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名、称也；次二行半明所疑：初一行半明疑，次一行明其疑之由。上明昔竟，后一行正明今日得门，欢喜领解也。次入性中，初一行明初证性；次二句谓为究竟，以故不门，不门故无喜，既不门无喜，何有领、解？故此口、喜二文，十行只有中间一行是今，是喜，是领，是解；余十并举昔无，以显今有也。无漏难思议一句，望下句似犹叹佛，可以思之。疏释二著者，以入法性文中有此着之文故也。二乘着即最后，谓为究竟是也。此即生死、涅槃二边，故并不得闻于中道妙法。疏文正承此文义，势数便解。初文疑中，日、夜之义仍有两番，并约所表以释。若直昏、晓以释，未尽其致，亦如前三、七日思惟之义。故今约所表释，方尽其实。初番通释，通于小大，且在昔方等也，未是此文正意。次番别释，正是此文意也。初中先解日夜，次释疑，三释除。生死暗秽故如夜，涅槃明净故如月，涅槃明净故如日下，正明疑。此通小大凡圣也。由方等具门四，故作此疑也。除者，悟藏知在外，悟通知在内，以即空故。差别人次第遣其三故，圆人不次遣故。随其得除，理显皆如日出。亦可四句，藏在外，通在内，别两亦圆，双非(云云)。次番，此正此经意也。亦先解所疑，总束二为夜。涅槃犹是无明，故疏未尽，应更云实相中道如日极明净故。此并所疑下，仍阙于疑文。应云为二，即中道为二。外有中下，释除。应云此疑得除，名为日出。日出无二阙，中理智显明无二疑也。文似少许未便，可以思之。此即正当身子疑除，谓闻开显一切疑闇都尽也。又世人下，此是叹美身子领解之能也。于中有三：初通明二大优劣，次类小二以显大。毗昙有门，分别事理，解行周备，余论所明则不如也。三合明大二同。若顿入者，深达于实，未洞权方，故十地中更学三乘法门，为化三乘人故。香积世界来此学双流之行，本业等觉之位，将成正觉，倒修凡事，皆其类矣。五味等者，渐顿权实无不备知，故次具领解。五佛之化，何但释迦？准如此文，应合最在领解，领后因释日夜之义相从而来也。
次颂意喜者，谓颂上因佛妙心，令我心得妙解而生欢喜故也。记云：初八行意领，次一行半意解。今谓亦可初二行是意解，佛于大众中下是意领。初一行别明领实。说我作佛，即千二百罗汉悉亦当作佛，又最后云自知当作佛是也。疏既云指为待所因，故是领实。初闻以下，别明领权。初一行明初闻未解未领。佛以以下一行，别领诸佛章开权。我以无量方便譬喻言词，非开叹法。昙华，喻也。海明深广，百川所归，同一咸味，喻妙法界深广无边底，会无量法同归一妙，更无异趣也。次一行别领过去，次一行别领现、未，次一行别领释迦。开显下一行半，重明因前而意得妙解也。疏云：待所因作佛是果，果由于因，说果即知，是得因也。固即领实也。五章及解魔是解方便者，对得所因为显实故，此是解开权也。
下颂结成者，文虽略义推，亦有结与成二：初一行结三喜，上三句明因三，最后一句总明三喜，善从三谛，故云柔软及可意得。次二句成身，后二句成口。总而言之，因他致三义，皆成就具足也。上来长行偈颂，都合二十四重，只是上根初闻妙法，欢喜而领解矣。若能深达前旨，决信无惑，亦岂远乎哉？可以思而勉矣。次释成，于中有三：初重举示三章门上；身子下，次总明来意；文有三下，正科释。来意中，佛所化道深广，或恐身子初心所领，未得其实，故佛述佛所化之事，如是成其所领，是实不虚，即成上根不虚，使中下而必信也。次科释中，先三章，次明所以，三正消文。次所以者，其前所领，明现因佛三而致三喜，今述昔曾三化，故使现能致三，即述佛昔三成，其现致三事不虚，故名述成三事，意谓前三喜也。
