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声闻为子菩萨为族也。聚族宣言。此是我子。即于天人众中说。我昔曾化故生我法中之譬也。于某城中舍吾等者。自昔之后汝今悉忘之譬也。盖彼时根性未定。后还退堕流浪五道。故曰竛竮辛苦五十余年。其本字某等者。指本名字以证父子之的也。其本字某。即化城云尔时所化之众汝等比丘声闻弟子是也。我名某甲即第十六我释迦是也。本城推觅此间遇会。譬昔依本性阐化。至此顿门乃适然契会也。此实我子等结上的证。全付家业譬授记作佛绍法主位也。我有财物皆是子有者。此一大事人人本具。不从外得也。先所出纳是子所知者。即平常运用见闻之法。非今别有也。自我求之本始之觉。真父子德性之用。真宝藏生而固有。谁独且无。柰何自失于背驰。自迷于外物。故佛慈忧虑急使追复。倘能心相体信。斯可遇会得之曾无难者。彼且惊愕而失。己称怨以疑佛。设非真慈多方善诱。终则竛竮穷困于四生五道。可为长叹矣。
世尊是时穷子闻父此言(至)今此宝藏自然而至。
结喻今得也。
△四通合前喻二。一合昔失三。
一合譬本。
世尊大富长者则是如来(至)如来常说我等为子。
须菩提真佛子。为合譬故言似。
△二合迷沦乐小。
世尊我等以三苦故(至)迷惑无知乐着小法。
三苦者。一苦苦。若根若境乖违逼迫。生老病死诸现苦相。二坏苦。因乐变异生诸忧恼。所谓乐未毕哀又继之。即爱别离求不得之类。三行苦。即念念迁谢之相。五趣蕴苦皆行苦摄。
△三合怯顿滞权。
今日世尊(至)汝等当有如来知见宝藏之分。
叙滞权也。云今日者。对多生言。谓多生乐小而今犹濡滞也。于一切法妄起惑染。颠倒分别种种戏论粪污心地。名戏论粪。一日之价譬少果之利所获不多。
世尊以方便力说如来智慧(至)于此大乘无有志求。
说如来智慧。即般若教。
我等又因如来智慧(至)而我等不知真是佛子。
此以般若转教菩萨。而自不希求也。
△二合今得。
今我等方知(至)佛则为我说大乘法。
今得法华。始知般若之时己欲全付。但以乐小自迷。若我乐大则全付久矣。
于此经中唯说一乘(至)然佛实以大乘教化。
观今说一视昔弹偏。足知佛心本以大化。
是故我等说本无心有所希求(至)皆已得之。
结庆今得也。佛子所应得者。一乘修证之法也。
△五重颂前义五。
初颂闻法喜踊。
尔时摩诃迦叶欲重宣此义。而说偈言。
我等今日。闻佛音教。欢喜踊跃。得未曾有。
△二颂叙信解情。
佛说声闻。当得作佛。无上宝聚。不求自得。
△三颂说喻二。一喻昔失四。
一颂迷沦。
譬如童子(至)四方推求。
譬困五道历四生。
求之既疲(至)当如之何。
颂救迷事也。一城譬觉场。舍宅譬慈悲。五欲譬法乐。家富众宝等譬道场所得法具无量功德。益忧念子等譬化缘将毕法藏未传。忧其无续佛慧命也。
△二颂乐小。
尔时穷子(至)遂至父舍。
从邑至国譬缘循诸教渐入正道也。法力未强故或得不得。法喜未充故饥饿羸瘦。体生疮癣者。未能善入佛慧而反伤本自无疮之身也。佣赁展转遂至父舍。譬资藉权教积渐深入。
△三颂怯顿。
尔时长者(至)注记券疏。
于门内施设诸事。欲引令入也。券以出纳财物。疏以疏明事件注而记之。譬为大根度量功德。疏明行位而与授记。诱进小乘也。
穷子见父(至)何故至此。
怖法报事。非己智分。
覆自念言(至)欲往佣作。
惧长远道。思取小果。
长者是时(至)使我至此。
譬怯华严顿说也。怖烦恼冤故惊。畏生死缚故唤。闷然不解故云躄地。恐丧道果故疑见杀。
△四颂滞权。
