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性。
不必一念。
约事且辨果隔，一念且辨因通。
或约三谛。
俗谛则差，真谛无差，中谛非差非无差也。若约十界者，九法界差，佛果无差，十界性同非差非无差。
对界为境，多少不同。
四教明界，如止观中，藏、通七、八，别、圆九、十。又藏、通菩萨，或六，或七，或八、九、十。未断惑故六，入空故七、八，弘誓故九，果满故十。果头无人，一切俱九；以实形权，一切七、八；开权显实，一切俱十。今以三慧寄界以说，大略七、八为少，九、十为多，应说出之。
观体巧拙
巧拙从喻。大论云：譬如用针药，名为拙度；用咒术者，名为巧度。亦如二度：若用草筏，名为拙度；用方舟者，名为巧度。
念等即能闻等。
以何法念即能闻？何法思即能思？何法修即能修？当知以所闻为因，念等及能闻以为所缘。
三境
所闻所思所修
境必从体得名
因智故境。
体必从境立称
因境故智。
防自陀计
不因体故境，不因境故体，自生也。因体故境，因境故体，他生也。体境相资，共生也。非相资者，无因生也。
及成所为。
分证体名
有无量名。
涅槃经云：犹如涅槃，亦名无生，亦名无出，亦名无作，亦名无为，归依、窟宅、光明等。
如云：多诸名字。
大经云：解脱亦尔，多诸名字，遂说百句解脱。
光宅诸文，皆破三祇。
如玄义引光宅，谓狭下短是也，云菩萨伏惑，未出三界是位下，只伏四住是短等。
事理遍收。
事谓草水，理谓地雨。
疏：不如长行开，譬如合次第。
长行开合参差，偈文开合齐整。
新经乃至，尚非自报。
斥唐译华严，不善梵音。谓若以遮那便同为一音，则遮那是报也。而不知遮那翻为遍一切处是法耳。况他受用，尚非自受，岂可报是法身。
地上清凉
清凉本是果报益耳，如地狱八热得凉风之类是也。若疏中除九十八种热恼，合是中草益，故记主指六根除见思热，与清凉同，故云亦且。
百谷
杨泉云：黍、稷、麻、豆、麦，是为五谷。每谷各二十种，是为百谷。
进退两解
三藏菩萨上草名进，若木义可例于草，分上、中、下，是则小木者，三藏菩萨也。
弃旧经论
三藏菩萨，四阶成道，出婆沙。通教十地，三乘共行，出大品。五十二位，出璎珞。四十一位，出华严。旧译菩萨四种不同，近人混为一。
不可二木，唯在三祇。
本喻通别菩萨耳，用斥迷教者。
通别二解
三草二木则别，木开为三则通。
边际定力
俱舍云：遍顺至究竟，谓从欲界入初禅，次第至有顶，复从有顶入无所有处，得边际名，具如前已笺。
论释义不正耳
唯识论，天亲造。若言令分段身，延至变易，或弘论师及译论师释义不当，非天亲??。
住四位身。
若云三位，则合人、天；若开人、天，并通、别菩萨，则四位。
余三已有彰灼明文。
人天云渐次修行，通教云求无上乘，别教云度诸众生，皆不云最后身。
通别增长
在昔调熟通增长，今经开权别增长。
亦随诸教，二种云雨。
三教：果佛及因菩萨
五百罗汉有七菩萨见解以不？
婆沙论：乃五百罗汉所造。七菩萨者，本业璎珞经：佛告文殊、普贤、法慧功德林、金刚幢、金刚藏、善财童子：汝见是众中敬首菩萨，问三观法界，诸佛自性清净道，一菩萨所修三观法门不？
瑜伽尚别
亦不可小乘位行而判释之。
开譬颂初已云：汝等，迦叶！
汝等迦叶，本是长行，复宗文也，记云偈初耳。
先以日月譬，用欢佛智。
经云：譬如日月光明照于世间，若作善若作不善，若高处若下处，若香若臭，诸处平等光照无偏。如是迦叶，如来应正遍知一切智智心之光明，于诸五道趣众生受生之中，如其信解大乘、缘觉乘、声闻乘中，为说正法平等而转，如来智慧亦无增减。
佛以瓦器譬之。
譬如瓦器等和土泥而用作器，或有盛沙糖器，或盛酥器，或盛乳酪器，或盛恶粪器，泥亦无异而物着其中，随所受量器则种种别异施设。如是，迦叶，此唯一乘所谓大乘，无有二乘及以三乘慧命。
若觉体等。
若觉诸法体等涅槃，彼亦唯一乘，无有二三。
说生盲喻
譬如生盲作如是言：无有好恶等色可见，亦无有日月星辰可见。时，有良医见彼生盲发于悲愍，诣雪山顶观察采药，或令盲者咀嚼，或为针刺，或与火灸，或以药物相和饮食和而与之。时，彼生盲以方便相应故，即时得眼见日月等。
譬诸凡夫。
生盲者，即是六趣流转中住所有众生等(云云)。经中又喻，彼生盲人，虽得眼开，未断渴爱，无五神通。若得神通，具诸功德。五通净眼者，即是菩萨。如盲得眼，即是声闻、缘觉乘。上所笺注，并是略取笈多添品法华中文，及至重颂，文旨大同。然经中先大乘，次二乘，与记少异。
授记品(此品毕持品并第八记)
业似先违。
昔得无漏业，而不禀大化，
事似先违。
四摄同事故，外现是声闻。
须除。通释：
先违后顺，三乘皆然，内秘菩萨，方是别意。
由不退位至不退行
