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得妙益是以召之。言三世者，即本迹施化也。惠谓施恩及物，即慈悲利益也。疆，界畔也，明所益多也。一月，喻上如来三世化道也。万影，喻上惠利无疆利益极多也。孰能思量，喻二世利物并不能知其利益也。正为令知而得利益故召之，故云召过等也。即召过去得益者，示现命现在复令未来而得利益也。而弘经，即流通二门之妙法也。具如神力属累品所明也。后一结者，向文仍略，但言佛召之意，不言赴者之心，正应更言菩萨为赴佛此召命之意而来，从此召赴为名，故云也。
次意者，文亦七句，前六正明佛召之意，后一结以立名。初中初有二句，明佛修德有本有迹；次有二句，明皆所不知，不能除极暗障；三有二句，正为除总极暗故，所以召之。初中喻者，或约事理释，或通别释。今谓此中正明本迹，将明修有，先谈性无。夫性德如空，何有早晚？早本久成也，晚迹近成也。性即第一义空，无有二相，谁论久近？无二而不从因缘，故云得有二。谓即性而修，有自有他，自成久远，故云早。为物不定，故有近迹。前释如是，文中亦以有此义，上下可以相显。次明物不知者，由前经未说，物全不知有本迹二也。正由未说不知，执迹为实，故全不知。亦由前执权，则全不知权实也。执之由者，从来未说故也。以此执故，不能破极暗障故也。正为破此，召亦来也。结之正言，此诸菩萨为赴佛此召意而来，从此为名，故云也。
最后意者，文但五句，初四召意，后一结名。初中，初二句明师弟本迹，初句明师示迹。近成寂场，即始成道处，旧云寂灭道场，新云菩提场，言异义同。少父喻佛，近成寂光之义可知，即表本成之处，以诸菩萨居下空中故也。老儿喻涌出者，位极高，众不识也。此老少之喻，具在后文。此明如来垂迹，菩萨从本，故有如是异也。示药力者，正为发迹显本也。如前老少颠倒之异，物并不知，不能致于妙道，今为开显，今即妙体，故云尔也。如来为薄德垢重，不乐闻于久成病者，服垂迹之药也，亦现始成，故父少。菩萨为诸垢障轻微，乐闻长远之说者，服发迹显本之药，居实高位，故子老。约佛即开方便门，约菩萨即示真实相，互现共成一致，咸令得知非老少也。此明本门开显之利益也。谓咸令一切皆得开示悟入佛之知见也。略举知之一言，统收四知见也。前迹门适令会入此本门，令于此四增进究竟也。又为此意而召之也。结者，明诸菩萨复为赴此召意，驰惊而来，从此命赴之意为名，故云也。总此四意而立此名，故云等也。文云以下，是次总结向释之所从也。以何因缘集，是问来之由也。即四悉意，是其来之由也。因果之要不过于四，故以为释。前既直言一命，何以知必具四？既言为令物得极佛知见，非四不能，故须必四。上之四义似易而难，今亦未能要备，宜自祥悉。此下少许本中来，不用有别。本在功德品后，可寻之。此下约教本迹观门，可思而出之。
以下即是第二、消释其文。初标示章门。言是大段等者，前无此科，今何有此言？今谓此意亦深远矣，而说者皆以为浅近，并不言也。今不能已，试略言之。何者？经含通别两义，上言本迹二门，此义则通；若言开权显实，此义则别。通谓通于能所师弟，俱有本迹；别则局于能化之主，不通所化之资。又是横竖之异，迹门约十界论开显，故是横竖；本门唯约佛论三世开显，故是竖。前既约别约横开显已竟，今当约通约竖以论文，直玄对义以言之，略而且赞，故释者都不置意。言师门者，即彰前已开弟子本迹也，第三周末及达多等是也。而未明师，弟子尚有远迹，况师而无久本？言近迹者，且此一世也。