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br /> 我灭度后(至)除诸如来方便说法。
上云未来声闻。谓曾蒙化者。此云复有弟子。言未蒙化者。其因缘展转终当遇佛。而依一乘得度也。余国作佛者。示灭于此而应缘于彼也。更有异名者。华严云。如来名迹应众生心各各不同。于一四天下乃至十方。各各十千是也。
△五结会终实。
诸比丘(至)唯一佛乘得灭度耳。
前明始权此会终实也。涅槃时到言化缘将毕。众又清净言根机已熟。众清净者。已于藏教断惑除结也。信坚固者。已于通教心相体信也。了达空法谓已悟般若。深入禅定谓妙造玄源。如此则诸病已除医方亦遣。故废二权特明一实。得灭度者。得真常道果也。
△四喻明权实六。
一立譬本。
比丘当知(至)是人若闻则便信受。
为乐小者权说小果。彼便信受如滞化城。
△二正引喻。
譬如五百由旬险难恶道。旷绝无人怖畏之处。
譬诸生死烦恼恶道险难长远也。五百由旬旧说尤多。今取二乘断三界结惑。离分段生死。证有余涅槃。是过三百由旬而至化城。然尚滞变易生死。若回心向大。进至七地断尽习气。是过四百由旬近于宝所。又进八地已上断尽无明。离变易生死证无余涅槃。是过五百由旬到宝所也。旷绝无人等譬生死长远。无真知见妄起怖畏。
若有多众。欲过此道至珍宝处。
譬三乘求佛。
△三善知方宜。
有一导师聪慧明达(至)欲过此难。
导师指津之人。譬释尊也。通斯进之塞斯止之。通譬断惑塞譬起障。又善则通恶则塞。乃可无难。
△四众心懈退。
所将人众中路懈退(至)今欲退还。
譬二乘求道难进易退。
△五设化权济。
导师多诸方便而作是念(至)亦可得去。
譬因二乘断三界结惑。后息以小果而进之智地也。随意所作即任力所能。渐得入道之义。
是时疲极之众(至)快得安隐。
称愿息之心故也。
于是众人前入化城。生已度想生安隐想。
乐小忘大。
△六废权立实。
尔时导师知此人众(至)为止息耳。
化非真有故斯须即灭。唯宝所为真。权非实有故终竟而废。唯一乘为实。
△五合显权实五。
一合引喻。
诸比丘。如来亦复如是。今为汝等。作大导师。
△二合知方宜。
知诸生死烦恼恶道。险难长远应去应度。
△三合众懈退。
若众生但闻一佛乘者(至)乃可得成。
若但闻一乘而无权济。则厌大而不欲见佛。惮烦而忧其道远。故须权济也。上言恶道长远。此言佛道长远者。上以正见观众生。此以倒见观佛道故也。佛道初不远人本无修证。特由生死背驰复之之难。故见其长远。惑业积障治之之难。故见其勤苦。则长远勤苦由倒妄起。何关于道哉。苟无生死无惑业。则当体凝净何复何治。长远之见勤苦之功了无所施矣。昧者不知出此。而致咎佛道遂生懈退。大觉所以叙其倒见。而诱进之。
△四合权济。
佛知是心怯弱下劣(至)说二涅槃。
中道即大小乘之中间也。二涅槃即二乘涅槃。下云二地是也。
△五合废权立实。
若众生住于二地(至)我化作耳。
住于二地。谓滞二乘权果而不知进。故语之佛慧。令观察筹量而进取实果也。
△六以偈重宣五。初颂昔因八。
初颂大通成道。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
大通智胜佛(至)心皆怀踊跃。
△二颂王子随佛。
彼佛十六子。皆与其眷属。千万亿围绕。俱行至佛所。