净名疏云：见理方是不退位也。住理不动，能生众善，喻之如地。因中得理，有向果之义，故云行也。若三藏菩萨不退者，三祇行行入暖、顶、忍，即不退转地。若约数论，而以忍法三品分三不退。若旁成论，约四念处为位不退，暖、顶为行不退，忍法为念不退。若通教者，从性地至六地皆位不退，七地为行不退，八地至九地念不退。别、圆可见。以弥勒没实，用权被诃。
有见须破
能所未忘，名菩提见。思益云：若有人计有得菩提而发愿者，如是之人，诸有所作，皆为邪行。金刚般若云：若有我、人、众生、寿者相，即非菩萨，实无有法发阿耨菩提之心。意云：若有我、人相者，亦是菩提见。
所得记近
藏通二教，但断通惑尽，而得成佛。
生染着心。
三教菩萨，才得记已，不知教权，各生染着。
为显衍门。
以圆为衍。
衍门破小，义兼三教。
法华妙席，岂有方便及三教四门可破耶？然既曰开权，须开一代，故对昔以说。
应言现未，但是文略。
经云：我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙众生，从我闻法，为阿耨菩提。乃至云：尔时所化众生者，汝等诸比丘，及我灭后未来世中声闻弟子是也。此文兼现未。
疏首楞严有四种记
密记者，净名疏云：有菩萨心行未熟，若闻受记，心则放逸也。然又彼经通四教，若发心等三者，彼经云：通等三教，外凡为发心，内凡为现前，八人并见地为无生也。
己知他不知，发心自誓等。
经云：未获如来四无所畏，发心自誓，未广及人，亦复未获善权方便(云云)。自誓者，如佛道无上誓愿成之类也。既已自誓，佛则记之，但己自知之耳。今恐于是凡位人也。
众人尽知己不知。
经云：发心弘普，广及众生，得四无所畏；发心旷大，有善权方便，教化众生。此乃入圣位人也。
皆知者，位在七地。
经云：第七住地，分别空观，不计众生有染着想，初发道心，不生此念：我后成佛，度尔所众生，不度尔所众生(云云)。此一位人者，如记中所示。
皆不知者，未入七地。
经云：未入七住不退转地，虽有善权方便，信乐三尊，供养承事诸佛世尊，然未得如来无著之行，未能净佛国土教众生(云云)，亦在凡位中也。
远者不觉。
经云：善男子、善女人，受如来决，远者得决，近者不得。如此人等，弥勒身是。何以故？此善男女等，诸根具足，不舍如来无著之行。是故受决，远者自觉，近者不觉(云云)。经中云：远者自觉。疏云：远者不觉。或恐文误，或经本异。
近者不觉。
经云：善男子、善女人，受如来决，近者觉知，远者不见，亦非众会所能测度。如此等人，在菩萨位，未能演说诸贤圣行，今师子膺菩萨是也。众相具足，不舍本法，于无相法中，不坏法性，是故受决，近者觉知，远者不觉(云云)。经疏近远语异，准知。
近远俱觉
经云：善男子、善女人，众行具足，行不思议无量佛事，超生死海，至无为岸。乃至云：遍于十方无量世界，作不思议显佛功德。今柔顺忍菩萨是也。
近远俱不觉。
经云：善男子、善女人，受如来决，近者不知，远者不见。如此等人，众行未具，未得善权方便，虽复去离五欲之中，未能备悉如来法藏，今等行菩萨是也。
化道同故。
隐实示权
此亦不然。
他人据论决定不与，有人救之，谓法华亦与记，此亦缪救，故云不然。
言根败者，迦叶即其人也。
净名经：迦叶闻不思议品已，谓舍利弗言：譬如有人，于盲者前，现众色像，非彼所见。一切声闻，闻是不思议解脱法门，不能解了，为若此也。乃至云：我等何为永绝其根？于此大乘，已如败种。一切声闻，皆应号泣，声震大千。
引之不足。
现于身土，诱引众生，犹尚以为，法门未足。
如，欢喜也。
如应作故。
破菩萨退为小恶
对治中意，似如方等中圆，此亦不然，如向文衍门破小意也。
疏：此中授记，亦用譬喻。
经云：如从饥国来，忽遇大王膳。
经：虽有魔及魔民，皆护佛法。
魔名杀者，今经何故护法？此须权行以释也。萨遮尼犍经第二云：南天竺国，有大萨遮尼犍子，与八十八千万尼犍子俱，游行诸国，教化众生(云云)。又云：佛告文殊师利：我佛国土，有诸外道尼揵子等，皆是如来住持力故，为欲示现不可思议方便境界。何以故？此诸外道等，皆是住不思议解脱门故，乃至不舍三宝，教化众生。今经魔等，颇类于此。
化城喻品
非化作故至具众德。
大般涅槃，体是三德，故非化也；无惑可破，非御敌也；权实体冥，理性即也；一谛、三谛，具众德也。然疏从昔合，记出今意。
通方义立。
机应合辨也。若从名说，先从机论，后从能引。
在昔斥夺，但云不堪。
净名斥云如龙象蹴踏，非驴所堪等文是也。
是极是化。
实即权。
是极非化。
权即实。
幼稚等文
前疏中云：二万佛所教无上道，大善微弱，名为幼稚。
信解譬喻，题通意别。
通权通实：信解领四时则权，领家业则实；譬喻语三车则权，与大车则实。是知通说昔权，别显今实。
药草化城，题别意别。
说草为药，语城是化，意在于实。
陈如记。后方领
陈如领解云：世尊，我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之，如无智者，乃至以无价宝珠系衣喻喻。
疏攒?