然弟子显本，犹通因分，今师之本一，向在果极，故更言佛地之远本。本如后点，广复过是数也。一经横竖通别要妙，尽此两句，而皆以为寻常，并无一言，惜哉！惜或！世人有云气说心事，旁人如等闲，直可谓矣。大略且尔，来及简当，宜更思之。自下是第二、消释其文。初标示章门。言大段等者，前初科文无此名目，而今为此名者，岂非语其异耶？不可不会。今谓正以异名显前义耳。前科文中第二约二门，科云：初十四品约迹门开权显实，从此品下一十四品约本门开权显实。今正重标示此章门，而作此名者，意虽不殊，而语其异，宜其会通。先释并不言，理有未了，今辄言之。何者？言本迹者，此二并属能化之圣，不涉余人。若言开权显实者，此则有别，迹门约所，本门就能故也。言约所者，谓所化之人，即三乘九界也。文云诸求三乘人等，云欲令一切众等，即是为此等人开显，并是所化弟子，亦即通是一切众生故也。故文云其中众生悉是吾子，迹门开义在是也。所言本门就能论开显者，即约化主也，即师也，师即佛也。前约所化，有通有局，弟子则局，众生则通，既局宜通，故含两义。今此亦尔，言师犹通，故更举佛的彰其人，故以两言之也。就本亦言开权显实者，则以迹本而权实，本是久远自得，故为实；迹是已后、中间、今日、未来三世为物，示现是权。二门权实之名虽同，而意义体不异，要而言之，即横竖异也，宜善思之。今此形前门中二义，是故言师，又言佛也。如此说者，互现其美，若不如此，要旨不同，信作者之巧妙矣。此意玄远，造次难会，仰之而已，且略如是，宜善思之重出也。
寿量品第十六
将释此名，必须先知得名之由，及以通别之意，然后乃可辨古今之释是非。何者？此品从人法为名，如来是人，寿量是法。此章广明此妙，人法从以为题，故云尔也。言通别者，此名义有通，而意则别。何者？如大经及金光明，并同有此名义，故是通也。但明未来，不明过去本迹之义。今此正明本迹三世之义，故是名通，而意永别。所以说此门最报难，良以于此。以此两义，观古今所释，但得通途之义，全不识别，何足揄扬显妙意哉？疏释亦即为二：初名，次文。初中亦可分为二，谓通、别也。
初释名中有四：初述异解；前代已下，次辨成异义；鹬蚌以下，三对异义略而示义宗；释品以下，四正广释。然此四者，此正谈大事因缘之宗极，事非聊尔，经有两妙。今将明其正，先知其非，故先辨异。虽述未知何所以而为异，故次辨成。既知其非，须知其是，而不可顿彰，故且略言之。理未究竟，故须广释。故有此四章也。思之！亦于此四中各有二义。初中有二者，总标别出。次中二者，先总结定判前后成二异义，又或以下别破后一异执。三中二者，初对前二家偏略示圆具四义，次标料简后意。又第四意中二者，初正释，后辩本迹，正显本今品之意。思之！思之！
初标异解者，明其未圆经旨，不与己意所同，故云异解，盖辩非为正释之由也。次别略出五家，皆前代匠者，又言旨并同，故特举之也。初及第三、第五，即同译此经之人，亲受于什法师者。第二即西凉与昙谶同译大经之人也。注者即南齐高士刘虬也。而不次第者，或云并非正义，趣尔而已，何必次第？或云生义稍广，故在后出。今谓前三并是作此经序中所明，其序次第，具载梁朝僧祐三藏记中，但是通谈本门之义，非正释品之名。注者即是注中正释此品题目，生义即其疏中释品内之文，非释品名之义，盖随此次便，故其然也。应知此名，义合其五：一、人法；二、人法各具三义，谓三身、三寿也；三、三身、三寿各有通别四句，谓量、无量等。四须辩修性，修性名具前三义，义虽似通，今正别别明修德；五须明本迹，本迹各具前四义，义虽四，今意正在本久远四也。不然，但是通途诸经之义，非此中意，亦可明此五来由(云云)。品既有此五义，释须释出此五，故后今文正释具明此五，而向所述，五家所释，并无此五义，全乖经旨，非异而何？故后结责云：诸师不可师，良由此矣。而学此者，若不知此意，将求通会，亦不可得，况在其余者哉？此一段释，应在何咎下定之(或本云此下别破五师繁不写，今依唐本写之)。
