。帝释是阿那含。般若明十方难问般若者。皆名释提桓因。别圆中明释提桓因。得首楞严三昧。内证不同。过贤劫二千二十四劫作佛。号无著世尊。
本迹者。十住行向即三十。十地为一。等觉为二。妙觉为主。同栖第一义天。共服实相甘露即本也。居须弥顶。迹也。
观心解者。自行十善。劝他。随喜。此三十善。皆空皆假皆中。即是三十三观门也(共服甘露者。大经第六四依品云。如三十三天。有妙甘露不死之药。譬初住已上理同也)。
○明月等三天子是内臣。如卿相。
或云是三光天子。明月是宝吉祥月天子。大势至应作。普香是明星天子。虚空藏应作。宝光是宝意日天子。观世音应作。此即本迹释也。
观解者。三观即三智。三智即三光。从三谛生三智。谛即天。智即子(明月等本迹。并出正法华)。
○四大天王者。帝释外臣。如武将也。居四宝山。高半须弥。广二十四万里。东提头赖吒。此云持国。亦言安民。居黄金山。领二鬼。犍闼婆。富单那。南毗留勒叉。此云增长。亦云免离。居琉璃山。领二鬼。薜荔多。鸠槃茶。西毗留博叉。此云非好报。亦云恶眼。亦云杂语。居白银山。领二鬼。毒龙。毗舍阇。北毗沙门。此云种种闻。亦云多闻。居水精山。领二鬼。罗刹。夜叉。各领二鬼。不令恼人。故称护世。
本迹者。本为常乐我净四王。护持佛法。不令外人取其枝叶。斫截破坏。常王护东方常无常双树。乐王护南方乐无乐双树。我王护西方我无我双树。净王护北方净不净双树。枝干喻常。华喻于我。果喻于乐。茂叶喻净。护此华果。常能利益一切众生故。迹为四王而护世也。
观解者。观四谛智。即是四王。一谛下除爱见二惑。即是护八爱见也。
次忉利上有??摩。此翻善时。大论云妙善。去忉利三百三十六万里。善时上有兜率陀。此翻妙足。去??摩如前地远。而不列者。略耳。何者。下天钝。上天着乐。尚知来集。况不着不钝而不来耶。
○自在即第五。大自在即第六。自化五欲。他化五欲(云云)。有人言。是色界顶大自在。此不应超至彼也。观心者。入空是自在观。入中是大自在观。
△二色界天众。
娑婆世界主梵天王(至)与其眷属万二千天子俱。
娑婆。此翻忍。其土众生。安于十恶。不肯出离。从人名土。故称为忍。悲华经云。云何名娑婆。是诸众生忍受三毒。及诸烦恼。故名忍土。亦名杂。杂九道共居。
○梵者。此翻离欲。除下地系。上升色界。故名离欲。亦称高净。
○尸弃者。此翻为顶髻。又外国唤火为树提尸弃。此王本修火光定。破欲界惑。从德立名。然经标梵王。复举尸弃。似如两人。依释论。正以尸弃为王。今经举位显名。恐目一人耳。住禅中间。内有觉观。外有言说。得主领为王。单修禅为梵民。加四无量心为王也。初禅有梵众。梵辅。大梵。今举王摄诸也。
○光明者。二禅也。此有少光。无量光。光音。
○三禅有少净。无量净。遍净。
○四禅有密身。亦无挂碍。无量密。亦受福。密果。亦广果。无想密。亦无想。又有五那含。不烦。不热。善见。善现。及色究竟。亦大自在。即摩醯首罗。经文存略不具。但等。等此诸天也。例有教门。本迹观心。思之。
△三龙众。
有八龙王(至)各与若干百千眷属俱。
难陀名欢喜。?名善。兄弟常护摩竭提。雨泽以时。国无饥年。瓶沙王年为一会。百姓闻皆欢喜。从此得名。即目连所降者也。居海中。本迹解者。本住欢喜地。迹居海间。观解者。三观即中道生法喜也。
○娑伽罗。从居海受名。华严所称。旧云。因国得名。本住智度大海。迹处沧溟。
○和修吉。此云多头。亦云宝称。居于水中。本住普现色身三昧。迹示多头也。颧者。入假之颧。分别无量法门也。
○德叉迦。此云现毒。亦云多舌。或云雨舌。本住乐说无碍辩法门。迹示多舌。
○阿那婆达多。从池得名。此云无热。长阿含十八云。雪山顶有池。名阿耨达。池中有五住堂。从池为名。龙王常处其中。阎浮提诸龙有三患。一热风热沙着身。烧皮肉及骨髓。以为苦恼。二恶风暴起。吹其宫殿。失宝饰衣等。龙身自现。以为苦恼。三诸龙娱乐时。金翅鸟入宫。搏撮始生龙子食之。怖惧热恼。此池无三患。若鸟起心欲往。即便命终。故名无热恼池也。本住清凉常乐我净。迹处凉池。观者。三观妙慧。净五住之烦唼。免二死之热沙。
○摩那斯。此云大身。或大意。大力等。修罗排海。淹喜见城。此龙萦身。以遏海水。本住无边身法门。迹为大体。观者。中道正观。其性广博。
○优钵罗。此云黛色莲华池。龙依住。从池得名。本住法华三昧。迹居此池。观者。三观即是修因。因即莲华也。正法念经云。龙为诸天保境。修罗兴兵。前与龙斗。故知为天所管也。
△四紧那罗众。
有四紧那罗王(至)各与若干百千眷属俱。
亦云真陀罗。此云疑神。似人而有一角。故号人非人。天帝法乐神。居十宝山。身有异相。即上奏乐。
佛时说法。诸天弦歌。般遮于瑟而颂法门。旧云。法紧奏四谛。妙紧奏十二因缘。大紧奏六度。持紧总奏前三。今言奏四教法门也。本住不可思议。不起灭定。安禅合掌。以千万偈。赞诸法王。迹寄弦管。歌咏十力。
观者。观音声即空即假即中。随顺三谛。即是赞佛也。
△五乾闼婆众。
有四乾闼婆王(至)各与若干百千眷属俱。
乾闼婆。此云嗅香。以香为食。亦云香阴。其身出香。此是天帝俗乐之神也。乐者。幢倒伎也。乐音者。鼓节弦管也。美者。幢倒中胜品者。美音者。弦管中胜者也(幢。谓缘幢。即竿木也。倒。谓掷倒等也)。
△六阿修罗众。
有四阿修罗王(至)各与若干百千眷属俱。
阿修罗者。此云无酒。四天下采华。酝于大海。鱼龙业力。其味不变。瞋妒誓断。故言无酒神。亦云不端。弥天安师云质谅。质谅。直信也。此神谄曲。不与名相称。有二种。鬼道摄者。居大海边。畜生道摄者。居大海底。
○婆稚者。此云被缚。或云五处被缚。或云五恶物系颈不得脱。故云被缚。亦云有缚。为帝释所缚。本能五系系魔外道。迹为此像耳。正法华云。最胜。观者。以三观智。缚五住惑。入实际中。
○佉罗骞?。此云广肩胛。亦云恶阴。涌海水者。正本云。宝锦。本住权实二智。慈荷众生故。迹为广肩胛。观者。三观能鼓覆五住生死大海也(正本者。正法华耳)。
○毗摩质多。此云净心。亦云种种疑。波海水出声。名毗摩质多。即舍脂父也。观佛三昧云。光音天生此地。地使有欲。入海洗不净。堕泥变为卵。八千岁生一女。千头少一。二十四手。此女戏于水。水精入身。八千岁生一男。二十四头。千手少一。海水波音。名为毗摩质多。索乾闼婆女生舍脂。帝释业力。令其父居七宝殿。纳为妻。后谗其父。遂交兵。脚波海水。手攻喜见。帝释以般若咒力。不能为害。正本云。燕居。本者。色心本净。迹为此名。观者。正观中道。即是净心。