△三颂王子赞佛请法。
头面礼佛足(至)震动于一切。
圣师子者。赞圣力无畏也。世尊难值已下。颂出世本怀而请法。
△四颂瑞动诸天请法。
东方诸世界(至)转无上法轮。
△五颂受请开渐。
无量慧世尊(至)汝等应当知。
无明至老死。举十二因缘也。皆从生缘有明无生。即无众过患也。
宣畅是法时。六百万亿垓。得尽诸苦际。皆成阿罗汉。
颂初会闻法获益之利根也。风俗通云。十万曰亿。十亿曰兆。十兆曰京。十京曰秭。十秭曰垓。垓为总大之数。即所谓那由他也。
第二说法时(至)不能得其边。
颂次第获益中下之根。
△六颂因小请大。
时十六王子(至)慧眼第一净。
小乘慧眼未免缘影。求其第一清净无如世尊。故愿得之。
△七颂受请说顿。
佛知童子心(至)如恒河沙偈。
知童子心。即前云。深心所念佛自证知也。说六波罗蜜等。即前云。过二万劫之事也。六波罗蜜即般若教。诸神通事即方等教。且分别实法为大乘之始而已。过是已后乃说法华。然有如恒沙偈者。妙法应机广略不同。故释迦则一期而说。灯明六十劫说。大通八千劫说。今经止于二十八品。常不轻于威音。则闻二十千万亿偈。喜见于日月净明德。则闻八百万亿阿閦婆偈。盖各随其缘之赊促根之广狭故。说有丰约。其实称性之法无所终穷。是以华严有三部之文。而一字法门书海墨而不尽。则恒沙之偈不为多也。
△八颂沙弥演妙。
彼佛说经已(至)恒河沙等众。
△二颂今缘四。
一颂徴昔会今。
彼佛灭度后。是诸闻法者。在在诸佛土。常与师俱生。
因法华缘。世世相值。
△二颂陈名迹。
是十六沙弥。具足行佛道。今现在十方。各得成正觉。
△三颂成就所化。
尔时闻法者(至)引汝趣佛慧。
明远缘深功。而成就之也。
△四颂结会终实。
以是本因缘。今说法华经。令汝入佛道。慎勿怀惊惧。
△三颂喻权实五。
一颂譬本。
譬如险恶道(至)经五百由旬。
毒兽譬生死。烦恼水草譬菩提资根。
△二颂善知方宜。
时有一导师。强识有智慧。明了心决定。在险济众难。
△三颂众心懈退。
众人皆疲倦。而白导师言。我等今顿乏。于此欲退还。
△四颂设化权济。
导师作是念(至)各可随所乐。
前止云化作一城。即通譬道果。此又云郭及舍宅男女等者。详譬果中德用也。国邑有城。重城为郭。城以郭为防。果以德为辅。舍宅譬依止之德。以毕竟空寂为庄严。园林譬庇赖之德。以无漏法树为周匝。浴池譬洁净之德。以八解定水为渠流。楼阁譬超达之德。以空无相无作为重门。男女充满。即所谓善心诚实男慈悲心为女也。然此譬二乘果德。而有似大乘之德者。乃以似量权进之耳。故总依化城为言。及乎即灭化城则此等皆灭。譬二乘之德曾无实证。终归坏灭也。世之学者以比智知道。以似量见性。缘无实证亦若是矣。
△五颂废权立实。
诸人既入城(至)当共至宝所。
△四颂合显权实四。
一颂合譬本。
我亦复如是。为一切导师。
△二颂合知方。
见诸求道者。中路而懈废。不能度生死。烦恼诸险道。
△三颂合权济。
故以方便力。为息说涅槃。言汝等苦灭。所作皆已办。
此云已办乃权进之。及其住于二地。即实说未办。
△四颂合废权立实。
既知到涅槃。皆得阿罗汉。尔乃集大众。为说真实法。
如科。
诸佛方便力(至)乃是真实灭。
此令观察筹量所得非真。勉之令趣实果也。
△五颂总结。
诸佛之导师。为息说涅槃。既知是息已。引入于佛慧。
总结化城一品意义也。
妙法莲华经解卷第三之三