且初家者，文有六句，通明本门之义。彼序文广明，今略撮要。初二句，先明名言，未尽形寿之实。次二句，正明其实，并非数量。三二句，举二事以证成。初两并云未足者，徴释其所以。初云未足明久者，正明真见亦久近，非实寿也。不足异体者，正明一多非实体也。所以举身以数量，并是数故者，助显寿量之义也。身若一多，寿亦久近。以身非一多，故寿非久近也。正中言此句，亦须徴释其所以。非数者，久近长短，皆是数量之物故也。非是常也，正明非也。言不异者，一多皆是异物，明真实随多少也。真实非数不异，即非一非多也。普贤此二，亦释所以。功德久圆，而犹在因，即常如义位者，正表成而不成，来而无来也。灭久而复现者，正表灭而不灭也。共成前二义也。此品明佛法身，此意总明非久近，非一非异，非生非灭，常之义，故云如来寿量也。多宝久灭，而复出现，并非正为显于此。要显法身常住不灭，是佛寿量之义也。
次明师者，此亦其序中通谈寿之义，非的释品名也。彼文且广，今略撮之，文有四句：初二正标立其要义如此，下二句举之，两以显成也。初言明者，谓此本门所明要致正如此。贯下二义，法身总举，真化明别，正明非真非化二身同一体也。此是分身集之意也，此明法身也。存没理一，此明寿量也。下引文结成多宝现正发相，于此正中非灭而灭，以此非灭而灭为常存，此释成上真化不异也。常存之状如何？故寿量明与大虚等，即经所云常住不灭是也。此本门佛身寿量要义如是。观师意者，亦其序中通谈本门之要义，非正释此品之名也。文虽通谈一部始末，正意在明本门之要也。彼序文亦广，今亦略撮其要，文有五句：初二通标二门之要义，次二句别释上第二之终句，后一句总结归其宗要。且初二句虽复通述其始，正意在终，故次二句别释成其终义，故复结归宗要。初会归，亦即开显之异名也。前虽皆明一乘，独此言始者，前非会归一乘，始于此初，故云尔也。次影神者，即彼本迹之异名也。灭与澄者，义当今文，废迹以明本也。应知此师明一经有此二门，共显一乘之始终也。盖说教利益之意，二皆始终也。下别释上第二句者，以上第二句言音监于涅槃，故须更此别释分明。若此不得更作异解，非直注狂于彼，亦更设此，后学宜详填之。此释要者，正明息用归体也。然神是妙用之名，故易云神无方，庄子云神人无功，故皆用义。今以对迹为用，故神为体，即大经后分应尽还源同也。下一结者，本门之意正在于此，故即寿量之宗要也。此师意望今虽未造极，若望余家最简而明，故彼呼为宗要，亦非徒尔。
次注家正释此品名也。文有六句，初二正释题中下二字，法身以下二句，是释明前二义意，不以已下二句，是结成前二也。初言非存亡等者，一期报命曰寿，长短之分，称量其意，正明佛寿命分量，故以非存亡出长短而为释也。正明法身非寿为寿，亦非量而为量也。言法身等，明说如此寿量之意也。初一句举前要而起后，正释意也。谓如此义者，正明佛法身非形非体，寿量数之所摄也。意在何者，正今前已会入之众，闻佛如此功德，速证究竟极地也。以此之故，不以余所说生为实生，灭为实灭，老死也。以是故寿量品也。斯有二义出之。