○罗睺罗。此云障持。障持日月者也。是畜生种。身长八万四千由旬。口广千由旬。宝珠严身。观天女天园林。若四天下人孝养父母。供养沙门者。诸天有威力。上空雨刀。若不尔。诸天入宫不出。又日放光照其眼。不能得见。举手掌障日。世人咸言日蚀。掩月亦如是。或作大声。世人言天兽吼。怖日月时。倍大其身。气呵日月。日月失光。来诉佛。佛告罗睺。莫吞日月。罗睺支节战动。身流白汗。即放日月。日月力。众生力。佛力。众因缘故。不能为害。昔有婆罗门。聪明广施。四千车载食。于旷野施。有一佛塔。恶人所烧。即以四千车载水。灭火救塔。欢喜发愿。愿得大身。欲界第一。既无正信。好斗爱战。喜施故生光明城。作罗睺罗修罗王也。正本云。吸气。本观云云(本观云云者。本住第一义天。而迹示非天。观者。一心三观。即空即假即中。常住寂光。而示非天之天)。
△七迦楼罗王。
有四迦楼罗王(至)各与若干百千眷属俱。
迦楼罗。此云金翅。翅翮金色。居四天下大树上。两翅相去三百三十六万里。有人言。庄子呼为鹏。鹏行众鸟翼之。亦称为凤凰。私谓凤不践生草。啖竹实。栖乳桐。金翅啖龙。云何是类。
○大威德者。威胜群辈。又威摄诸龙也。正本云。具足。
○大身者。大群辈也。
○大满者。龙恒充满己意也。
○如意者。颈有此珠也。正本云。不可动。迦楼鸟有神力。雄化为天子。雌变为天女。化己住处有宝宫。亦有百珠。而报须食龙。胎能啖胎。不能啖三。卵能啖二。湿能啖三。化能啖四。观佛三昧经云。正音迦楼。一日山东啖一龙王。五百小龙。三方亦尔。周而复始。寿八千年。临终失势。欲啖龙子。龙母嘇??之。不得食即瞋。从金刚山。透海穿地轮过。不能过风轮。风弹之。从故孔涌到金刚山。如是七返。还山顶命终。肉裂火起。将烧宝山。难陀雨雨灭之。肉烂。以冲风轮亦七返。堕山上。成如意珠。龙得之。即为王。人王亦有感此珠者。
△八人众。
韦提希子阿阇世王。与若干百千眷属俱。
韦提希。母也。翻思惟。频婆娑罗。此翻模实。父也。阿阇世。云未生怨。大经云。阿阇名不生。世名怨。以不生佛性故。则烦恼怨生。烦恼怨生故。不见佛性。不生烦恼。即见佛性。又阿阇名不生。世名世法。以世八法所不污(八风)。故名阿阇世。此是本义也。普超经云。阿阇世。从文殊忏悔。得柔顺忍。命终入宾吒罗地狱。即入即出。生上方佛土。得无生忍。弥勒出时。复来此界。名不动菩萨。后当作佛。号净界如来。其迹既尔。本岂可量。
观解者。贪爱母。无明父。害此故称逆。逆即顺也。行于非道。通达佛道。
问。佛在人中说法。列人众何少。答。文略不载。人实不少。文云。及诸小王。转轮圣王等。无量义中。列四轮王。国王国臣。国民士女。其众则广。
问。天人龙鬼。皆见佛闻法。地狱一道。无色一界。何意不列。答。此义今当辩。夫诸道升沉。由戒有持毁。见佛不见佛。由乘有缓急。然持戒有粗细。故报有优劣。持乘有大小。见佛有权实。且略判戒乘。各为三品。依涅槃一句。开为四句释之。其义则显。
一戒乘俱急。二戒缓乘急。三戒急乘缓。四戒乘俱缓。若通论戒乘。一切善法。一切观慧。皆得称戒。亦皆是乘。人天五乘。即是其义。道共等戒。悉是通意也。今就别判。三归。五戒。十善。八斋。出家律仪。乃至定共。能防身口。遮恶道果。得人天报者。名之为戒。若闻经生解。观智推寻。四谛。十二缘。六度。生灭。无生灭等智。能破烦恼。运出三界者。名之为乘。故大品云。有相之善。不动不出。无相之善。能动能出。即此义也。
若戒乘俱急者。持下品戒戒急。报在人中。持小乘乘急。以人中身。于三藏教时。见佛闻法。持中乘乘急。以人报身。于通教大乘。乃至带方便诸大乘经时。见佛闻法。持上乘乘急。以人报身。于华严法华等教。及诸教中圆。见佛闻法。预列为同闻众者是也。
若持中品戒急。报在欲界天。持小乘乘急。以欲界天身。于三藏时。见佛闻法。余如上说。
若持上品戒急。加修禅定。报在色无色天等。持小乘乘急。以色无色天身。于三藏中。见佛闻法。余如上说。释第一句竟。
若戒缓乘急者。三品戒皆缓报堕三途。持小乘乘急。以三途身。于三藏中。见佛闻法。余如上说。释第二句竟。
若戒急乘缓者。三戒急故。受欲界人天。及色无色天身。三乘缓故。佛虽出世。说三乘法。爱着乐报。耽荒五欲。不见佛。不闻法。舍卫三亿家。及诸不见闻者。三界着乐诸天等。是也。释第三句竟。
若戒乘俱缓者。受三途报。不见佛不闻法也。释第四句竟。
此文不列地狱者。以其戒缓。苦重报隔。上乘又缓。不能于法华见佛闻法。余经有列者。余乘急耳。
又不列无色天者。上戒急故。受天身。着定味。上乘缓故。不能于法华见佛闻法。余经有列者。有余乘急耳。
若得此意。一一勘天龙八部。皆识本缘缓急。来不来义悉可解。将此勘己观行。三世因果。朗然可识。
△二总结众集。
各礼佛足。退坐一面。
各礼佛足者。总结众集也(通序已竟)。
△尔时世尊下讫品。名别序。别序本经也。文为五。一众集。二现瑞。三疑念。四发问。五答问。此五序序正中四一。众集叙人一。现瑞叙理一。疑念叙行一。问答叙教一。此则因缘释也。约教者。此序序正。非三藏。非通。非别。乃是序于圆正耳。约本迹者。若以序序寿量中本地四一者。此义自可知。不复记(此序显表迹四。密表本四。久成不逾此四故也。久近虽殊。四一理等)。观心可解。云云(观心云云者。以皆表一。理观易彰。一心三谛。理一也。一心三观。行一也。作是观者。人一也。能诠观境教一也。约六即位。位位四一。于念念中。念念四一。一色一香。无非四一。如此观行。真法华三昧也)今初众集序。
尔时世尊。四众围绕。供养恭敬。尊重赞叹。
上二句。是众集威仪。下二句。是众集供养。尔时者。即众云集时也。四众者。旧云。出家在家各二。合为四众。此名局意不周。今约一众。更开为四。谓发起众。当机众。影响众。结缘众。发起者。权谋智鉴。知机知时。击扬发动。成办利益。如大象躄树。使象子得饱。所谓发起令集。发起瑞相。乃至发起问答等。皆名发起众(举喻者。大权象王。躄法身树。至起应地。演一乘之实唱。饱抄行之机缘)。当机者。宿植德本。缘合时熟。如痈欲溃。不起于座。闻即得道。此名当机众。影响者。古往诸佛。法身菩萨。隐其圆极。匡辅法王。如众星绕月。虽无为作。而有巨益。此名影响众(影响众者。然化主形声。必资伴以影响。方令发起。击动事遂。如响之应声。影之随形)。结缘者。力无引导击动之能。德非伏物镇严之用。而过去根浅。覆漏污杂。三慧不生。现世虽见佛闻法。无四悉檀益。但作未来得度因缘。此名结缘众(覆漏等者。覆字入声。无闻慧故。如器现覆。无思慧故。如器已漏。无修慧故。如器污杂。如器虽仰而全。以污杂故。为用者弃。故总结云。三慧不生。现世等者。现虽得闻。而不名慧。闻慧尚无。思修安有。此即五千起去之流。虽无三慧。然纳种在性。得为系珠。故知亦无观行位中世界益也。故云无四悉檀益。