次正消文。初文三意：一、正化，二、受行，三、随遂。初中二文含有五义，谓时、处、主、为、正，在文易知。疏但释三，谓所为、受行，谓随遂也，所遂也。所为，谓无上道也。文中先引论释无上，次引经释道，三、约今经合释无上道。所以尔者，缘经、论各释此义，仍未尽今经之旨，故先引经、论所解，后更明今经之意。以前经、论之义犹通、别、圆，更约今经，方唯圆妙，尔乃可矣。初中正有七义，释仍二番。记云：初番前一为果，后六在因。于六因中，初二六和，次二福、智，次二证、行。虽分三二，互相与力，是故六因并名无上。今谓次重既别约果，初番通因，果以相、好亦通因故。应知两番皆有体有义，而初番带义明体，次番带体明义。且初何者是身无上？谓相、好二，此二但且是身无上之法。何义名无上？有此相、好庄严于身，此身得名无上。下六例尔。何者是受持？谓自、他二利之行。何故名无上？常行不替，更无过者，故是无上。何者具足？谓三正行。何名无上？此三离一切邪，显一切正，过尽德圆，故是无上。智慧是体，无碍是用，即用显体，故智指四。此四名师子吼，一切无畏，故名无上。六度是其法。何故名无上者？横则一一更互相摄，亦即摄于万行；竖则到于彼岸。横竖无方，故不思议；以不思议，故即无上。二障谓烦恼，所知是所脱也。能脱此二，即一切解脱，故是无上。圣行，谓戒、定、慧，自行也。梵行，要而言，即四无量心，利他行也。涅槃行总有五，何故但言其二？二即摄五。天行，则圣行自证真已，从真起修。婴儿，则梵行中大慈，同于小善。病行，则梵行中大悲，拔于重苦。故二即本，举本摄末，故但举二，则自摄三，故不言也。既是三德大涅槃行，故为无上。故此一番，义通因果，下之一番，全约果也。大丈夫，即十号中之一，以大故无上也。虽皆兼体，并正显其义也。大慈悲者，前兼自利，此唯利他，而大故即无上。究竟到彼，乃名具足，以故即无上。一切智者，此名有通有别。别即三中之一，通者总指果地。一切智慧，总名为一切智，如言佛是一切智。一切智者，此是总也。人不达此，多约别释，失矣。无种不知，无能过者，故是智无上也。阿罗呵者，此名为应，亦有通别。别者，谓应为大福田，应受一切供养。通者，但言应也。此应之一字，略则有三，广则一切皆所应也，已如前文。人亦但知其别，不知其通，亦未尽理。以此圆备功德，故不思议，故名无上。解脱、涅槃者，此亦有通别。涅槃通摄三德，解脱别当其一。然解脱有三，即大涅槃三德。别即是通，故名涅槃。既大涅槃，德极于此，故是无上。三佛陀，旧云正遍知，新云正等正觉，此是自行。觉满之位，普觉一切，故是行无上也。
上是引论释无上竟，下是引经释道义也。即大王玉，非本业也。于中十义，非出道体，亦非释义，乃是寄行以明道。若约彼经，乃是教诫行道之人；若约此文，乃是寄行以明道也。说释之人，若不知此义，徒言说释，不知说释何义？此中十义，一一皆有欢诫，欢是而诫非。然至道无是非，诫欢亦何有？道虽无量，非由来背是而为非，故须劝是而诫非。然从来于无是非中而背是行非，今亦于无劝诫中而诫劝矣。略明此意，则文可知。任道则清净，不任则此秽浊也。恭，谓节约也。亦可作捡，意谓拘捡其心，无纵恣放逸也。显曜者，至道无私，任之则公，故显；任情则私，故非道也。连属者，字通二呼，义亦并通。常须继续，无断绝也。矜吝是情，非任道，道体虚通故也。习恶，谓习近恶知识也。此并约人明修道也。