次生师意者，即其疏释品文之中有此义也。其文稍广于前，大意有四：初明应化身寿非真；然则已下，正明法身真寿量义；若有时下，三、更举应化反释非真；是以极下，四、结正也。于中先别简两非，后双结中是亦可大为之。初简应化之寿非真；然则已下，次正明法身之寿为实；若有时下，三、重简非以显是。于中自复有三：初总显非是；以以下，别明长短下之非；后长短下，总结以明长短存亡，以明是也。又大为四：初约应化以简非真；次约法身方是真实，其义相；是以以下，三、结所以非真；长短以下，四、结所以为是。总此四义，是寿量之大要也。思之。初色身即应化也，所以举应化之寿非真，显法身方乃是实也。复举身者，以寿也，寿依于身故也。身何故非应现？为其由也，故解应现以释之也。次明法身为是者，亦约身以释寿，万形应化无方也。同致，致理也，同一法身无形之理体也。此明身同下，明寿同无前后始终，故古今为一。此明由身同一，故寿同无量。古亦等者，明全长短也，寿非限量也。无时等者，明法身即应也，无不存也。若有等者，约为物用故如之，反释显自显则不然也。下结长短二俱非也。言非复者，此明短非短也，非更甚故也。下明短既非短，既长短同非，长长亦非者，同是有形相待之物，未识无相不二体世，故非长短也。此并言昔教后二句结显真实者，正明不二而二乃可，盖明法身之体用如是，是此寿量之正要也。上来五家明此本门大要，不过开破于彼，各谓尽得权迹，以明法身实本体用义耳。正要于今并未尽其真实，故并为述异解也。
前代已下，是第二总结，辨成异义。正由各偏，未会经之圆旨，又非己意，故为异也。于中亦有二者：初总结判前解，兼明后释各得一方，未尽圆道；次破执向近义，难前所释之义为非。初言如向者，总指前五家所释也。约无量者，据经所说，是其明常之所以也。其中亦有明有量无常，而正意在明常，故云多也。近代等者，此正破光宅也。齐梁所执，其过为最甚，故上文云前代皆不云尔，不知光宅何意独然？嘉祥亦甚破之，知是其义也。不欲繁文，故直约结前便明之也。其所计无常者，正以品文据此两为所以，故作是说，此僻亦以甚矣。古今所释虽多，不出此上二义，故今总言之也。次破执前近世之义，此盖光宅之宗徒也，专固品题以为其义。今为等者，代其破也。其正难先，非开于今，故为之也。所以为者，乖正之甚，等是未得，无常最甚，故为破之。先据品义，次结责之。其直据品题为难，今还以品题之义而责破之，明其不达品之义故也。此下应安前五义，明诸家各得少分，明今其全也。鹬蚌以下，即是第三对先两释，示其义宗。如前所释，各固一方，未尽圆通之道，对判次示之，有此释也。于中亦有二者：初略标示其圆通，次问答以料简。初中有三：初结前标后，次正示其相状，后总结示正义如是，不应偏非。初四字结指向前，后两家所释，义类如是。为下，正释之由。鹬蚌相扼者，鹬即翠鸟，倍谓之真庸是也。蚌，世蚌。易知，谓此二物更相抑持，不相放舍也。喻前两家，此是春秋后语中苏秦兄苏代为燕说赵之词也。故燕语云：燕照王时，赵将伐燕，苏代为燕说赵王曰：今者臣自外来过少，蚌出暴而鹬啄其肉，蚌合而爽其啄。鹬曰：今日不雨，明日不雨，必见死蚌。蚌亦谓鹬曰：今日不出，明日不出，必见死鹬。两者不许相舍，渔父遇而并擒之。今赵伐燕，燕赵相支交抱，恐强秦之为渔父也。愿大王熟计之。赵王乃止。今借以喻前两家各执一以相破，状亦如彼也。我乘者，正标今意。乘，因也。弊，自弱也。义并未全，而上以相破，是其弊也。今因以备释之，故云尔也。文合有此四义，必具四此，方尽经到，故云应也。文具四义，古今但二，合取其二，以归于全，同彼泰父，故云我弊应具。四解下，是次列释其状，分别