准此分位。四悉俱得。名为当机。故五品已来。世界益也。六根已来。为人对治益也。初住已来。第一义益。是故下文随喜品末。尚成当机。一句一偈。结缘众耳。然闻略说。则有过于一句一偈。是则不论闻之多寡。但未入品。俱名结缘。故五品前。无复三慧四悉益也)。比丘众既尔。余三众亦然。合十六众。类如大通智胜佛时。王子覆讲。即彼时发起众。闻法得道。即彼时当机众。闻法未度。而世世相值。于今有住声闻地者。即彼时结缘众。彼佛世时。尚有四四十六众。今佛道同。宁得无耶。此是圆教十六众。约三教。亦例可知。本迹可解。(本迹可解者。若且约体用。则本住尊极。或深位法身。迹为四教一十六众)观心者。研境作观。在名字位中。即成结缘众。入观行相似位。即成当机众。入分真位。即成发起影响众。围绕者。佛初出世。人未知法。净居天人。化为人像。到已右旋。旋已敬礼。礼已。却坐听法。因于天敬。人以为楷。此因缘解也。围绕者。行旋威仪也。表四门机动。俱见圆理。以圆对偏。例有四义。即教门解也。又佛身周匝。相好庄严。四旋瞻仰。增念佛定。即观心解也。若观佛色身。得见法身。即本迹解(约观解者。三教观行犹如行旋。皆成圆观。即如念佛。三身一身也)。供养者。通三业。皆是供养。别论。卑谨虔礼名恭敬。至念专注名尊重。发言称美名赞叹。施其依报名供养。此中文略。具辨应如无量义经。广说天厨天香天钵等。即是供养。大庄严菩萨。及八万大士。合掌叉手。即是恭敬。一心瞻仰。即是尊重。说七言偈。即是赞叹。今论众集。指彼文者。彼经众集说法竟。俨然不散。即彼座席。仍说法华。故知三业供养。不得有异。用彼广。释此略。于义无咎。(第一众集序竟)。
△第二现瑞序。文云。今相如本瑞。瑞秪是相耳。分二。初此土六瑞。二他土六瑞。初中六。初说法瑞。二入定瑞。三雨华瑞。四地动瑞。五众喜瑞。六放光瑞。
今初。
为诸菩萨。说大乘经。名无量义。教菩萨法。佛所护念。
说大乘经者。善戒经有七大。一法大。谓十二部毗佛略也(毗佛略。方等也)。二心大。谓求于菩提也。三解大。谓解菩萨藏也。四净大。谓见道净心。五庄严大。谓禅德智慧也。六时大。谓三僧祗行行也。七具足大。谓以相好自严。得菩提也。六是因大。七是果大。大因大果。合为大乘经也。无量义者。法华论列十七种。皆法华之异名。无量义。即法华之一名也。今申论意。佛直说此名而入此定。故得为序。大品。金光明。涅槃。皆先唱名于序。无妨。今经文殊引古佛。亦名无量义。又云。当说大乘经。名妙法莲华。此亦序中唱名。与论意同也。今按彼经。释无量义者。从一法生。其一法者。所谓无相。无相不相。名为实相。从此实相。生无量法。所谓二法。三道。四果。今释此文。无相者。无生死相也。不相者。不涅槃相也。涅槃亦无。故言不相无相。指中道为实相也。二法。即顿渐。顿谓华严。顿中一切法也。渐谓三藏。方等。般若。一切法也。三道。即三乘。四果。即罗汉支佛菩萨佛。此等诸法。名为无量。实相为义处。从一义处。出无量法。从无量法。入一义处作序。譬如算师。从一算。下诸算。除诸算。归一算。由下故除。下为除序。从一派诸。收诸归一。开为合序。亦复如是。如此消释。不违彼经论。亦与此经合。教菩萨法者。无量义处。用教菩萨也。义处。即谛理也。下文普令一切众。亦同得此道。又云。若我遇众生。尽教以佛道。即此意焉。佛所护念者。无量义处。是佛自所证得。是故如来之所护念。下文云。佛自住大乘也。虽欲开示。众生根钝。久默斯要。不务速说。故言护念。
△二入定瑞。
佛说此经已(至)身心不动。
佛说经已。入无量义处三昧者。慧定相成。非禅不智须先入定。非智不禅。故先说法。即智而定。即定而智。先后入出。无有隔碍。疑者云。若未说无量义。而入斯定。说此经已。何故入定。答。先入此定。后说此经。常途可解。说此经竟。而更入者。是为法华作序耳。何者。若不先开。则后无所合。先入开定。为合定作序。称为瑞相。即此义焉。身心不动者。与所缘之处相应也。身之本源。湛若虚空。心之理性。毕竟常寂。大通智胜。身体及手足。静然安不动。其心常憺怕。未曾有散乱。身若金刚。不可动转。心若虚空。无有分别。问。瑞相本论奇异。说法入定佛之恒仪。何得为瑞。答。说法虽竟。时众不散。肃有所待。故知前之说法。举众来集。待于后闻。此事奇特。与常说异。何意非瑞。虽入开定。意在合定。与常入定有异。何意非瑞相耶。又文殊引古佛六瑞。皆有此事。若昔非瑞相。何以证今。今古同然。岂可以凡情而非之耶。
△三雨华瑞。
是时天雨曼陀罗华(至)及诸大众。
四华。旧翻白。大白。赤。大赤。戒翻适意。大适意。柔软。大柔软。今言雨华。明其昔因非佛因。三藏中因。是二乘因。通中因。是共因。别因。是菩萨因。皆非佛因。今天雨华。报其当获佛因。佛因者。即四轮因也。小白。表铜轮习种性。十住开佛知见也。大白。表银轮性种性。十行示佛知见也。小赤。表金轮道种性。十回向悟佛知见也。大赤。表琉璃轮圣种性。十地入佛知见也。四轮皆同是因。是因由中而生。故从天而雨。由是因位。故以华表之。但因有趣果之义。故而散佛上。如此因果。谁当感克。秪是此会时众。故言及诸大众也。下文殊释疑。次大法蠡等四句。又正说中开示悟入。又与大车中游于四方。节节相承。皆是位义。故知华表因位也。问。四轮是别位义。那得释圆位耶。答。名通义圆。尚无所失。况名别义圆。而不得耶(问答中意者。借别显圆。言借别者。圆非无位。借于次第高下。以显不次平等耳。此之借义。请后学在心。以此宗学者。或时亦迷璎珞四轮。是借别义。若论圆位。六即亦足。何须更列四十二耶。以分真位长。故借别位。分其品秩。譬虚空体一。而飞者浅深。玄文尚用名通义圆。况名别义圆耶)。
△四地动瑞。
普佛世界。六种震动。
释地六种动。表圆家六番破无明。无明盘礴。未曾侵毁。方将破坏。故动地以表之。无明若转。即变为明。故普佛世界。六种震动也。六种。表住行向地等妙六番也。优婆塞清净行经云。菩萨生时动地。示此生已尽。无复烦恼。一切众生应得道者。烦恼将灭故动。即此义也。本迹解者。如文殊释疑。引古佛为答。密得此意。即是识本。非谓他佛昔现斯瑞。而我世尊本亦斯瑞。非今一反也。观行者。动六根也。地相坚固。如六根冰执。未曾入大乘之道。动难动之地。表净未净之根。东涌西没者。东方青主肝。肝主眼。西方白主肺。肺主鼻。此表眼根功德生。鼻根烦恼互灭。鼻根功德生。眼中颂恼互灭。余方涌没。表余根生灭。亦复如是。六动者。动。起。涌。震。吼。觉。一一中又有三。谓动。遍动。等遍动。直动为动。四天下动为遍动。大千动为等遍动。余五亦如是。合十八种动。此即表净十八界也(言表根者。眼鼻已表于东西。耳舌理对于南北。中央心也。四方身也。身具四根。心遍缘四。故以心对身。而为涌没。谓中涌边没。边涌中没。可表六根。及十二入也。复有六动者。义兼十八。于六中。前三是形。后三是声。形实声虚。六根亦似。摇??不安名动。自下升高名起。??垄凹凸名涌。六方出没亦名涌。隐隐有声名震。评磕发响名吼。令物觉悟名觉)。