如是等者，总结前经论二七释无上，十义释于道也。虽有如是差别，未是今经正要，下正明者是也。先正显今，次简余教。前别释无上道，今别合以圆释。无上通字释道，开会一切故圆，向上非有故是无上，无非实相中道故是通，故是道。前文云但说无上道也。然世俗释道乃有多义，或云大通，与此文同也；或云道等也，还是通义；或言由，万事皆由之也。易注云：道之者何？无之称也，无不由也，无不通也。然有通别未遑备述，然此无上之言是简美之词，道即所显美之法，简于有上显美尊极，故下文云为无有上也，无上妙也。道即法也，即显过去曾教此妙法也。若偏若次等者，简非圆顿无上妙也。他经即余三教所明之道也。次释受行句，昔得为种故今约显了，种尚不虚了固真实。次下释随遂句，未证常非也。言两句者，缘有权实两化方便之义，又通故须有两释，虽有两向正应属前，即大方便也。次释中妄亦含二义，或举往中间以显于今，故经云今故由有大小之因，故致有昔忧今喜不虚也。次释第三以此故意得解欢喜事不虚也。
下释授记，于中有四：标章、次第、释意、消文。明次第中说法有利益，利益中之要不逾自他，前之陈述是自利竟。下授其记，明得利他必先自而方他，故次前二之后明与其记，次第固应尔矣。次下广显记意，先徴，此约自以起他，故此徴也。
下释，其义有四，而文有三，谓标、释、结。释中，初明大乘之化，利益必二：昔菩萨已悟其二，故与授记；二乘未悟，故未与记；今既悟入，故须与记。次则复为勉励下，二、令悟故也。三、通令一切作从其受化得度因缘故。四、为过去久远曾门皆有斯愿，即如前文长夜随我受学，是皆有显，令为满足故。以是四义，故须与记。此四义通于三周，而中周除其中字。然此四义，先虽不言，亦当即是四悉之意，名义次第，皆自可知。故今诸释虽广，要不出此，故不繁述。若其名义及以差别相状，具如后授记品中所释，此且略且尔。
初、时节者。或曰：闻法悟真，何故更经尔许时节，方致成佛妙道？岂应尔耶？今谓徒闻授记之名，曾不思其义，常情无不此惑。积学者尚不能辨，况不学者？纵复或辨，而又未明。今据圣教一宗所说，记有二种：一、自，二、他。亦名法身应化。即如此三周所记，即应化利他，以八相故。如下分别功德品，初即自行法身记，但论智断圆满，不论八相故。或曰：自他各皆不三身。今谓不然，自故三并名法，化故三并应化，可知(云云)。于此二中，悉皆不定，并以因缘故自行。因缘不定，故时节久近不同。即如下文，同闻寿量所获功德，而有十一节，浅深不同，时节有异，皆由积习参差故也。故超日明经云：自得成佛，亦有迟速。深解其道，勇猛精进则速，不然则迟。其义明矣。若为他成，皆从机缘。机缘不一，故时节有异。即如三周所记，时节不同。龙女则即时而南方化，此皆机生熟不定。斯乃(云云)自彼，于我何为？然此且就佛一一时一一处，若余佛余时处又不定。若得此意，则知因缘不可克定。今三人若学若修，都不知此之要，唯一向谓速是，迟皆为非。或云即本来是，何迟速之可论？或云迟速皆是对治实体，定三无数。今谓如此说，亦未通意。前二悉是人情，乖圣教理，此不足诫。若后意者，虽是论文，乃佛别为一类机缘，而作是说。论正观时机宜，正为申通此之意，故不相违。不可谓定要如此。若定尔者，则违其余经也。如前所引，若得此意，则达宗要，虽闻异途，终不为所惑。大略且尔，后文犹更自释。
于此记十章中，唯除第十。前九经文，皆含二义：初时节中，有通有别；次行因中，有行有具；三得果中，有别有通。华光是别，十号通也。注云：众宝因曰华，万品皆照曰光。今谓妙福、妙智二种庄严法身，故云华光。谁不尔者，其智第一，福固亦然。最初明之，从以为名，例如阿若义也。召体曰名，美德称号，即彰证得体妙，有此十种功德，故云十号。前文正在发起，非是正意，故前不论，今是正意。于此释，初总明经论所说，广多不同，今且略也。初明能所皆真实故。次虽言福田，实能一切功德也。法界，谓一切法体分真也，即事理染净也。今谓不出十界、十如、性相也。三明，即明了尽三世也。足，谓圆满，非谓脚足。古新云明行圆满也。逝，去往也。永无生死之因，故云善也。