分别功德品第十七
分别是能，功德是所，能所合论，故云尔也。能分别之人是佛，能分别事相，即十一节。所分别之人即能闻法，大众所分别功德，即十一类不同。此则能所合有，其事合章，故云品也。又能说所说寿量之法，能听所得利益，总合四以为名，故云也。分别功德品释此亦二：初题，次文。初者，分别是能行之人，即佛也。功德是所行之法，亦所证之法也。即此章明至妙之辨时，众会闻说久远无方妙道所得利益之法，从此能所人法，合以为名，故云也。疏具释此二种也。经题先能，疏释先所者，各从其便故也。题从言便，故先能；释从义便，故先所。由众闻而得益，然后如来为其分别，此则义次第也。经约能显所，是言次便故也。例如妙法义也。有人云：能所相即，意明为显能所相即，故互言也。谬矣。然功德二字，有其二义：一者、功谓功行，德者得也。所以功行皆得其宜，无有过失，体得合言，故言功德。二者、由其功力，致有所以得，是从因果合论，故言功德。今文正当后义，文中初释功也。得种种益，即释得也。以德字训得，故云得也。从此二义，合以为名，故云功德。此是结也。言二世者，即现未也。现即初正说中真似，及流通中四信也。未即后五品也。以品文具明现未正通故也。若以过现为二世者，恐乖文义，故不可也。乖文易见，乖义者，现未二相分别，若分求过现，不可知故。以过纵更得益，并同现在。又但得正说，失流通故，幸孰详之。或云：经言闻佛说得利益，若是灭后，岂云闻佛说？今谓若尔，前文云当来世恶人，闻佛说一乘，应亲从佛闻耶？言浅深者，谓辨其所得利益，有高下等仍之殊，即正有似真一十一节，流通四五之别，故云尔也。此是因缘，文既通总，但是世界之义。然功德虽多，要不出于智断及以非二，文中增损是也。总三即世界，智即为人，断即对治，非二即第一义，即具四义易见，不在繁文，故略不言。余之三释，可以类知。
从此是第二释其文也。于中有三：初重举示章门论，分别以下是；次因述本论通途科释，光宅以下正是别释。今初授记之文，初且标云授记段者，从前正广说中开出故也。上迹门中授记皆属正广中出，故尔亦尔。然授记与分别同异者，大同少异，如前释云：记谓记别，即分别也。异者，授记但在正说，分别则无处不通。即如四信五品，随喜法师皆云功德，如来为辨皆是分别，故最宽也。若尔，此一品名义是通，后之两品是别也。如上释序品中略已分别，今示品中之别，故云尔也。此中授记体状与前都别，而同称为授记，不知其义云何？然前约化他，此约自行；前约应化，此就法身；前约未来，此复现已；前约八相，此约寂灭；前约外用，此就内体。其名虽同，有此差别，并是如来辨其差际圆满，时节不同，异于经家，故得名为授记。此义特宜知之，未遑叙悉，后学宜须置意。然前明与记之意是有多种，今此如何？固当有深广意，未及出也。亦略具出于后释，此所未论，思之。然迹门三周皆有四段，今此何故但二？若责其四，亦应求三，如前已辨，不应出于此。