△五众喜瑞。
尔时会中比丘比丘尼(至)一心观佛。
次明大众心喜瑞者。众见雨华地动。知甘露将降。欣跃内充。表大机当发。感于胜应。问。喜怒人之常情。何得为瑞。答。天华悦眼。地动震心。大经云。动时能令众生心动。华地是外瑞。心喜是内瑞。非常之喜。昔虽曾有。而不为喜所动。一心观佛。何得非瑞。若言欢喜动阴心者。人天义也。若喜动真谛无漏心者。藏通义也。若喜动即假心者。别义也。喜动实相心者。圆义也。
△六放光瑞。
尔时佛放眉间白毫相光(至)上至阿迦尼吒天。
放光。表应机设教。破惑除疑。白毫具种种功德。观佛海三昧经云。佛初生时。牵长五尺。苦行时。长一丈四尺。得佛时。长一丈五尺。其毫。中表俱空。如白琉璃筒。内外清净。从初发心。中间行行种种相貌。乃至入涅槃。一切功德。皆现毫中。毫在二眉之间。即表中道常也。其相柔软表乐。卷舒自在表我。白即表净。放光破闇。表中道生智慧光。照此土他土。表自觉觉他。复次二乘。虽达二谛。不知中道。如有二眉。而无白毫。别教虽知三谛。不能毫中具一切法。当知从初至后。法界中事。悉现毫内者。即表圆教之意。
○会义云。复次众经。明放光不一。华严经现相品。齿间放光。出颂集众。是表欲说法。又眉间放光。从足下入。是表以极果而为真因。普贤三昧品。毛孔放光。颂赞普贤。是表普贤行遍。光明觉品。放两足轮光。是表十信法门。须弥山顶品。放两足指光。是表十住。夜摩宫品。放两足上光。是表十行。兜率宫品。放两膝轮光。是表十回向。十地品。放眉间光。是表十地。正证中道。次第而放。故云兼别。如来出现品。放白毫相光。入妙德顶。是令问圆妙佛法。放口光入普贤口。是令说圆妙佛法。入法界品。放白毫相光。令诸菩萨普见法界佛事。是欲令其安住师子颦申三昧。大品般若经。从足下千辐轮相。乃至顶髻。一一各放六万亿光明。是以身轮表般若遍。大涅槃经。面门放光。是表佛口密。说于秘藏。今经白毫放光。正表中道实相。故文殊云。今佛放光明。助发实相义。又光照此土他土十法界事。正表十法界。无非一实相印所印。约教者。丈六佛放光。三藏义。带劣胜应身放光。通教义。尊特身放光。别教义。即丈六是毗卢遮那法身放光。圆教义。龙女赞云。微妙净法身。具相三十二。正属开显圆也。东方者。诸方之始。表十住是始位。迹门说法。令生身菩萨朗然见理。入于圆住。开佛知见。举初即知中后。故云靡不周遍。当知诸方亦然。诸位亦然。若本门说法。四方佛集。即表法身菩萨增道损生。四位增长也。万八千世界者。如华严所照。动以刹尘数计。此何其少。特表十八界。各具百界千如。为万八千。此等无非佛慧境界耳。弥勒问云。放一净光。照无量国。当知方不局东。数不止于万八千也明矣。夫光照东方。因光得见他土六瑞。所谓六趣众生。诸佛说法。三乘修得。涅槃起塔等。如此十界。若相若性。若体若力若作。若因若缘。若果若报。从本至末。炳然齐现于一光中。横该无际。竖彻始终。如镜中像。如水中月。言有不有。言空不空。光外无土。土外无光。所谓空等。假等。中等。上根利智。正可向此处顿了同体权实。非权非实。为未了者。更作三周巧说耳。昔人云。一光东照。妙体全彰。庶几得之。阿鼻。此云无间。最在世界之下。阿迦尼吒。此云色究竟。最在世界之上。无不尽于光中显现也(初此土六瑞竟)。
△二他土六瑞。即是此土第六放光瑞中所见境界。为令易解。兼欲引同。故分为六。初见六趣瑞。二见诸佛瑞。是上圣下凡一双。三闻说法瑞。四见四众得道瑞。是人法一双。五见菩萨行行瑞。六见诸佛涅槃瑞。是始终一双。既有可化众生。即有能化之佛。有佛即有说法。说法即有弟子。弟子即是行始。行始必致终也。又此土六瑞。总表众生当获自觉。彼土六瑞。总表众生当获觉他。又此彼六瑞。表此彼诸佛道同。今前五瑞。是现彼土已与此同。第六瑞。是现此土当与彼同也。
今初见六趣瑞。
于此世界。尽见彼土。六趣众生。
时会大众。即于此界。尽见彼土六趣众生。与此土同。无别异也。
△二见诸佛瑞。
又见彼土。现在诸佛。
此见彼土诸佛。为五浊故。出现于世。与此土释迦佛出世意同。
△三闻说法瑞。
及闻诸佛所说经法。
此闻彼佛。初从无相一法。非顿而顿。演大华严。与此土释迦佛说华严经意同。
△四见四众得道瑞。
并见彼诸比丘比丘尼(至)诸修行得道者。
此见彼佛非渐而渐。为钝根人说三藏法。四众依之。得出世四果辟支佛道。与此土释迦佛说三藏教意同。
△五见菩萨行行瑞。
复见诸菩萨摩诃萨(至)行菩萨道。
此见彼佛。非渐而渐。为大乘人。说方等般若诸大乘经。与此土释迦佛说二酥教意同。昔种四教善根为因。今禀四教法门为缘。四教各有信解以为能感。修行四教。复各四门。故云种种相貌。
△六见诸佛涅槃瑞。
复见诸佛般涅槃者(至)起七宝塔。
此见彼佛施化事毕。收无量法还归一法。示灭息化。乃至起塔而作佛事。是则始从出世。终于像法。一代所作权实利益。光照彼土。炳然在目。以彼例此。前五既同。今一岂别。当知释迦从初成道。于一无相法出无量法。非顿而顿。非渐而渐。其事已竟。今日必当收无量法。还入一法。开权显实。唱言入灭。与彼土同也。复次种种因缘者。昔善为因。今教为缘。又别说者。正是三藏之后。明共不共般若为因。助道戒定慧等为缘。约三人。即有种种因缘。又就共不共人。种种因缘。种种相貌者。共不共各四门。一一门复有无量相貌。五百比丘各说身因。即其义也。不共四门。亦如是。故知因缘相貌。还入一因一缘一相一貌。当知此土亦与彼同(二现瑞序竟)。
△第三疑念序。文为二。一弥勒疑念。二大众疑念。
今初。
尔时弥勒菩萨作是念(至)我今当问。
文中弥勒有三念。一正念六瑞。二念问谁。三念文殊。文殊念起。第二念除。唯初念在。但成一疑也。神变者。神内也。变外也。神名天心。即是天然内慧。变名变动。即是六瑞外彰。首楞严云。佛住不二法。能作神通。法王法力。超盖一切。弥勒迹示不测外变。亦不知内慧。故兴念至此。
△二大众疑念。
尔时比丘。比丘尼(至)今当问谁。
文中众有两念。一正念六瑞。二念问谁。或问曰。文殊弥勒。德位相亚。何故一问一答。答夫机有在无。位虽齐等。宾主异宜。圣人承机。非问者不能答也(因缘)。法门有权实。权补处须问。实者须答(约教)。又迹有久近。近问。久答(本迹)。又名有便易。弥勒名慈。慈为众生应须问。文殊名妙德。德应须答(观解)。此即四种消文意(三疑念序竟)。