二种世间，并是所解，无不通会，故解士犹明也。极法界之，即始终无所不通，故无上也。能调伏，未为丈夫而谬谓者故也。眼者，因以于道得知见故。三聚俱善、不善、无记，又邪、正、不定，并为三也。佛名知者、觉者，三聚所知觉也。此即具含三种觉义也。新云薄伽梵，具六故。佛地论颂云：自在炽盛与端严，名称吉祥及尊贵，如是六种义差别，应知总号为薄伽。具释如论，未能繁述。今云坏波旬，即论六中初自在义。波旬，魔之异名，此云恶者，亦云极恶，与佛为怨，能学道，即恶中之极，故云也。旧译但名世尊，即论六中最后尊贵是也。不空三藏更有广释，未及具述。此中有十一，而言十者，旧云总、别，新云合无上士及丈夫为一，故但十也。四国土中，二皆国名、土相。八交道者，有云四方、四维也。说法二者，有标，有释。此并开权，即知显实，故略不言。今消现文，故且标、释。释中，何者本愿？如大悲空藏经云：身子昔于禅陀罗佛所，六十小劫行菩萨道。为婆罗门乞眼，得已，置地蹋之，因生悔心，谓菩萨道长难行，愿成佛而说三乘法。略是其事。彼虽无障，不妨亦有根钝，不妨借权显实。或亦即施即开，不全同于此土(云云)。于劫名中，亦有标、释。不以宝为宝，以人为大宝，以有之极也。于众数中，初明众数；若欲行下，明其德行不出福、慧。次寿量中，有佛，有民。所以佛寿长者，众生短者，二因不同故。生由自业，佛由机感，故有异也(云云)。可知。补处中，初明所记之人，次明说之相状，第十但一易知。疏释末后小劫中，初通解小劫。若依此，即三十二增减时。又直下，间别也。初显，次简。彼既净土，应无此间三灾，故显直是昼、夜、日、月、时、年等时为小劫也。非三等等，简前通也。三灾能灭，众生所灭，何故翻以所为外物？全云：此以能灭之三灾，对所灭之众生，呼为外物。非指器世间为外物，以小三不容器世间故。虽作此释，终未可命。今谓此文或传写脱误，据实应云非灾外起，灭物之时为小劫也。此则自显，不用义建立也。颂中初一句颂时节，有本多脱此句，既言颂九，故不合无，知是脱也。次言超颂，前当第三，此当第二，故是超也。长行果通别，今初一句即总颂十号也，下颂别也。因是第二，故言追也。劫名前第六，故云超也。下去或追或超，文略，可次例知。后结叹者，长行文无法说五章，此一专为身子，故于此一仍加总结叹也。于中初二句结，次二句叹，三二句总结劝勉之也。文释欣庆，表其入位，从住以上，总得此名，劝其深度，幸亦勉众也。向明自利证体，此下文明得体，即有利他之用，即最胜无匹，谓妙用也。别则登地，圆则初住，经中多明初地，皆是别义，今例别显圆，故云初住。故经云初发心时，便成正觉，即圆义也。又复例住显后，诸位可知。四众领解者，法说五段，上四已竟，此即当第五也。故今诸释皆同，但为四段。此文即从第四身子授记章中开出，今谓诸家但从现文上下相应，故但为四，今从于义，亦兼于文，故即为五，将表四众八部皆有三根，各随三周得悟入故也。故三周后，法师品初总明一切三乘四众八部之辈皆与记，此则不乖文义，故须例为五也。准此文，应大为二：初经家叙欢喜供养，次发言自陈领解。二文各二，初二如文，后复各有三。初中三者，总叙喜众，喜由正喜。次文三者，初总，次别，三相
次自陈中二者，谓长行与偈颂。二复各二，谓各有权实也。如此方略尽其文体势，疏从省略，便作是开，兼顺疏文。且尔，若欲克要，以论文大分为二：初经家叙喜供养，次是发言自陈领解。二文各二。初文二者：初总，次别。二各有三。且初三者：初总叙喜供之众；见舍利弗下，次明喜供之由；心大欢喜，正明喜供有喜有供；释提以下，次别明也。于中亦三：初别叙众；亦以以下，次别明喜供；所散以下，三、明所供相状。