攒，在丸切，恐非义，应作钻。
疏两山是二谛
立世阿毗昙云：世尊说有大地狱，名曰黑闇。此中众生，自举手，眼不能见。虽复日月具大威神，光明不照。彼邑诸佛出世，大光遍照，因此光明，互得相见。住在铁围外边，名曰界外。是寒地狱，中间狭处，八万由旬。以彼此世界，名一铁围，名曰两山。用表真俗，修托事观。
疏请转满教
经云：为分别显示，令得是智慧。与华严谈佛慧同。
诸转半教
东方偈云：以大慈悲力，度苦恼众生。东南方偈云：显示诸法相，度苦恼众生。以三藏教初厌苦故，余两偈意并半教语。
请转对，半明满。
经云：击于大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨。即是方等改号，四教胜进也。
请带半明满。
经云系甘露法鼓，度苦恼众生诸句，大意同般若。
请废半明满。
经云：我等志愿如来知见，深心所念，佛自证知。与方便品云佛之知见是同。
色无色般
色、无色般，虽各有多种，略但三根。且如色般，则生般为上，有行为中，无行为下。又若上流，则全超为上，半超为中，遍没为下，此色般也。若无色般，准俱舍云：行、无色有四，谓生、有行、无行、上流。若生般乃至无行，义分三根者，准色般以说。若无色天，更分全超、半超、遍没者，准三根义。
具如玄文七种二谛中说。
说开合意也。玄云：但点法性为真谛，无明为俗谛，于义即足。但人心粗浅，不觉其深，更开拓，则论七种二谛。二二谛更开三种，合二十一种二谛。玄文广释，谓但二谛则合，七二谛则开；七二谛则合，二十一谛则开。
应约四教五味，以明开显。
四种四谛以对四教，如常所明五味者，亦部中教有多少以判粗妙，则三种四谛为粗，醍醐开权，一切俱妙。
疏宝云经，三乘毗尼。
谛、缘、度各通三乘，如宝云毗尼律法制身、口，亦通三乘。
具明所以。
六度一法，二乘自行，菩萨化他。
三、脱对三念处
止观云：性念处是直缘谛理，共念处是事理合修，缘念处是遍缘一切境法。后证果时，成三种解脱罗汉，谓慧俱无疑也。如次以对三念处。
具足事定。
观练熏修
经第四说法时
如涅槃经云：我初为五比丘辅法轮，次为耶奢富那五比丘，次为郁伽长者五十人，次为频婆娑罗王无量人，次为优楼频罗迦叶五百人，次为那提迦叶等五百人，次为舍利弗等二百五十人转轮。彼佛二三四时，与今佛小同。
十种六根
六根各十，加五眼之上，加智眼、光明眼、出生死眼、无碍眼、一切智眼，成十眼也。余五例眼，前已笺。
今遇王子。
从昔受称
六十
声闻修行凡六十劫，初二十劫在资粮位，第二二十劫在加行位，第三二十劫方入见道位。
百劫
支佛修行凡一百劫，初二十劫声闻资粮，第二二十劫声闻加行，第三二十劫缘觉资粮，第四二十劫缘觉加行，第五二十劫方入圣位。
今光明经，一生十地。
最胜王经，生身菩萨，有一生超登十地，既有虎狼等难，故彼经佛说神咒一十篇，每一篇护一地等。
若指他佛，为平等者，
如前古师谓弥陀来此土，著弊垢衣，呼为平等意趣。
横论土体与教相当
以四教次第对四土，则二二成横。
竖论约土用教多少
净名疏云：四教所化，未断有为，即是凡夫；或断不尽，即是圣人。为此所化，取于同居净秽诸土。若四教所化，断有为尽，为此所化，取有余土。若别圆二教所化，断有为尽，见真中道，无为未尽，为此所化，取果报土。若圆教所化，无为将尽，为此所化，取最光土。政此乃以四三二一教，下多上少，用对四土成竖。
见三得法戒。
俱舍疏云：且见道位，见前三谛，于一一谛，各得法、戒二种证净。证三谛法，缘彼起信，有法证净；道起之时，无漏戒俱，有戒证净。
见道兼佛僧。
疏云：道是道谛也。见道谛位，兼得佛、僧。兼言，谓显亦得于法及戒证净。佛、无学法，是道谛摄，缘彼起信，名佛证净。成声闻僧，学、无学法，亦道谛摄，缘彼起信，名僧证净。故唯道谛在佛、僧也。见道谛时，若约现行，唯有法、戒二种证净。言有佛、僧者，约得修说，以于此时修得未来缘佛、僧信，故见道谛具四证净。
法谓三谛全，菩萨独觉道，
疏云：此所信法也。谓若集、灭，全名法也。于道谛中，菩萨道及独觉道名法。以菩萨与独觉，唯有一人，不成僧义，名为法。圣所受戒，与现观俱，故一切时，无不亦得。又解云：此明法、戒，通见四谛也。
信戒二为体
疏云：出体也。以所信别，故名有四，实体唯二。三宝证净，以信为体；圣戒证净，以戒为体，故体但二耳。
四、皆唯无漏
疏云：四种证净，唯无漏法，以有漏法非证净故。问：为依何义立证净名？答：证四谛理，故名为证；正信三宝及妙尸罗，故名为净；离不信垢，信名为净；离破戒垢，戒名为净；由证得净，立证净名。此四次第者，信佛如良医，信法如良药，信僧如看病者。由信心净，故发圣戒，是故尸罗说为第四。要具前信，此戒现前，如遇三缘，病方除故。
得法界二。
界应作戒。
前释应方便譬喻品意。
以此二品，并略二苏。故方便品云：以方便力故，为比丘说。此阿含也。便即云：于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。此法华也。譬喻品云：诸子闻说，三车争出火宅。乃至云：于四衢道中，露地而坐。此鹿苑也。即云：尔时长者各赐诸子等一大车。此法华也。