△四发问序二。初长行。二偈颂。初中二。初经家述。
尔时弥勒菩萨(至)及诸天龙鬼神等众会之心。
△二正发问。
而问文殊师利言(至)悉见彼佛国界庄严。
△二偈颂二。初颂上问。二颂请答。何意有偈颂耶。龙树毗婆沙云。一随国土。天竺有散华贯华之说。如此间序后铭也。二随乐欲不同。有乐散说。有乐章句。三随生解不同。或于散说得解。或于章句得解。四随利钝。利者一闻即悟。钝者再说方悟。又表佛殷勤重说。又为众集前后。故有偈也。偈有六十二行。文为两。初五十四行颂上问。后八行请答。就问为两。前四行问此土。后五十行问他土。
今初。
于是弥勒菩萨。欲重宣此义。以偈问曰。
文殊师利(至)得未曾有。
长行总问此土六瑞。偈中长有香风地净。无说法入定。观文谓言盈缩。寻义不然。说法是慧性。入定是天心。由天心慧性。能作动地放光。举末即能知本。故缩非缩也(但举放光动地之末。则知说法入定之本。若无定慧。安能现变)。他不见此意。谓弥勒不问两事。便不以为瑞。今反难之。若弥勒不问。文殊何故而答。又问。指何处为问。今指长行总问是也。若更显其别问。秪导师两字是也。良以说法入定。能导于人。既称导师。即是问说法入定也。是故非缩。
他云风由檀林故香。地加之严净。盈长两事。今谓非盈。风本无香。而香为奇特。故以成瑞。夫天华至妙。岂有色而无香。此表因运至果。如华有香风。华既集地。地则严净。因若趣果。果则严净。金光明云。聚集功德。庄严佛身。故以二事。显成四华。盈非盈也(以果上二事。显因功也。由华有香。非独风耳。由香风故。其地必净。言二事者。谓功德。法身。功德因也。法身果也。由至果故。成就二义。一至果。二果净。由因至果。故令果净。次二句地动瑞。次一行众喜。虽不依前次第。六瑞宛足)。
△二问他土六瑞为六。初问六趣众生。二问见彼佛。及闻说法。三问他土四众。四结前开后。五问他土修菩萨行。六问他土供养舍利。即是问佛涅槃。
今初三行问六趣众生。
眉间光明(至)于此悉见。
验此颂。知上文光照东方。是总照他土意也。此颂颂上总问。六趣众生。是能趣之人。生死。是所趣之处。善恶业缘是趣因。好丑是趣果也。
△二四行。问见彼佛说顿教。
又睹诸佛(至)开悟众生。
此广明说法之相。谓说顿教。逗大根性。圣主师子。即如此土现卢舍那像也。演说经法微妙第一者。即如此土先照高山。演华严教也。教诸菩萨者。即如此土七处等会。无声闻人也。照明佛法开悟众生者。即如此土始见佛身。入如来慧也。
△三三行。问他土说三乘。
若人遭苦(至)为说净道。
若人遭苦者。设声闻乘也。此颂具明四谛。在文分明。若人遭苦而造恶业。苦不得尽。底下众生是也。若人遭苦而造善业。苦亦不尽。厌下攀上。如难陀为欲故持戒等是也。若人遭苦。于外道法中求解脱。增见长非者。苦亦不尽。若人遭苦厌集。复厌依果。感佛说涅槃者。此人能尽诸苦际也。他土亦设此乘也。
若人有福下一行。是说中乘也。若供养佛少。遭苦致恼。若供佛多。虽遭苦而福。故云声闻三生种福。支佛百劫种福。形彼声闻。故言有福。志求胜法者。声闻厌苦而修行。支佛求道故修行。深求缘起胜妙之理。即是他土说中乘也。
若有佛子下。是说六度大乘也。真慈悲能绍佛种。故言佛子。修于六度。故言种种行。上求。故言无上慧。六度中无六弊。如药中无病。故言净道。非究竟也。
又声闻苦谛为观门。缘觉集谛为门。六度菩萨道谛为门。故言净道。
△四一行半结前开后。
文殊师利(至)今当略说。
见闻若斯。即是结前。如是众多。即是开后。
△五问他方修菩萨行。正与此土方等般若诸大乘教意同。文分为三。初总问。二次第问。三杂问。次第拟同此土渐教。杂问拟同此土不定教也。
今初一行总问。
我见彼土。恒沙菩萨。种种因缘。而求佛道。
总问中经云。恒沙者。阿耨达池。四面各出一河。东银牛口。出殑伽河。南金象口。出信度河。西琉璃马口。出缚刍河。北颇胝迦师子口。出徙多河。各绕池一匝。流入四海。于中殑伽。沙细而多。外人所计以为福河。入洗灭罪。佛亦顺俗。故常指之。又佛说法。多近此河。故以为喻。此下六度。但略指大体。若依二味。具出其相。具如止观第二第七记所引。问。既云方等般若。亦应具有两教二乘。何得总问唯求佛道。答。实如所问。但避繁文。还同鹿苑。故略不说。
△二次第问为六。初问施。二问戒。三问忍。四问进。五问禅。六问慧。
今初六行问施。
或有行施(至)求佛智慧。
珍宝奴婢。贵贱共能此施。驷马宝车。豪侠者所施。驷马者。四疋共乘。故云驷也。妻子等。是外身。身肉等。是内身。舍头目。即舍命。而不言法施者。让后般若也。又约身命财。与生死后际等。得不坏常住。即是法施。故不别说也。
△二两行问戒。
文殊师利(至)而被法服。
约比丘论持戒者。在家施易戒难。出家施难戒易。故约比丘明戒。此中引五王经云云(五王经者。此是一卷小经经云。昔有五王。邻国无兢。互为亲友。有一大王。名曰普安。习菩萨行。以余四王。邪见炽盛。普安愍之。呼来殿上。七日七夜。娱乐受乐。四王曰。国事众多。请退还家。大王自送。并命左右而随送之。至于半道而问之言。各何所乐。一云。愿春阳之日。游戏原野。一云。愿常作王。种种严饰。人民侍从。道路倾目。一云。愿得好妇儿。端正无双。一云。愿父母常在。多有兄弟。美食音乐。共相娱乐。各各说已。回白大王。王何所愿。答。我先说卿所愿不常。若乐春游。冬则雕朽。若乐为王。福尽相伐。若乐妇儿。一朝疾病。受苦无量。若乐父母常在等。一旦有事。为他所执。四王又问。大王如何所乐。答言。我所乐者。不生不灭。不苦不乐。不饥不渴。不寒不热。存亡自在。四王问曰。如此之乐。何处有耶。何处有师。大王曰。吾师号佛。近在祗洹。诸王欢喜。各诣佛所。却坐一面。白佛自责。佛说八苦。王及侍从。百千万人。得须陀洹。舍国入道)。
△三一行问忍。
或见菩萨。而作比丘。独处间静。乐诵经典。
忍有三种。间林邃谷。恶人恶兽。忍耐无瞋。即生忍。自节守志。即苦行忍。为求佛道。即第一义忍。又而作比丘。即苦行忍。独处间静。即生忍。乐诵经典。即第一义忍。
△四一行问精进。
又见菩萨。勇猛精进。入于深山。思惟佛道。
夫深山可畏。非窳怯者可居。勇进者能安之傍若无物。思惟实相。念念不休。进求佛道也(窳者。如瓜。在穴病也)。
△五二行问禅。
又见离欲(至)赞诸法王。
前一行。问修根本禅。后一行。问修出世上上禅。通途皆得有根本之修也。离欲者。若离欲得五通。通教定也。又根本本离欲。背舍亦修不净等离欲。别教兼离二乘欲。中道又离顺道法爱欲。深修禅定者。发初禅一品。此定未深。乃至九品。传传为深。又背舍。九定。八胜。十一切入等。传传为深。此定转变自在。能发诸通。凡夫但五通。二乘具六通。别教菩萨让佛。分有无漏。亦但称五通也。圆教初后皆具六通。安禅万偈下。第二一行。明上上禅。此是别圆之禅。静散不相妨。不起灭定。现诸威仪。如修罗琴。不抚而韵。无缘无念。有感则形。故能安禅赞佛也。