次明引论意者，此中大要有其二意：一者别意，为显此释授记之义趣，次正释授记之文；二者通意，以述其通科判，为显成后正科判流通之文也。虽未正当，借以显要，宜善思之。于中大分为二。次释名为五：初者，法即教法，修行即约人也。次释中，法虽初三别指本门，余并通于一部。能修行，即人奉教法而修行也。并言力者，谓功能也。能有所得，即正释功字义，则今前后所明功深福重是也。正由法力深广，故使修行，即有自他深大利益，并是功力义也。释中证者，能令证人，能令信解，能令供养，皆如今品，即是授记一段文，借以显成今文，要能今闻者深生随喜，致大功德也。下并例之。三品并名持者，并是如来劝令奉持故也，正明持者能大利益也。所以追指前三品者，通明一部流通之义故也。次二品并名说者，所以二品命及奉命弘宣，故皆说也。若持若说，并致广大利益，并是功之义。下释修行力中，虽不言五，文中正有五也，可寻。言示功德者，谓显是为善知识能致如是深大功德也。总此意者，明诸菩萨奉敬修致其功德，以劝末代勤修行之，并致如是大利益故，皆功力义也。
次下是三正释授记之文，于中有四：一述光宅所释，次引本论所解，三辩前二未当，第四正以科释。初中有三：初述其所明授记有三义；夫授记以下，次述其释；为此三之所以下八已下，述其释三义相。初文可知。所以中言因果者，三中初后二是因，中一是果。又初后并现，中一当也。于第三中先释第三者，以成因果次第故也。而言应者，固恐不应于后当明，其明三义不当于后自明。
次述本论所释甚略，言义浅近，都不可无，会于次辩中自见。
次下辨前二皆非也。于中将辩其非，先明须辩之由。由前两家如此，未有能知其是非者。今既知之，焉得不辨？故须辩之。其所以先浅者，以最后发心为次第故也。其有二别：先初光宅中有四：初别破其最初无生忍义；从初地下，次别破其呼为福德门义；从七地已下，三别破其判损生门义；最后一句是四，总结其过。初中又更有三：初约经论所明四种差别；又净名下，次更别约两经以明义通浅深；而光宅下，判其所释义之所属。初中自复有三：初总标经论所说不同；次下示其不同相状。初一即论也，次三即经也，后一句总结不同相状，如是不可一也。次别引两经。先引两经，后判以是不可定属初地下，是牒其所判之义定属于此教也。次破呼为福德之失三向：初牒其所判，次引经显其过失，三结其义所属。次破其损生义，亦有三义：先牒以明名义通；次若言等者，举其定义非通；别下判其所属；下一句总结其失。游深定将浮，游不定如前，义涉于三处故也。今经开会一圆，故其不得会矣。次辨论者，亦先牒其所释；专据以下，判其义定属于彼别；次不会此圆义。上来所明若不如此，下辩者焉能识此圆妙？略如是，未暇委悉。
自下即是第四今文正释，对前正约圆妙释授记也。文为三者，前述论及光宅皆各有三，三数虽同名体有同有异。何者？论三是今之二阙初一故，光宅之三但是今一阙初后故。言总叙者，但功德也，即正授记也。
于第二正分别中为五：一、标宗旨；下八以下，二、正依宗消释；若论以下，三、简异类今，有简异能；二、有显于今，有喻有结；或可以下，四、既释云文极无方要旨，然本门下，五、释深广之由，应须深知此五文之意。以何者？前二释乖宗，今正将释，故先标其宗旨。经意既尔，故即依以正释。既正释已，既更对异以显成，故有简显。文显意密，若直依文，未尽妙意，彰其无方之致，故通极要。此中利益顿高广者，故有深知致，故须明之。此五并要，而其后二特既为最深，宜善而详之。