次自陈二者，长行偈颂，各领开权显实二也。如此方尽文之体要。又疏文或为非难，故略之云尔。或当时简略，后修加足，不尽其实，知之亦不须改。四众八部，故是总举。后唯论二界天王，故是别也。其由应通前四，别言第四，何耶？准下发言，故当通四。今举最后，收于前也。言上衣者，随其道俗，皆以其上表重法也。俗众则可，道众如何可舍？大品经中亦有此例。大论释云：忘相为法。或云：当日更得。记云：若通说之，以兼俗故。或如论解。然此既证真空妙道，故当忌犯道力自在不思议事，不应以思议之解而定局也。次别正供养中，前但云衣，此中衣华乐，略明三尘缘一切也。尽于空中者，表其得于妙解，了法性空，知一切权实之法尽归一妙，故于空中圆回自在。散及雨者，并表达性而为因也。供养佛者，并表克于妙果也。
次发言中，先长行中，知昔是为实而施，故即领开；知今是开显，故即是领实。此直语要就半满相对以说，故但言此二也。此中具领解也。言无上者，若时若味皆当第五，故云无上；开会一切尽入其中，故云最大；说己与彼令彼如己，故言转法轮也。
颂中，初二行颂长行，即二具领解一也。初行颂权，有时有处，所说及相状也。众生不识世出世间因果之法，故初为其说四谛，略举一苦，余三可知，亦是通说四也。众即阴，新云蕴也。一一合积聚多，故名众蕴。覆蔽于真道，故名为阴。次实中，初四并形，前是粗，是下，是小，是浅露也。唱高千万亿众，一人领解，故云少能信也。前既生灭，此即不生灭也。前既即生灭，此即无作四谛也。下之四行，非后颂前，直是对昔陈今己之志意也。四行之文，起尽有五，疏文但三五者，初一行得解赞叹也，次二句随喜也，次一行半愿请以同也，次二句重赞叹也。后一总结回向，亦可初一行半得解随喜，次一行半愿请以同，三一行半赞叹回向。疏文略举其二，义正有此三也。
疏释愿请同中，文但举一。何以知三？义应尔也。四而但三者，一通三别，同闻同解，但未有别三，故愿请于三也。何故无忏悔等者，五悔非此中意，故不论也，正意在二也。次问者，举胜况劣，亦举圣况凡，且顺世间作是问起。答中，初约实释，向劣能领解。
次约权释胜未领解，引净名证众生即实，菩萨即权也。彼通此别，中下二周，实者为病，未悟入为未愈。若二周竟，则别病者皆愈，一切皆领解。授记非直一世，领解在乃九十亿佛所，故发迹显本，大意略尔，故注(云云)。上来章不同，大要不出能化及受化者所致之利益也。能化之人，谓佛。所受化者，即大众。能化之法，即开权显实。所致利益，即权开而实显。皆得开示语，入佛之知见，自利之人也。诸佛出世，大事利益，要有其三。其一法说，略如前竟。
自下是第二譬说名，应在此处。于中有三：初重标举，次总解释，三别消文。初有重举文，标示章门对理托事以显法，故云譬说。中根即显所说之意，当时鉴化缘之所宜，故作是说也。
次总释中有五：初总示文分齐，次科节其文，三结归宗要，四例中以彰下，五例。上以释中，初云文有四品，通明譬说之文分齐尽于是也。次明即此四品便是四章。次明虽有此四差别不同，莫非皆约譬说，故总名为譬说周也。四中其三约譬分明，若授记中譬者，即请云如从饥国来等是也。以此反显前五皆须例显，下四皆属因缘，标已略出后二，并前正说并是因缘之事，故名因缘说，细寻皆具四因缘也。明有此意，故注(云云)。次例上五释中，但四之所以释有二义，正具有此二义，故阙一也。此明杂众例有三根，故不得无，但即可以例显，故文略无，义必有也。