△六三行问慧。
复见菩萨(至)而击法鼓。
智深者。慧穷理本也。志固者。誓愿广大也。此即二种庄严。能问能持也。定慧具足者。二乘定多。菩萨慧多。佛则等。又空观定多。假观慧多。中观则等。无量喻。即是种种方便。助显第一义也。破魔兵者。空观破四魔。假观次第破八魔。中观圆破八魔十魔。击鼓者。初发心住。便成正觉。百佛世界作佛。圆击梵轮法鼓(二次第问竟)。
△三杂问为七。初问禅。二问进。三问戒。四问忍。五更问禅。六问施。七问慧。
今初二行问禅。
又见菩萨(至)令入佛道。
初一偈问入舍禅。即是自行。次一偈问入悲禅。即是化他。菩萨入定放光。种种利益。具出华严思益。
△二一行问进。
又见佛子。未尝睡眠。经行林中。勤求佛道。
此如般舟念佛等法门也。般舟。此云佛立。九十日中常行。不坐不卧。除睡为最。部在方等。亦通四教今云勤求佛道。拣两二乘。
△三一行问戒。
又见具戒。威仪无缺。净如宝珠。以求佛道。
威仪无缺。即是初不缺戒。净如宝珠。即是第十究竟戒。中间可解。十戒如玄义中说(无缺。乃至究竟。此十戒名。出大论。具如止观玄文)。
△四一行半问忍。
又见佛子(至)以求佛道。
力者。阿含云。力有六种。小儿啼为力。女人嗔为力。国王憍为力。罗汉进为力。诸佛悲为力。比丘忍为力。
△五二行更问禅。
又见菩萨(至)以求佛道。
离戏笑。是却掉悔盖。离痴眷属。即除嗔盖。近智者。除疑盖。一心除乱。是却贪盖。摄念山林。除睡盖(如宝积经迦叶云。有四法。急走舍离百由旬外。一利养。二恶友。三恶众。四同住多戏笑。或嗔斗等)。
△六五行问施。
或见菩萨(至)求无上道。
前三行。正具四事。初行二事。谓饮食汤药。次行衣服。次行卧具房舍。诸教之中。或复桥梁。义井。园林。浴池。今无桥等。
△七三行问慧。
或有菩萨(至)求无上道。
初一行。不可说而说般若。二一行。不可观而观般若。三一行。言语道断。心行处灭。即是说不可说观不可观而论般若也(五问他土修菩萨行竟)。
△六有七行。明佛灭后。以舍利起塔者。正颂上他土佛出五浊。从无相一法。开渐顿教。故有二法。三道。种种行类。相貌不同。如上所见也。今见他土佛般涅槃。佛子慕德。为树坟塔。即表无量。悉归入一。一出无量。前相已表。无量归一。正是入于涅槃。就文为六。初一行。总标佛灭起塔。第二一行明塔数。第三一行明塔量。第四一行明塔相。第五一行明供养。第六两行结。如文。
文殊师利(至)其华开敷。
塔婆。此云方坟。又云殿堂。如此土灵宇。崇台峻阶。承露干云。长表净域。归心上圣耳。树王者。即波利质多。正供舍利。傍严佛国土(树王者。即忉利天波利质多罗树。具如释签引大经文)。
(初颂上问竟)。
△二颂请答二。初举疑述请。二释四伏难。
今初三行举疑述请。
佛放一光(至)愿决众疑。
白毫为本故先举。次及诸事。故言种种。又诸佛为本。即总摄他土余五瑞也。
△二五行四伏难。
四众欣仰(至)为说何等。
言伏难者。文殊内心构难。不肯时答。其意有三。一此瑞希奇。不可仓卒轻尔有判。二智众如海。谦光推高。三靳固前却。生众渴仰。故以伏难。潜而拒之。弥勒彰灼释难。意亦有三。一瑞大故疑大。若不为释。忧兕在怀。妨闻正说。二众海乃多。机在仁者。三阖众瞻仁。故知注诚殷重。所以彰言释难。请令时答。
初伏难者。因正请生。请云。佛子文殊。愿决众疑。文殊仍此。起初伏难。汝云众疑。众未曾疑。若疑应问。众既不疑。我何所决。弥勒即以第一偈释云。四众欣仰。瞻仁及我。及我。欲令我问。瞻仁。欲得仁答。文殊因此起第二难。众同有疑。不易可答。待佛出定。然后决疑。弥勒即用第二偈释。若有疑住怀。忧兕不泰。应以时答。复知如来何时起定。故言佛子时答。决疑令喜(言时答者。催促之词。令其即答)。
文殊因此起第三难。我与仁者。同居学地。欲测佛意。微共筹量。独令我答。于理不可。弥勒即以第三偈释。我亦微心下思。踌躇两楹。为说妙法。为当授记。故言佛坐道场。所得妙法。为欲说此。为当授记。
文殊因此起第四难。若如汝说。即是释疑。何烦我答。弥勒即以第四偈释。安得以我犹豫之心而判大事。故言示诸佛土。此非小缘。文殊伏难既穷。谦光亦止。
后一偈结请答也。
此四伏难。光宅受于次师。次师受于江北钊师。既是先贤文外巧思。今用之(四发问序竟)。
△第五答问序。有长偈颂。长行文为四。一惟忖答。二略曾见答。三广曾见答。四分明判答。夫以下测上。止可冈像卜度。惟昔俦今。不可顿决。所以初从仿佛。次引略见。略见未周。更引广见。以多证一。尔乃分判。惟忖答。答上此土问。略曾见答。答上他土问。广曾见答。双答此土他土问。判当答。双判此土他土问也。
今初惟忖答。
尔时文殊师利(至)演大法义。
惟者。思惟也。忖者。忖量。惟今如昔。忖昔如今。然文殊古佛。岂应不知。迹示思惟也。欲说大法者。答说法瑞。雨大法雨。答雨华瑞。吹大法蠡。答大众心喜瑞。击大法鼓。答地动瑞。演大法义。答放光瑞。
欲说大法者。惟昔诸佛。说无量义后。则开权显实。收无量归一。忖于今佛。既说法已。亦应开权显实。会无量以归一。一者。即大法也。
雨大法雨者。惟昔诸佛。天雨四华之后。普入圆因。住行向地。忖于今佛。雨华之后。皆成佛因。住行向地。故言雨大法雨也。
吹大法蠡者。惟昔四众。见瑞欢喜。得未曾有。障除机动。即改人教行理。忖今众喜。亦应障除机动。改人教行理。所改既深。故言吹大法蠡也。
击大法鼓者。惟昔地动已后。即有六番破无明贼。忖于今佛。地动已后。亦应六番破无明惑。声教极妙。故言击大法鼓。
演大法义者。惟昔诸佛。放白毫光后。说法华。彼此道同。忖于今佛放光已后。广明五佛道同。既是佛道。故言演大法义(故以一光。俱照彼此。此表释迦。彼表四佛)。
如是五句。悉是惟昔判今。忖今类昔。会文附义。唯少入定一瑞。而雨华动地放光等。皆由入定故尔。意则兼具。无劳疑也。阙此一条。故称略答耳。
今更别解。初一句总。后四句别。总者。大法是也。别者。雨吹击演。开示悟入是也。如天非小大。非赤白。而雨赤白之华。如第一义。非开示悟入。见此理时。即证开示悟入。譬如种子。得雨萌开。今闻大法雨。润法性种。破无明糠。开于十住佛知见也。譬如吹蠡。知是改号。今之与先。已得十住。今从十住闻法。更改入十行。示佛知见也。譬如击鼓。知是诫兵。今之与先。已在十行。今从十行闻法。诫入回向。悟佛知见也。演之言布。横阔竖深。乃是演义。今之与先。已在十向。今从十回向。入于十地。入佛知见。穷源尽边。深广备足也。惟昔六瑞已后。即开示悟入。忖今瑞后。亦应如是(一惟忖答竟)。