次释应信解品。
五味具足。
虽有略颂等文。
此释疑也。既云三周等文各有长行、偈颂，何故法说于略开中更一长行、偈颂？故释云：非正开显，但属释迦章中，即推世雄不可量，乃至引之令得出文是。
虽云先智次教。
疏云：于一切法下，约教明开权显实；如来观下，约智明开权显实。虽有此二，但合在述成中，共为一意。
岂有大乘回向，而齐小乘上忍。
因次以斥慈恩不明位次之非。才闻初地见道，二地修道，便谓地前十住，以齐小乘暖位，十行齐顶，十回向齐忍。而不知论中初地见道，二地修道，妙觉无学道，乃是借三藏浅深名位，以名别教菩萨位耳。
顶法仍退，何能遍游。
十行身通，备知药病，周游法界，遍历五道，具菩萨行，岂齐小乘顶墯位耶？
忍无出观之文，安能法界回向。
小乘忍位，观上下八谛，念念相续，无出观时，岂比回向十方化往，回事向理，普使群生登十地耶？
论中破外破小
本论云：悟者，令外道众生生觉悟故；入者，令声闻小果入大菩提故，是皆为一乘故。
七种生死至割二死于荒外
七生死者：一、分段，谓三界果报；二、流来，谓迷真之初；三、反出，谓背妄之始；四、方便，谓入灭二乘；五、因缘，谓初地已上；六、有后，谓第十地；七、无后，谓金刚心。今破意者，汝既自立七种生死，释五百义，何故舍二，而但用方便及以因缘，足于三界为五百耶？如汝所释，是宝渚之外，更有有后及以无后，舍而不用，故名为割。荒谓八荒，亦四海之外，亦荒服外。已上并辅行文。
疏：但取三种，开为五百。
是开分段为三百足，变易中间以为五百。
合，反出流来。
向皆虽异，真妄同源，故且合论。
疏：六、地与二乘齐功。
记云共行，又云非别，知是通菩萨也。且不可以玄文借别名通，用别第六地齐二乘也。然七已办地，方通惑尽，可齐其功。今言六者，八人见地，同断见故合。
又以二乘功齐。
以，应作与。
大经三文
下疏云：一、至菩提心，二、至菩提心，三、至大涅槃门。下释云：菩提心是至因，菩提、涅槃是至果。上智、断二德。
界内外教，若剉若引。
五人者，三藏界内教也。得记者，圆妙界外教也。涅槃权说，五人剉在席者。法华实谈，得记引当机者。
牟尼说法蕴
俱舍云：牟尼说法蕴，数有八十千，彼体语或名，此色行蕴摄。若一概同是俱舍，应摄华严九会。
五百阿罗汉
俱舍、婆沙并是五百罗汉所造，亦应是华严经中法慧、功德林、金刚幢、金刚藏四菩萨说住行向地同耶？
世品
俱舍世品说成住坏空器世间等，亦应是华严藏世界宝庄严同耶？
贤圣品
明小乘七贤四圣及小菩萨
定品
明小四禅，乃至边际定。
智品
明十智等。已上并俱舍品目，用小大不类，以斥一概。
论入不入
开三教权名入，圆道本妙不入。
有依无依，俱行旷路。
烦恼中有菩提，通也，名有依；烦恼无菩提，藏也，名无依。是知两教二乘，名行旷路。
疏：初业不愚于法。
初业，谓四念处也。在此位时，知诸法空，欲求作佛。
亦借二乘以判别位。
第九云：众生如牛新生，血乳未别。声闻、缘觉如酪，菩萨之人如生熟酥，诸佛世尊犹如醍醐。
皆云初发，即是被接。
彼经云：有菩萨初发心，与萨婆若相应。又云：复有菩萨初发心，即坐道场为如佛。释签云：初人元在通教，乃至干慧亦得。义云：与萨婆若相应，若成别圆，纵入初地初住，亦得通为初发心也。乃至别教为游戏神通者，以存教道，让证属圆故也。若入圆教，借使住前，亦得通名坐道场，即是相似观行为如佛。以此出被接意。
净名亦尔。
弹诃之时，正当别接。
取小果者，皆知真实。
彼经十仙，一名阇提那，乃至第十须?陀罗，各执邪见，佛皆开示，俱为沙门，故经中结益，皆云得阿罗汉果等。
以文狭故。
不云二苏。
若不释此。
释：应作识。
但非故恼。
但恼乱之，非下种义。
疏：执三教取理。
三乘教耳。
知见得不？
菩萨得二乘不？
能诠因果
诠因教，诠果教，有为无为准此。
意亦如向。
唯为果作譬。
经又复无水草
水澄渟以表定，草差别以表慧。二乘无定慧，则三百难过；菩萨无定慧，则五百难过。涅槃经云：无水草者，喻不修习菩提之道是也。
疏九次第，定无渠流。
初禅次第定，乃至灭受想次第定，从一禅至一禅，心心无间，如水在渠，流续不断，故以为喻。
八解为浴池。
因修八背舍，果证八解脱。大论云：背是净洁五欲，舍是着心。若发无漏慧，能断三界结业，即名解脱。今昔欲舍，故以浴池为喻。
五百弟子品。
先标五百。
陈如记后，即受五百记。经云五百阿罗汉得受记已，从此以标题也。后一行半偈，受七百记，以五百在七百前，故曰先标。
五百是数。
古人更立非数等句
或助单半单满。
如璎珞经中，西北方单半者，经云：演说此教，开化一切人。单满者，经云：使我国土清净无瑕。此但单半单满，无复施开。
六度互严
彼云：若无互严，尚不成密，况复理耶？何者？如檀无戒，不结善道；无忍辱，感报卑陋；无精进，形质尪微；无禅，便成散善；无智，不生无常。犹如富人，余事并阙。余五度准说。
乘戒各三品，互相交络。