次下别消四章之文。初正譬中言请答者，对请中兼问故云答，答有酬义对上请。初自述无疑者，正由自无方能为他除请，自举三事彰其无疑之由，谓前四段唯除自领解也。于次文中先释二章之意，同行即同学也。怀旧谓思念昔时同在疑悔之地，自今已无惑，彼犹未故也。今新运者既悟大道，同体大悲普为一切，故须为也。下正消文，文有二类二执，后总结明疑惑也。初中初是其人，即前万二千数也。自在者，俱解脱也。昔住下执。次类中初是其人，即前少识众也。学人断见尽而思未尽，无学则俱尽，此约二人释。若合约一人，即学无之人见尽思未尽一也。亦各以下是其执，此二是执昔教行为实。而今下总明二类，执昔闻今理教之真而生疑惑也。疏文合释二由，经云闻所未闻，前身子四章也。理教异于昔，为大疑惑之由也。并由未达前来权实之义，故致然矣。有人等者，因明中根疑惑，仍破旧人谬解。记云：古人意谓身子法譬二周之初各有一疑，故云新旧。以千二百初周未疑，故止有新。破中言少者，今谓旧人对面乖背持甚，此定不足可破。前后二文皆云千二百有疑，如何但一？前身子自言其有，此文自言其无，如何却云甚多？故是谬之甚矣。身子文自云无，何故言少？明其证智未极，且纵容而言之，故云尔也。云何等者，责其所释颠倒违文义也。
次普请者，此文普字，含于二义，于前是别，此通为一切，故云普。又前但叙同辈之执，未请为除，今通请为其除，不但别为四众，故又云普。经文三句，初一叹佛，次句正请，三句利益。善哉叹也！世尊所叹，此有六义，如前所明。此中举要，谓具功德之要，谓大悲妙智，具足如是无极大悲，无方妙愿，请必为说其由也。得离疑惑，生信解也。疏云：前三后一之因缘，此解何义？前后释者，莫不皆道解因缘义，今谓举可以类诸至显，尚且不晓，况更深隐。今谓正释文中，其之一字，如前执昔三疑，今一释者，各得其要，直呼为其，今释妙得其心，故云前三后一。因缘者，所以也，谓有何所以，作如是说也，正请为斯信所以也。然前三后一，皆是开权显实之义，前已明之，既不能悟，今还请为说，此何能利益？先来诸释，虽复甚广，而都未近其要，今亦不能更述。今谓请说其因缘，不谓还请，依前所说，何谓还作？前之势数，同是未近其要，此中有其三异，故能令得悟也。何者？前单法，此中有譬有法故；二者前略，此中极广故；三者前约法事，后约譬事，约如师弟父子，五浊如譬火宅，此已异。约此三义，彰于前三后一之因缘，酬其之所请，有此三异于前，使中辈因得悟入，正约三义，为其明因缘也。文义分明，而作余解，且无其一，岂能通显其所以哉？得此三意，自达其要，于后自见，此不繁文。
次释答文，大开三章第三，即品最后文也。次开二章一往，谓抑扬义也。然抑是击发，击之令发，既发而进之也。慧净法师呼此文为控引，控是遏勤，引是?进，与今义是同也。初抑经文三句，谓举前开权显实，同令入一乘也。但言此三者，上文虽广，要不出于开显，令得四一显实，总四为化是教，菩萨是人，有教有人，任自有理有行也。言无住涅槃者，全云令其勿住小乘之涅槃也。今谓此恐不尔，或云涅槃有四，谓性净、有余、无余、无住，前三则通，无住则别，唯大涅槃故也。皆令住佛道，入此无住大涅槃也。今谓虽有此理，而无此例，此是近代新章所解，一宗教门，都无此名，忽此言之，恐无诠次。今谓二句，是显佛意，皆令住于佛道，不令住小涅槃，即上文我虽说涅槃，是亦非真灭，下文云不令有人独得灭度，但离虚妄等也，故不应谬作。别释三句文竟。
上已以下，是释我先不言四字之文，以明抑责之义也。执教谓执昔权教理，迷闇谓闇于今实教理也。此是抑责其滞情，乖于妙道，不应复如此也。次引接者，经文先许次欢，疏文标、释、结、劝勤(音坠)尔。迩云怨恨也，谓极鄙耻，克责于己也。直法理而不解，托事类况，当约解也，即三中之一意也。正譬说者，譬有多种，大经八喻，此即当其遍喻，尽佛一化之始终故。亦是非喻为喻，无是实事假施设故。易中有假象，皆无实事假施设也。诗中有比兴，比即譬也。兴虽如通，亦以通是喻之义也(云云)。若诸论中有同异喻，此即同喻，法譬皆相似故。言有长行偈颂者，此科正得其实，以后劝信之颂，乃是孤起，非关长行故。以此验上叹二智文，后人误也。