△二略举曾见以答。
诸善男子。我于过去诸佛(至)故现斯瑞。
初以己智惟忖。今以略曾。小分明于前。举此答他土问也。此土五瑞。不通他土。唯放光一瑞。遍照东方。略曾见答。专答放光。故如是答他土之问也。今见如昔。昔秪如今。欲令众生咸得闻知者。即闻思两慧。亦信法两行。收无量归一。改三乘教理。六番破无明等。诸佛道同。开示悟入佛之知见。故言一切世间难信之法也(二略曾见答竟)。
△三广举曾见以答。即双答此土他土问也。弥勒因光。横见东方以为问。文殊引昔。竖见多佛以为答。正显十方三世诸佛道同。文为三。初引一佛同。次引二万佛同。三引最后佛同。初中三。初时节。二标名。三说法。
今初时节同。
诸善男子。如过去无量无边不可思议阿僧祇劫。
△二标名同。
尔时有佛。号日月灯明(至)天人师佛世尊。
标名同者。通号与今佛可同。别名云何同。此当以缘别义同为释。何者。日是慧。月是定。定慧是自行德。灯明是化他德。能仁。能定慧。能自他。又日月灯是三智。今佛亦三智。随缘称别。义则不殊。故言名同。
△三说法同。
演说正法(至)成一切种智。
说法同者。昔佛先顿后渐。与今佛初顿后渐同也。演说正法。初中后善者。即是顿教也。夫七善之语。乃通大小。寻文是大乘七善。初中后善者。即是顿教序正流通。名为时节善。其义深远。即是顿教了义之理。二乘不测其边底。故言深远。是名义善。其语巧妙。即是顿教八音所吐。会理直说。悦菩萨心。即顿教之文。名为语善。纯一无杂。不与二乘共。即是顿教独一善。具足者。具明界内界外满字之法。即是顿教圆满善。清白。无二边瑕秽。即是顿教调柔善。师云行善。梵行之相者。梵即顿教无缘慈善。(次说法同中。即五时同也。如华严四谛品云。文殊告诸菩萨。四圣谛。此娑婆。及十方世界。一一各有四百万亿十千名号。大集亦尔。故知诸大乘经。多为辨异。唯有今经。特为显同。非但今佛与他佛法同。亦乃己他。皆入一味。故下文云。因缘譬喻。皆至种智)又初中后善。解者不同。今且依一途。若小乘。以戒定慧为三善。大乘以初中后心为三善。金光明云。前心如来。不可思议。中心如来。种种庄严。后心如来。不可破坏。此亦三善之意也。文殊引古佛顿教七善。与今佛顿说七善同。亦与他土初顿说同。所以用此为答者。酬上弥勒据光横问他土佛云。圣主师子。演说经法。微妙第一。文殊竖引昔。举此为答。即是初佛说顿法同也。为求声闻人。说应四谛法者。即是古佛次顿之后。开渐教法同也。上问若人遭苦。为说涅槃。今引古佛亦开此渐。以答斯问也。为求辟支佛。说应十二因缘法。答上若人有福。志求胜法之问也。为诸菩萨。说应六波罗蜜。答上佛子修种种行之问也。皆引古佛开渐教同也。广引曾见佛答他土之问也。
令得三菩提成一切种智者。此明古佛开顿渐后。即显实之说。始终究竟。此答弥勒见他土佛般涅槃。涅槃后起塔之问也。
若引古佛说法。至六波罗蜜者。明今佛已与昔同。
从令得三菩提去。明今佛当与昔同(今佛当与昔同者。今分别三同相状。今佛正在于定。故以法华为当。古佛已说法华。故以三皆在昔。所以古佛六瑞。及以尔前四味。而为今同已同。唯说法华。名为当同。古师不以六瑞而为今同。具如下破)。
△次引二万佛同。
次复有佛。亦名日月灯明(至)所可说法。初中后善。
初引一佛。备举顿渐说法同。中举二万佛。但举说顿同。故言初中后善也。后引一佛。但举开渐同。所以然者。指前一佛。则后二可知。而不引二万之前佛者。正为名字说法皆同。据义为便耳。姓颇罗堕者。此翻捷疾。亦云利根。亦云满语也。
△三引最后佛同又三。初曾见事与今已同。二曾见事与今今同。三曾见事与今当同。曾谓昔之所更。已谓谢在过去。曾之与已。俱谢俱更。今取久远者为曾。小近者为已。取六瑞等为今。取佛出定去为当也。第一从其最后佛有八子者。是曾与已同。
其最后佛。未出家时(至)已于千万佛所。植诸善本。
昔佛八子。今佛一子。数虽不等。并出同居之土。土有见思。俱示有子。有子事同。一八赴缘。别有所表。一子总表一道清净。八子表八正道。数异。有子义同也。又昔佛子出家。发大乘意。今佛子住小乘果。此云何同。昔化道已竟。显本事彰。故言发大乘意。今未发迹。犹言罗汉。至下文发本。即是菩萨。其义则同。
△二曾见事与今今同二。初现瑞同。二疑念同。初又二。初此土六瑞同。二他土六瑞同。
今初。
是时日月灯明佛(至)靡不周遍。
△二他土六瑞同。
如今所见。是诸佛土。
昔佛他土六瑞。总云如今所见。则知昔佛他土六瑞。亦与今同(初现瑞同竟)。
△二疑念同。
弥勒当知(至)欲知此光所为因缘。
昔明别序。既有现瑞怀疑二序同。而无集众发问答问三序者。义推则有。既言说法。知必集众。既道怀疑。知应有问。若问必答。例二必兼。得三序同也。又若述昔答。则不俟文殊费辞。既不言答。亦不出问。其义可解。
△三曾见事与今当同五。初因人说法同。二时节同。三唱灭同。四授记同。五灭后通经同。
今初。
时有菩萨。名曰妙光(至)教菩萨法。佛所护念。
昔佛定起。因妙光菩萨说经。今佛定起。因声闻身子说经。此云何同。昔因妙光。今因身子。正是所因人同。昔佛八子。师于妙光。如来起定。对告妙光。又付托妙光。今佛子罗云。亦师身子。佛从定起。亦对告身子。迹门竟。又付托身子。今古孱齐。疑者言。妙光是菩萨。身子是声闻。云何是同。昔事已彰。谭为菩萨。今事未发。道是声闻。比及发迹。身子是大菩萨。非同何谓。昔妙光垂迹。何必不作声闻。特是文殊巧说。方便隐显耳。
△二时节同。
六十小劫。不起于座(至)而生懈倦。
时节同者。如下文云。五十小劫。谓如半日。即是同也(僭补曰。时会听众。符文会理。亡身心相。观行相应。六十小劫。谓如食顷。佛境现前也。既至出观。只一座席耳)。
△三唱灭同。
日月灯明佛(至)当入无余涅槃。
昔说法华。即唱入灭。亦如迦叶佛。今佛说宝塔品中。明如来不久。当入涅槃。化道已足。唱灭事齐也。
△四授记同。
时有菩萨名曰德藏(至)多陀阿伽度(如来)。阿罗诃(应供)。三藐三佛陀(正遍知。如来十号。三号摄足)。
昔授德藏菩萨记。今经授声闻记。岂得是同。昔事已成。故言授菩萨记。然正是会三归一。声闻得记也。若说昔授声闻记者。佛从定起。更何所论。文殊巧谭。故不发迹耳。
△五灭后通经同三。初正明入灭。二明灭后通经利益。三结会古今。
今初。
佛授记已。便于中夜。入无余涅槃。
△二明灭后通经利益。
佛灭度后(至)恭敬供养尊重赞叹。