持上品戒，则国无女人；持中戒，国集女人而无欲事；持下品戒，于人身中而有欲事。若持上品戒好，闻上品乘，后以人、天身于净土中唯闻圆实；持上品戒好，闻中乘，后以人、天身于净土中或闻通别；持上品戒好，闻下品乘，后以人、天身于净土中闻说。若空中、下二品，乘戒各三，准说。
十类众生
十善各四，谓自行十善，教他行十善，洎见作随喜，成四十类。
大小缘别，两初不同。
身子于大通佛所最初禀大，故今初周先开佛慧。若阿若憍陈如最初禀小，今因缘周，方受记别，故记主云大通佛所初结大缘。已前历诸味中，并闻三教，故知陈如禀小为初。
墯落二义
前疏云：一、幼稚忆本戏处，故墯落；二、都无识，执物不牢，故墯落。初譬着五欲墯三涂，二譬善弱谤大墯三涂文。
亦名智宝，有二义。
脱一宝字，应云亦名智宝。宝有二义：
十种莹治
二十一云：如摩尼珠，具足十事，能出生一切：一出大海中，二巧匠加治，三檀清沙，四除垢，乃至第十堕意雨宝。
亦唯在秽。
有作秽土消文，且三周结缘之机，又何尝在秽土耶？今恐秽字误，只是佛字迹中，指大通为首，上中二周结此。
经七佛
进说云：如儒礼七庙，祖宗有愿，故但七耳。又说云：长寿天寿长八万大劫，若毗婆尸佛至释迦，才九十一中劫耳。以长寿天皆见，故取言为易。
学无学人记品
如通序中。
疏云：三藏中，十八学人，九种无学人。通教至六地名学，七地名无学。别教中，或就功用、无功用。记释云：功用、无功用，即约地住前后。今此品三教，学、无学圆机俱发，故得记时，正当圆教功用、无功用，学、无学之位也。
若约观心者。
若通序疏中观心者，文云：正观中道，不缘二边、中间，即是无学；能如是观者，是名无学。
法师品
单云忆持。
信受、念持，开可为二，忆持乃单。
此别论下。
此应作次。
大经分九品
前第四已笺。
如安乐行，初释四行。
别分自他者，三业修止观名自行，誓愿安乐名化他。又俱通自他，自行修四法，劝他修四法。须四行中修止观者，疏云：若初心欲修圆行，入浊弘经，为浊所恼，自行不立，亦无化功。
中例可知。
前五、后三既论通、别，后结品名，当知四行亦应知是。
前判通、别，次从通四。
前别者，三业、自行、誓愿化、他化也。从通者，修四行者，通名法师品。
故知自他亦有通别。
指前五四三中之自他，而为今二法中之自他。
别论各别
四人自行，一人化他。
通论互通
自轨化他，俱称法师。
释出其意。
魔本著有，若诸行人心有所著，则为魔摄。若能了达诸法性空，则魔不得便，谓魔界如、佛界如等。
五行摄一切行
且如戒圣行，则摄大小乘戒。定圣行，则摄大小乘定。慧圣行，则摄四四谛之慧。又天行摄一切理，梵行摄一切慈悲，病行摄一切灭恶，婴儿行摄一切生善。又摄七科谛境，及七谛智等。
十乘十境，横竖遍收。
十乘横竖者，辅行云：如不思议境，穷实相底名竖，包十法界名横；发心上求名竖，下化名横，又上求下化名竖；依境发誓名横，安心彻理名竖；六十四番名横，破遍惑穷名竖；诸门相望名横，通至宝所名竖；检校塞著名横，道品至后名竖；品品相望为横，正助至后名竖；法法相望为横，次位至极名竖；位位遍摄为横，安忍进后为竖；违顺相望为横，无著入住为竖；离似三法为横。又总论者，在一一位，十自相望为横，一一至极，渐深为竖等。十境横竖者，横具横不具，竖具竖不具。例如发四禅至非想是竖具，至不用处是竖不具；发通明等是横具，发七背是横不具；又发初禅至四禅是竖具，三禅来是竖不具；又初禅九品是竖具，八品来是竖不具；又一品五支足是横具，四支来是横不具。例此可知。辅行释云：通明背舍名横法者，以禅望禅名横。又初禅中有根本味净等法名横。言七背舍名横不具者，灭受想中阙此一故(云云)。欲略说者，初阴入境不论横竖。次烦恼中利钝使足名横具，利钝中单复讫至无言名竖具。病中四大五藏及鬼魔等名之为横，相生相刻名之为竖。业中蔽度相对名竖，蔽度彼彼各自相望为横。魔中三种名横，先恶后善及墯二乘名竖。见中具起外及佛法名竖，四句四门名横。慢中谓得诸禅名横，谓得初果乃至四果名竖。二乘中四谛相望名横，因缘相望名竖。又四谛中二二相望，及因缘中以智望境亦名为横。菩萨境中当位自行名之为横，三教相望名之为竖。
及破遍中，横竖法门。
竖破遍者，无生一门，遍破一切；若解阿字门，则解一切义。竖破见假、思假，及尘沙、无明等假。横破者，如中论八不，谓不生不灭、不常不断等。若深观不常不断，即入无生无灭义；若无生门，观阴、界、入次第、不次第，乃至三障、四魔者；余不灭等七门，亦复如是等破。
即向第三。
疏中第三约谛理起惑，是今文三谛上起惑。
疏：见声闻畏禅，闻菩萨摈辱。
畏禅者，法师品云：若声闻人闻是经，惊疑怖畏，当知是为增上慢者。摈辱者，持品云：我不爱身命，但惜无上道。乃至云：浊世恶比丘，数数见摈出，念佛告敕故，皆当忍是事。
此中容用别时意趣。
摄论解别时意趣云：譬如一钱为本，收万钱之利，在他日也。今此中闻一句一偈，与菩提记成佛者，亦在他日耳。
大师诵经观法