此下颂初更开为劝信，亦后人之意见也。开譬如上说者，释初开中有四：初通指上法本，次分此譬。文三：初此譬显上法，四别消譬文。初指上本中科不同者，上文有四节，或三是也。若约疏兼义通论之者，有众多势，或二谓总别也，或三谓总一别二也，或五谓总一别四也，或七谓总一别六也，或为十一谓总一别十也，或为十二总别各六。虽此两势不同，文中所指谓三节也。今为二下，且约总别二以消文也。总别之义上已略明，于次当更明之。次约两喻以显法者，然此二对之名极为要数，诸释并不言之，非直无释，疑亦牢矣。今请申疑，如此二待于三义已明于前，何更此惑？全云总者，谓不委示舍机用车索车等赐，及诸别同故也。今谓前都未论化事，谁论舍用？此人都未识其名义，何但此一？莫不皆尔，已如前明。次别文初当更以明之。
此下第四别消文者，先消总文，有四：初标列此喻之名数，次对上所喻法本，三别消六文，四结会上法中权实先后。初标列，如文。
次属会法本者，但取我之一字，不取其余。前明会同诸佛，故云今亦如是。今直取我，谓是释尊。所以别者，正是当代一化之主故也。上约法身本自住及以化意，故云安稳；此就应化论处，故是三界火宅。上约即权显实，故云种种；此直约实，故云一门。五六众生，并通论所化也。不安稳处，必有不安稳事，故性欲不同，要且三乘，故即三十子也。此则法譬各六是同，未论其余义也。
次当委释长者三文，一往随文。初即处所，次出其人，三是年德。若直依此名，则义有不显，故消如文所立，义势乃彰。虽三从中，故云长者。释初名行中，初直约喻，次合显法，三合广显。初中有三：初明通释能遍之名行，次释所遍三处之名，三总结彰于能所遍。初五字解其名行之义。名谓声名，行谓德行。内有德行，则外有声名，如有主则有宾也。庄子云：昔尧让位于许由曰：名者实之宾，吾将为名乎？此以帝位为声名，以道德为实物。且为求实物，未遑于名位，故不受也。今明内有德行圆备，外白有其声名，故约处所释也。行有以下，通释遍处所之义。只行亲疏，故名远近，名行俱遍故也。记云：实行则亲，权行则疏。行亲名远，遍于三土故；行疏名近，唯在同居故。方便实报，迭为远近(云云)。全云：第三示名行相中，初标能遍之名行；近不以下，示亲行之相；远但下，示疏行之相。口无择下，总示上二行之体。身行礼乐，口言诗书，心则德义，有何择耶？名行下，通结亲疏之行，能摄近远之名，故成其大也。次法合中亦三，然文随便。先合示相，次合释名，后合显意。初如来合长者行，及真实大人。三业下，合口无择言等。称机、随陀，双合亲疏之行。名称，合名行相称。普闻下，合名行遍于三处也。今谓此中且论长者名行，行只三业，身口外彰故疏，心意内密故亲。此行此名，皆遍三处，以此故约处所显名行也。又此亲疏有三，谓权、实、事、理，三业分二也。然名有二，谓名、体、声、誉，今即声誉之名也。
次别释三处名义。疆境，界畔也。望次二，故云最远。世俗释云：小曰邦，大曰国，而有通别。别则诸侯所封界域名邦国，天子名天下。通而言之，天子亦名国，故云天子建国我国家等也。今此义则通也。国中别封宰主所治之处，名之为邑。邑中民所居止之处为聚落。聚谓圣集总语，正报群居。广雅云：聚落，居也，人所聚居。落亦庭院也。落谓[迄-乙+品]域分别，同是??中之别，故合为一。从通次第，至于极局也。此方五家为邻，五邻为里。闾即里中之门巷也。