通经者。出其人。即妙光也。久近。即八十小劫也。所化之众。即八子八百也。结会古今。即求名妙德等也。所化之人。八子行成。久已得佛。八百之一方成。今住补处。所以引此八子八百者。近则释疑。密开寿量。释疑者。或谓弥勒补处为大。文殊非补处为小。小不应答。大不应问。故举八百。宜应有问。妙光昔亲对佛。先复为师。故释疑非谬。密开寿量者。八子最小。佛号然灯。然灯是定光。妙光是释迦九世祖师。孙今成佛。师祖为弟子。师弟无定。将密显生非生。灭非灭之意。问。弥勒昔见诸佛。曾闻法华。何故疑问。答。时众宜应。须扣发耳(僭补曰。释疑非谬者。弥勒八百之一。宜应有问。文殊八百之师。宜应有答。由迷本疑迹。故为释疑不谬也。妙光九代祖师。于释迦会中。影响法化者。明师弟更互。本无定性。密表今日伽耶生非生。昔日伽耶灭非灭。故云密开寿量)。
△三结会古今。
弥勒当知(至)求名菩萨汝身是也。
(三广曾见答竟)。
△四分明判答。
今见此瑞(至)教菩萨法佛所护念。
今昔六瑞既同。惟忖决定不谬。略曾广曾。皆决定也。当说大乘。决定前说法瑞也。名妙法莲华。决定前。雨华瑞也。教菩萨法。决定前众喜瑞也。佛所护念。决定前地动瑞也。兼入定瑞悉在其中。有人作已同当同。不作今同。寻文云。今见此瑞。与本无异。此正语于今。云何唤六瑞作已。据此文为今。故作三同之释也(四分明判答竟)。
△二偈颂二。初颂广举曾见以答。二颂分明判答。初中二。初颂一佛同。二颂最后佛同。不颂惟忖及略举。但颂广举。就广举中。但颂初后而略中间。足可显义。不俟繁文。
今初二行颂一佛同。
尔时文殊师利。于大众中。欲重宣此义而说偈言。
我念过去世(至)令入佛智慧。
此颂上时节名号。及说法等同也。
△二颂最后佛同为三。初颂曾见事与今已同。二颂曾见事与今现同。三颂曾见事与今当同。
今初一行。颂曾见事与今已同。
佛未出家时。所生八王子。见大圣出家。亦随修梵行。
△二颂曾见事与今现同。又二。初颂现瑞同。二颂疑念同。初又二。初颂此土六瑞同。二颂他土六瑞同。
今初四行颂此土六瑞同。
时佛说大乘(至)现诸希有事。
偈长出天鼓自鸣。表无问自说也。现诸希有事者。即总颂诸瑞也。
△二颂他土六瑞同。长行但云。如今所见。是诸佛土。其文则略。此颂广也。文为五。初三行。颂见六趣众生。及诸佛土。次一行半。颂见佛同。第三两句。颂闻佛说顿教七善法同也。第四三行。颂见声闻等三乘。即是昔佛开渐教法同也。第五二行。颂见菩萨种种因缘。即是颂开方等般若教同。
今初如文。
此光照东方(至)各供养其佛。
△第二一行半颂见佛同。
又见诸如来(至)内现真金像。
自然成佛道者。方便道。则加心修习。发真道。即是自然。任运与理合也。约四教可知(四机既遍于诸趣。四佛遍赴于物机。是故四教。各有真道)。问。发真自然者。何须诸佛说法。答。如舡顺流。若遇风加棹。疾有所至。风喻见佛闻法。棹喻修行。例如初果。任运七生。若值佛加修。或一生二生。得至无学。自然成佛道。是报身。琉璃。是法身本净。金像。是应物现形。
△第三两句颂顿教同。
世尊在大众。敷演深法义。
此将法约人。法既深玄。当知必运大机。开顿教也。此颂上纯一无杂七善之文。
△第四三行颂渐教同。
一一诸佛土(至)斯由佛光照。
此即将人约法。人既二乘。必知说三藏教也。即上为声闻人。说应四谛等也。虽不颂出缘觉兼摄在中。行施忍辱等。等于四度耳。此一行。颂上六度大乘也。
△第五两行。颂上见他土菩萨与二酥同。
又见诸菩萨(至)说法求佛道。
但颂上见他土菩萨种种因缘。信解相貌。略不答上起塔也。上不见他土法华相故。此后见起塔。今答出法华相故。起塔入灭。事在后答也。
△第二一行半颂疑念同。
尔时四部众(至)是事何因缘。
(二曾见事与今现同竟)。
△三颂曾见事与今当同五。初颂因人说法。二颂时节。三颂唱灭。四颂授记。五颂灭后通经。
今初两行三句颂因人说法。
天人所奉尊(至)说是法华经。
因人同者。经云从三昧起。即赞妙光。赞后方始说经。说是法华经即此一句。颂上说法同。
△二一行一句颂时节。
满六十小劫(至)悉皆能受持。
六十小劫。约不思议延促劫智也。妙光皆悉受持昔佛法者。亦如身子。受佛付嘱也。
△三三行颂唱灭。
佛说是法华(至)亿劫时一遇。
就此文有唱灭。有嘱累。嘱累如遗教也。
△四三行半颂授记。
世尊诸子等(至)亦度无量众。
文中有悲泣。如涅槃。有慰谕。亦如遗教。其得度者。悉皆得度。未度者。作得度因缘。例如今佛。将付弥勒也。
△五颂灭后通经又三。初颂示灭供养精进。二颂灭后通经利益。三颂结会古今。
今初二行颂示灭。
佛此夜灭度(至)以求无上道。
如薪尽火灭者。小乘佛以果报身为薪。智慧为火。慧依报身。身灭智亡。大乘佛以机为薪。逗应为火。众生机尽。应形亦灭。倍加精进者。应以灭度度者也(僭补曰。倍复加精进半偈。其二众久发大心。后因见佛灭度而倍加精进。求无上道。故疏云。应以灭度度者是也)。
△二九行颂灭后通经利益。
是妙光法师(至)其数无有量。
△三一行颂结会古今。
彼佛灭度后。懈怠者汝是。妙光法师者。今则我身是。
(初颂广举曾见以答竟)。
△二颂分明判答三。初颂说法华经。二颂教菩萨法。三颂佛所护念。
今初一行颂说经。
我见灯明佛。本光瑞如此。以是知今佛。欲说法华经。
(僭补曰。本光者。灵光独耀。实相妙光也)。
△二二行颂教菩萨法。
今相如本瑞(至)充足求道者。
颂云。佛当雨法雨等。颂上教菩萨法。故知上之六句。但明欲说之由。诫众令生渴慕耳。
△三一行颂佛所护念。
诸求三乘人。若有疑悔者。佛当为除断。令尽无有余。
又前弥勒释四伏难。令文殊必定有答。此中末后四偈。是文殊断四伏疑。使弥勒莫复更问。
初第一疑。因文殊广引先佛曾说法华。故弥勒潜疑欲问。诸佛赴缘。人时各异。古佛虽名法华。今佛何必如此。文殊即以第一偈断云。我见灯明佛。本光瑞如此。以是知今佛。欲说法华经。此断其疑名之问也。弥勒因此又疑。自有名同义同。自有名同义异。此名何所显召。文殊即以第二偈断云。今相如本瑞。是诸佛方便。今佛放光明。助发实相义。此是断其疑体之问。
弥勒因此又疑。实相无相。何人会之。文殊即以第三偈断云。诸人今当知。合掌一心待。佛当雨法雨。充足求道者。此断其疑宗之问。
弥勒因此又疑。佛雨法雨。止洽菩萨。亦润二乘。文殊即以第四偈断云。诸求三乘人。若有疑悔者。佛当为除断。令尽无有余。此即断其疑用之问。
弥勒联翩构疑。文殊频烦为断。既事穷理尽。即得之于怀。可谓善于问答。具二庄严。
光宅但知述于钊师。释四种伏难。使文殊必答。显弥勒之美。不见文殊释四伏疑。令弥勒不问。抑妙德之能。此义出自天台。非传他疏。
(序品已竟)。
妙法莲华经文句纂要卷第一