诵经法大略云：夫欲诵经，先观所坐之座，高广皆有天龙四众，然后出声诵经。观此四众，为是宝有？为先从想生？四众不有，无我能诵，是名空观。虽无所诵经，而有经卷纸墨之字；虽非内外，不离内外；虽非经卷，不离经卷；从始至终，名不可思议。能作此解，名为三观一心，乃至于诵经中，满足六度三因等。
经涂香
般若经音义云：涂香，即湿香也。
音乐，如前料简中。
释：若使人作乐中，云有出家内众音乐自随，云供养者，自思己行与何心俱，只恐供养心微，增其放逸，长他贪慢，敬想难成。
愿兼于业
玄文有愿生眷属，业生眷属。
四法师偈
大论云：多闻辩慧巧言语，美说诸法转人心，自不如法行不正，譬如云雷而无雨；乃至多闻有智讷口拙，譬如无雷而小雨；无学无智，如小云无雷复无雨；多门广智，能转人心，行法心正，如大云雷广注甘雨等。
疏：不论福田浓瘠。
瘠应作塉，谓薄塉也。若作瘠，乃羸瘦病耳。
八福田
戒疏云：一、佛，二、圣人，三、和尚，四、阇梨，五、僧，六、父，七、母，八、病人。
一念十戒
因缘所生法，即不缺、不破、不穿、不杂也。我说即是空，即是定共、道共也。亦名为假名，即智所赞自在也。亦名中义，即随定具足也。
从胜立名
从圆释信
向以人为鱼兔等
注家以鱼兔喻二乘人也。昔二乘人与生身佛断惑证真是同，故曰齐功。筌罤喻大乘教也。今持词句，即是法身舍利，精莹不朽，故曰等妙。记主斥云：虽词为筌罤，若不曰开显，还同阿含。当知持今经者，是同法佛共宿。如其不然，还与丈六生身齐耳。
十七名中。
论云：法华有十七异名，第十二名竖固舍利，余名前文已笺。
约真之缘了等。
约真是修性乍分，即真是修性体一，分时常一，一时常分，故云全性成修。
与前小异，对文别故。
释方便品。其智慧门，疏云：即是叹权智也。盖是自行道前，方便有进趣之力，故名为门。从门入到道中称宝，道前谓权也。记云：此须以十地为道前，妙觉为道中(云云)。前以十地为道前，今以博地为道前，则使前文十地，是今文道中，故曰小异。
若止观中，复约四教。
第三云：三藏不诠中道如干土，通教如湿土，别教如泥，圆教诠中道如水。
亦应具问远近二意。
疏但问远而不问近，亦应问云：今经何故去佛近？
臧否
下毗鄙切。臧，善也，亦通也。否，塞也。由一除字，便见其智。毛诗云：未知臧否。
未改时文
慧皎法师后改所学归天台师。
及将破义。
意谓两真实显，两方便除。
算砂
入法界品。南方有国，名曰多闻，有童子，名自在主，有十千童所共围绕，谓善财言，我昔于文殊童子所，修学书数等法，即得工巧神通，我因此法门故，亦能疗治风??消瘦，鬼魅所著，又善别知众生生善恶，起三乘得道，乃至十方一切世界，广狭大小，及以名字，一切劫名，一切佛名，一切众生名，一切业名，一切菩萨名，一切谛名，悉皆了知。
说一切海法门
经云：说大海法，开示佛功德海。乃至云：亦能别知波涛远近，水色好恶，亦知其舡，铁木坚脆，机关涩滑，水之大小，风之逆顺等。若有众生，得见我身，闻我法者，令其永不怖生死海，必得入于一切智海，必能消竭诸爱欲海，能以智光明三世海，能尽一切众生苦海，能净一切众生心海等。
赦体遍原
原，免也。原人之情与免罪。
第三，准例。
如以二不二为非二非不二之门，由达二不二通至非二非不二，由非二非不二起于二不二，故二不二为非二非不二门。
更立二句。
三一皆方便为门，及二不二皆权为门。此之二门，通至实否。况一与二不二，已是真实，何得为门。
举实以引之。
引应作例。
以性显缘
先修性合辨，次修性各辨。各辨中以缘显性，文旨可了。若或以性显缘者，即是以自性即三之一，能显因缘即三之一，名以一显一。又以自性即一之三，能显因缘即一之三，名以三显三。
以互显不互。
以三显一，以一显三，名为互也。以三显三，以一显一，名为不互。
车在门外。
岂可但云从限域出，须乘因车而出？
与前两释。
四六两。释同云。门外
疏：皆属此经，即圆闻慧。
通达四种闻义，结成三谛，权实融通，方是圆闻。
见宝塔品。
疏四支徴。
注知荷反类隔切当取端荷切
四度云见宝塔
同结，文有四耳。
翻名有无
华梵不同有骨身无骨身之异并世界义
更莚接影。
经中云：更于八方变土，以莚分身佛。
舍利时等。
时，谓十二那衍劫供养舍利，亦经尔许时故等。
证地师非
地师若非是，第一义亦非耶？今但非地师，不非第一义。
化道别故。
报应二身，居土各别，又多宝不说法华，与今佛别。
四、皆属圆。
第一记云：因缘一释，若正宗中，咸随本文，盖以开权故也。凡四，悉释于别题，以总一品经意。今文世界，言翻名有无者何？盖佛意被物，现未兼益故尔。
若十若多
如一百二十番，权实者多。
八、不叹佛
论中归敬序云：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸法中第一。
入法方轨
男子女人入室，着衣坐座。
现未师弟因果
现谓八部四众，未谓灭后闻经，师谓处众说法，弟谓随喜听受，说听为因，得记为果。
未关涌出
古师谓安乐行去，预为涌出菩萨说，故下记中斥云：岂得下方未出，预云涌出所行？
前已具释。
如云般若显实，与今开权左右义耳。
疏此品下，十一品。