长者以下，三、合明其能所遍之相状。初据其遍。近不见下，总显三密之义。近谓三处当分，皆不测其心行浅深，故名心密。远谓三处亦不测其身口，但敬仰其风化，故是身口二密。三业名行皆不思议，故名三密。此挹，酌也。应此揖，谓钦承也。意通用，亦只可就权实论亲疏也(云云)。口无以下，别约三业无过彰其行也。名行以下，总结以简显也。口无等者，即如此方云言满天下无口过，行满天下无怨恶，纵心所欲不逾矩也。并言无择者，常人智有未周，故三业有善不善，故颜子庶而伯王寡矣，故可简择。今大长者道行纯熟，智周万物，唯德无失，故无可以简择。高风即名誉也，亦言教也。世间名行可有四句，今此即当名实相称，故是真实大人，称为大长者也。净名疏云：以有长人之法，故名长者。大人即大长者也。此即国师之异名也。别论从仁德以为名，通论从一切德行也。
上是约喻释竟，下约法以合同也。如来合长者，三业合前行，随智等合释其行无过之所以。彼世长者，习先世明王之德行，口道圣之法言，心达先圣之体义，故能无失。今佛法以为师，以此道法导达于智，以智导于行，故所行必以智先导，然后随行，故内合道而外合机，其犹目足，自他无失，以故名为德行，此是行遍无过。
名称以下是总结彰名遍也。名称普闻德声周遍法界，即三处是遍所化之处所也。此亦名三随行、三不护、三无失。初一因，次二果也。下是第三别约法释三处义也。于中有三：先简此方旧义，次明大论所释，三正依今经以解。初中先述两家，后双简却。初家意谓佛化有通局中，故举此中三以喻之也。心遍被一切故，别王一界故，居止一天下故。次家直以三对于三故也。下结所以皆不用者，初者通局及中俱不当，故合一切世间之父云文。又生三界火宅，何为不当？正约从本垂迹所王之境。若如其释，乃虽通而局，故为未可。次家三义并局。次明其家未开前之三处，故皆不可为用。恩云：此三处所既说三乘明化佛，化佛但王三千国土，国大而宽，邑中而次，聚落最小，此三次第喻大中小三千界也。今谓此与其家何以取别？又与合文不相应也。祥云国等，正辨化处也。开聚落为二，即有四处。依智论释，谓一佛化王凡有四处：初一世界，二明一世界海，三明世界种，四世界所度之分(久其分量己，然后以会此文)。今谓彼论虽明此四处，而无此中国邑聚落之名。又古今释此但三，不明四义，义全不相应，故今文不用论，良有以也。今谓等是会于异说，即不如依华严有世界海、有世界种、有世界刹，此名义甚便。文既不论，置而不论。
次引大论释者，以此二名同故。城即国也。然二忍之位圣教不同，初或地前，次即初地以上，或二并在地上，无生即八地已上也。判言因果者，此含三义：一者自行，二者犹是分真因果，三者多别义为对显，故沈引之也。今此正在圆极利他果用，于中有三：初标异，次正属对，三结叹。知直果者，本喻佛故。次对三土，此三土名散在经论，所以对此三者，数义并相当故出之。本即寂光垂三土迹，摄化三土众生同归寂光法身之本，故大经后分品名应尽还原，文云归大寂定，即其义也。名实无差，不同也。世间有差，故无异也。彪炳，虎豹皮文之貌也，喻美行庄严。外彰洋溢，喻于声名广遍也。之状也。
次位号者，三中之主二也。既是利物之主，故须有其位号。利物必有处所之地，故明位。位仍通简显其极，故须明号。谓大长者，既美为大，故是尊之极也。前名由行，行必有名，故明其二。今位有号，号显极位，故明此二。即前处所之主，名行之人也。释此位号为三：先标列解释之方，次依方以解释，后约文以帖成。初总标。言为三者，作三种解释，显其义也。必约三者，方尽其义势也。所列三名如文。必约此三者，初是正消譬喻之文故，次是寄能以显所之法也。即所喻前二是正说，此第三是流是正。今所解释之要意，正合末代览他已得而修己也。以是故须此三。净名疏中亦尔。不然，则解释之体，所未者
次下依列名数，须识义状故也。于中次下依列解释，三合有五。其十义，初牒标其数，列出其名，此即世间假名长者也，故是正消譬之文也。
妙经文句私志记卷第十四(终)