长者知子(至)倍与汝价。
譬舍顿开权也。眇少一目譬二乘偏见也。矬短丑陋皆隐胜现劣事。
穷子闻之。欢喜随来。为除粪秽。净诸房舍。
譬乐小滞权也。房譬六入。舍譬五阴。
长者于牖(至)语令勤作。
循其小见。隐胜现劣多方诱进。
既益汝价(至)若如我子。
益亲厚而诱之也。既益汝价譬增进四果。涂足油佣人用之使足不龟。譬护戒定助道之法。荐席譬小乘诸定姑息之法。若一乘大定之法。则譬缯纩絪褥非荐席比矣。
长者有智(至)我无此物。
心虽渐大犹滞权也。渐令入出喻入大出小。经二十年喻历二乘法。示其金银喻说般若也。父于门内施宝帐而引之。子处门外止草庵而不入。喻大小乘人相戾如此。是以性相相忌禅律相非。古今不息。何当一定父子全保家业而两忘同异者耶。上总颂昔失。
△二颂喻今得。
父知子心(至)得未曾有。
历颂昔失以庆今得。
△四颂通合二。一颂合昔失二。
初颂合乐小。
佛亦如是(至)声闻弟子。
佛亦如是者。如长者知子愚劣未认为子也。而说我等等者。且进以小果使成就也。
△二颂合滞权。
佛敕我等(至)亦复如是。
佛敕我等至说无上道。颂为说般若令转教也。诸佛子等至当得作佛。谓转教之众各获大利也。一切诸佛至说斯真要。慨虽闻般若自不希求。如彼穷子云云。皆为滞权故迷实也。此后翻牒前文。广叙滞权之意也。
我等内灭(至)不生喜乐。
此牒品初自谓已得涅槃不复求进菩提于菩萨法心不喜乐等文。谓滞权之故。独以内灭烦恼取小果为足。而以净佛土化众生之事为外。所以者何等。牒但念空无相无作之文。以释都无欣乐之意。
我等长夜(至)谓是究竟。
此牒闻般若无有志求。
我等长夜(至)报佛之恩。
此牒勤加精进得至涅槃一日之价。自以为足之意。凡以迷滞冥然莫晓。故屡称长夜。以出三界证小果。为已得道为已报佛。皆迷滞也。
我等虽为(至)乃教大智。
此牒转教菩萨自无志愿而佛亦纵舍之意。明佛之纵舍。盖欲调伏俟其回心。乃教大智。如富长者云云。乃双牒法喻总结滞权也。所以重重翻牒者。二乘旷劫为乐小之心误甚。今既造大乃知深悔。故历陈昔失而反覆言之。以摅所怀。如人愤剧必厉声疾诟而后快。然则文似繁重。实有深意也。
△二颂合今得。
我等今日(至)应受供养。
庆今始得真实道果。知昔所得皆非真也。所谓得道得果者。于无漏法得清净眼是也。无漏法者诸法实相上妙法也。清净眼者诸佛知见正法眼也。昔持净戒虽得果报。非真道果特冥行尔。故曰长夜持戒。始于今日得其果报。昔修梵行虽得小果非真无漏。特权息尔。故曰久修梵行今得无漏无上大果。夫然后乃可振扬道声为真声闻。乃可普受应供为真罗汉。斯皆调伏诱进之大恩也。故下颂大恩而念报。
△五念报佛恩三。
初念报不能。
世尊大恩(至)亦不能报。
以希有事方便怜教。是谓大恩。前修空法证小果。自谓已得报佛之恩。既不足报。此又欲穷手足肩顶之内财。极美膳衣宝之外财。思以长劫供养亦不能报。何以故。内外诸财皆有为法。不与大恩相应故。
△二感慈悲恩。
诸佛希有(至)随宜而说。
诸佛希有至诸法之王。赞盛德之至也。能为下劣至随宜而说。感慈悲之深也。以盛德之至而曲为劣辈忍斯本事。以狥取相凡夫随宜而说。所谓隐无量自在之力。乃以贫所乐法度脱众生。是希有重德慈悲大恩。诚不可报也。
△三感方便恩。
诸佛于法(至)随宜说三。
诸佛于法得最自在。赞方便之德也。知诸众生至而为说法。赞方便之力也。随诸众生至随宜说三。感方便之恩也。世尊大恩凡本于慈悲方便二行故。上陈诸事既不能报。终则深感之而已。
妙法莲华经解卷第二之三