或谓十六是指寿量，今恐是十八耳。古人指在劝发品，尽是身轮本迹。
前从弥勒问来。
前从者，是从序品弥勒问文殊来，至此一十品，尽名口轮，盖三周开权，悉是说法。
光宅惟忖之例。
释惟忖中，吹螺等作本迹二门序。
七、圣财闻信乃惭愧
今依净名疏笺之：闻者，十地听法，如云持雨，十方佛法皆能受持；信者，深信坚固，犹若金刚；戒者，十地所得真行，经言唯佛一人具净戒；定者，首楞严等定；进者，念念深入萨婆若海；舍者，常行舍行；惭愧者，惭第一义天，愧佛无上行人。
疏是二万里。
由旬有十六里、四十里之别，今依四十里计之。
摄法中说。
理惑智行位教
复非所治。
八背舍、八胜处、十一切处，是小定耳。
疏皆不云是释迦分身。
谓是分身，于理何??？一往应身被于小机，报身谈于大法。今经已前，若谓分身，则报应体即；身若相即，小法合融；小法若融，应预开权耶？是故但曰千佛而已。
不必全同僧中法事。
若僧中法事者，先须索欲；若有如法僧事者，凭僧传欲。至于僧中，意谓送心达僧，以表和合，而免背叛之罪也。故律云彼须我和，今佛不同此。
塔开表权
开应作闭，谓闭表权，开表实。
八万之名，不必全大。
彼引萨婆多云：佛为众生始终说法，以为一藏，如是至八万。又俱舍云：牟尼说法蕴，数有八十千。此并小乘门也。
提婆达多品
疏：身子厌之。
厌，于琰切。以神通使劳困。
以石山??之。
??：作??。都回切。谓扑物也。亦作埠。
五、并业障摄，约处唯除北，约人除扇、??。
此之三句，是记主取论中语意结为句。论中本云：三州有无间，非余扇??等。??，丑皆切。今引俱舍疏释云：于北州及余道杀父母者，皆无无间之叶。扇??者，梵语也。新俱舍疏翻为生，是黄门中一。若旧译俱舍，但云黄门，当知扇??则黄门也。疏又云：除北州，于余三州，唯女及男造无间业，非扇??等。谓北州人虽杀父母，无无间业，以父母于子少爱念故，子于父母亦惭愧心微，无重恩故，故无无间。
四身一语业
杀父等四是身业，破僧是口业也。
三杀一虚诳
以五事舍罗破和合僧，是虚诳。
一、杀生加行
以如来身不可害，但得杀戒加行罪，无根本罪。
无间一劫熟，随罪增苦增。
疏云：初一句明时、处，次一句明苦。增一劫熟者，此无间中一劫受苦。随罪等者，谓由多逆，感地狱中多猛苦具，受二、三、四、五陪重苦。
八比丘分二，以为所破僧，
疏云：破僧有二，谓破转法轮僧及破羯磨僧。若转轮僧，唯在佛世也；若羯磨僧，通佛灭后。若破转法轮者，以有佛故，要须九人，以八比丘分二，四为正众，四为邪众，若众极少，犹须九人。若破羯磨僧者，故须八人，多亦无限，谓一界中僧分二部，别作羯磨，故须八人，过此无限。又破转法轮，唯瞻部洲；若破羯磨，通余三洲。
杀住定菩萨。
百劫修，相好人。
夺僧和合缘
僧资具等，已上俱舍颂，并取疏文笺之。
疏：不妄语是檀。
与人实语
不舍于离。
谓离攀缘心，相续不断故。
六之与十，开合不同。
六、加方便及显力、智，成十禅开为二禅，有愿智开愿度，有神通开力度；般若开为二般若，有道种智开方便度，有一切种智开智度。
若校量过恒沙身，
金刚般若云：若以恒沙身命布施，若人于此经中受持四句偈等，其福甚多。
序中横见。
经云：或有行施。又云：又见菩萨勇猛精进，又见智慧深固，又见未尝睡眠，又见具戒，又见住忍辱力。
文殊引古
经云：或有诸比丘，精进持净戒，行施忍辱等，深入诸禅定，知法寂灭相。
过去佛章，六度甚略。
经云：值诸过去佛，若闻法布施，或持戒、忍辱、精进、禅、智等。
三、菩萨行位不语行相
经云：求世尊处，我当作佛，行精进定，是上药草。此三藏菩萨也。又云：常行慈悲，自知作佛，决定无疑，是名小树。此通菩萨也。又云：度无量亿百千众生，如是菩萨，名为大树。此别菩萨也。此中三教菩萨，不说六度行相。
举五度为校量本
经云：于八十万亿那由他劫，行五波罗蜜，比前功德，百千万亿分不及其一。前功德者，谓闻寿量。
经果蓏
木生曰果，草生曰蓏。
踝
户寡切。足骨也。
膞肠
上布兖切应作臑，若作膊，乃是切肉耳。
万字
本作卍，或作??，今以万音卍也。以佛胸前作此字。梵语室殊靺瑳，此翻吉祥。海云：或只云吉祥，乃万德之所集也，故曰万。
髂
枯驾切。谓腰骨也。
髋尻
上苦毗切，下徒昆切。尻应作??，正作臀。说文云：髀也。
两肞
肞，应作??。钗，音颐之傍也。
亦可释妨，非今文意。
诸经论多云莲华化生，若同今经，应例开权耶？
经：广为众生说于妙法。
既有三乘之名，是说藏、通；无生忍、不退转，是说别、圆。仍以四教配入五时同居，明矣。
但是变见，非谓改体。
此与释论说似相违。论云：幻术之事，是虚诳法。法于草木，诳惑人眼，物实不变。神通不尔，实得变法，使物实变。如地有成水之理，水有成地之义(云云)。学者和融两说，使其理顺。
足指按地等。
经云：佛以足指按地，即时三千大千世界珍宝严饰，一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华，乃至佛摄神足，世界如故等。
疏：南方缘熟，宜以八相成道。
此土人天，即时遥见成道、转法轮两相也。苦余六相，彼土自当别见矣。
持品
二万似为人。
二万菩萨云：恶世众生，善根转少，奉命弘经，令物生善故。
八十、似对治
经中云：骂詈毁辱，皆当忍之，以破烦恼。
摩耶！
贤劫经中翻为极妙，瑞应经翻大智母。
岂得下方出未，预云踊出所行。
古师谓安乐行，是预前为地涌菩萨设也。苦尔安乐行品初，文殊应问等，乃至如记文殊苦问，涌出大众应问等。
疏：历五分法身，余一切道。
虽说定慧而得四事以自养活，而于定慧亦不乐行，乃至三十七道虽说亦不行等。
罗云之行
密行
空生之德
无诤
审如宾头卢，知七年失国。
西域优陀延王与宾头卢少相友善，王每至而宾头卢不为之迎。左右请王用治法，王曰：事讫已，须吾复往。异日，王复至，宾头卢念欲不迎，恐王害己，墯于地狱；念欲为迎，虑损王福，失于国位。俄复裁之，失国之重，不甚恶道，起愈不起，宜初愈也。乃送王七步，王骇其无恒。宾头卢曰：吾前虑王失位也，今将为我害，不获其虑也。王曰：吾失国几何？对曰：后七日当亡国七年。
稠禅师进否为王
齐文宣王请稠入邺，为帝说四念处，帝汗流毛竖。后受菩萨戒，断酒禁肉，放鹰鹯，断屠宰。后帝至寺参觐，稠处一小房，不为送迎。有谗稠于帝曰：僧倨傲无敬。帝因怒，自来加害。稠冥知之，至夜，先备牛车往谷口，孤立道侧。须臾帝至，怪问其故。稠曰：恐血污伽蓝。帝下马拜伏，乃躬身往寺，稠乃不受。
具五十法。
论中两节：初一节，具三十四法。初云：一、念不散乱，二、得诸陀罗尼，三、行慈心，四、行悲心，五、自在住五神通，六、具足六度，七、不舍一切智心，八、修习方便智，九、摄取众生，十、成就众生，乃至三十四、依法不依人。如是等，名为出家菩萨比丘利益事，应生随顺阿练若法。第二节，具十六法。论云：定王经中，佛为阿难说兰若比丘住四法：一、远离在家出家，二、读诵深经，三、引导众生使得阿兰若功德，四、昼夜不离念佛。复有四法：一、乃至弹指顷，于众生中不生瞋恨心；二、不应一时使睡恨覆心；三、于一念顷，不应生众生想；四、于一念顷，不应舍菩提心。复有四法：一、常应闲坐，不应聚众；二、常乐经行；三、常观诸法无新故想；四、不应离空无想愿法。复有四法：一、不行世间禅，而修四无量心；虽修悲心，而不取众生想；二、虽行慈心，而不缘众生；虽行喜心，而不贪乐；虽行舍心，而不舍众生；三、自见身有四圣种行，而不自高卑下他人；四、自行多闻，如所闻行。已上共五十法，既是祖师垂训之言，因略录之，以为修兰若者龟鉴。
十二头陀，各具十法。
论中头陀品所出名目，与前第二签中引辅少异。论云：一、兰若，二、乞食，三、粪扫衣，四、一坐食，五、常坐，六、食后不非时食，七、但三衣，八、毳衣，九、随敷坐，十、树下，十一、空地，十二、死人间。但三衣有十法者：一、三衣外无求，二、无守护苦，三、所畜少，四、所著为足，五、细戒行，六、行来无累，七、身轻便，八、顺兰若行，九、所住无顾惜，十、随顺道行。余各十，广如论文。
人有五去文
疏中云人有五，谓身善等，是与忍辱相应。
三、双善者，准单思之。
左捉右舒，取于净者，喻口、意善；凉身止渴，喻身、意善；膝跪手凭，喻身、口善。此准喻也。
经：为斯所轻言，汝等皆是佛。
骂法有二，谓善、恶也。骂人为佛，轻之甚矣。十谓律云：恶骂法有三：初、面骂者，言汝是除粪人家生等；二、喻骂者，言汝似除粪种等；三、比骂者，言我非除粪种，乃至我非贩卖、杀牛羊、跛躄人等。善法骂亦有三种：初、面骂者，言汝是阿练若人，乃至云汝是汝坐禅人；喻骂者，言汝似坐禅人等骂。例知今经中言汝是佛，为轻慢者，即善骂中面骂也。故安乐行记中云似善法骂，亦此类也。
疏：一入少分。
法入中有二种法：一、心法，除心王，但取相应诸心数法；二、非心法，即过去、未来色法，及心不相应诸行，并三无为法。今之骂声，是不相应行所摄，盖是名句故也。记中，行蕴是五蕴中行蕴，处是十二处法处，界是十八界中法界，皆骂声少分。
声界有八：有执受、无执受。
有执受者，论云：心、心所共所执持，名为执受。如苦、乐等，因执痛痒，当知苦、乐是心之所执受，因生三受，故名执受。眼等五根，乃是大种所造，因兹发声，此名有情也。如爪、发等，并非心及心所等之所执受，名无执受，此非有情也。言声有八者，谓有执受中，有情名、非有情名，各有可意、不可意；无执受中，有情名、非有情名，亦各有可意、不可意，是故成八也。有诠表者，谓名、句等；无诠表者，谓风、河等。今以记文难晓，又画为图云：有执受四有情名，记云：众生语声，有二可意，谓赞咏等有诠表，不可意谓诃骂等。有诠表非有情名，有二可意，谓柔软、弹指等非诠表，不可意谓惊众、拍手等非诠表。无执受四有情名，有二可意，谓化人、赞咏有诠表，不可意谓化人、诃骂。有诠表非有情名，记云：风、林、河等可意，谓琴、瑟等非诠表，不可意谓爆、击等非诠表。
余例思之。
有诠中，赞则可意，骂则不可意；若拍手等，虽无赞、骂，亦有可意、不可意，例思可识。
形显受等。
骂形不骂显，骂显不骂形。
法华文句记笺难卷第三