初标旨者，旨存圆妙。夫位义通权实，今是开会，如前两释，只得权义殊乖，宗旨全不可，况复显本，故一向须约圆妙。次引迹证，既四不同，即是位义，并言佛知见，故是圆妙。迹既尔，本固其然，故须顺此宗旨，以圆妙释。下是佛正释分别授记之文，即合论二及光宅三而为一段也。经文一往言之有三：初约增道，小千以下是约损生，此二并约真位，最后八界非增非损是似位。此三若依现文，但有一十一番，若依义理者，都有一十五番。利益并名功德，并是佛所，为其分别，故但合为一段。初释十信，经文存后，今在初者，皆有以也。前迹门为未开会者开会，已开会者增道，进至极故，有开示悟入浅深之殊，如此始终，皆真修证深极之位。最后通明一念随喜，即明极浅，以明利益，当机结缘，固其宜矣。今此本门(据本门字问理，论应门字固定)亦先深极，后明浅近，势数固其然矣。为明此义，故二门所明利益，皆先深极，后明浅近。若初明浅，乖于正体，故不然也。今解释义，为彰其位，须最前明之，显其次第，其意如是。而光宅云：应在前者，但见其一，未知其二。若如其意，似如经家，失其论序，故不可也。引证云：十善者有二，今即十信，名十善也。此则博地凡夫，闻经发心，即住此位，无前无后，例如信解义也。以无四住之因，故无三界苦轮果也。若言此位方能发心，得入十位，为长别者，不与彼此经会，非今意也。次得忍为十地者，证中道体，不生不灭，名无生忍也。言发心者，此是真体开发名，非向缘境希求名发。言一一切者，十中初一，即有十义，乃至后位，皆分有之，故云一一切也。若要而言之，即三身三德也。言一身即真身，无量身即应身，清净等即释上二身，净妙身即上一身，应一切即上无量身也。若仁王中，明七八九三地，对无生忍者，历别之义，非此圆妙，故引华严，证以释成。次二对行向，理势固尔。下之四地，经文虽阙略，义不可暂无，故具出之。然经论位始终，总五十有二，今此所论，因位之始终，故且五十有一。如向所对，义之与数，信若符契，得谓其不然哉？
古今释者，不思其宗旨，杂乱取诸论中名义，以消此文。不达者信之深，达者知非妙意，思之思之。然上文且语其真，故云四十；此通于妙，故五十一。前文末后，总明随喜，即无不齐。不知此释，焉能会其宗要？或曰：余经尚有即座妙总。此经二门，体用妙绝，所养固应有会宗极，而但因者何耶？略有二义：一者最难，皆是开破凡小偏权之人，同入圆圣位故。余经多为邻极之人，故经云：有无垢大士，即座闻法，达法性源，十方作佛。即其证也。二者此是极略之本，故且云尔。若梵广备之本，固应有即造极之益，不得专固其略，而不思其广本，宜慎详之。又更有义，如次所明。
次下是第三简显者，于中先简异，前二正论增损二义异也。并言不如，谓不同也。此两家有何过者，略言有亦过：一专就二生之义定异，二者专固二文定别，不知其通具足总有三失，谓前二上更加有浅深，浅深之失前也破竟，故今但明二失。但约以下是释不同，前二之义如何不同？检彼正以二义，故如次所明。于中有法、譬、合，法中约智即有断、增即有损，此则具两文，不可定判，以经家互说故。二者但言智断皆通因果，若别言之即失通义，不可别固，以此故不同彼二释。次喻智断可知。约一月体下总牒合譬以显三德，故知所益虽广不出三德，亦即三身乃至十种三义，如玄义中明。要而言之，即相似、分真二种三德之利益也。何故不明究竟盖者，亦可移以前问答之义致此中也。
或可以下，是第四，更释文。下去要无方之有失。言似定意者，乃无方故，言文不尽意。佛言不解，我意如前。又四秘密，语近意远也。无谛(对一［对］，是故云无也。即能非无，无不而能，句无不无，四句无方即是也。)从神力下八品，明付属流通。准此八品俱为付属者，故知属累有通有别。通谓通于八品，总得称为付属；别谓唯在属累一品也。经有此二义，故疏依经意两科也。闻上三同及本开显证体讫此下十一品半，从体起用流通也。前分与后分重不同者，可例迹门也。且分别中，现在四信，灭后五品，并随喜功德及法师功德品，是广上法师品也。常不轻中毁信二者，其毁者亦即广上法师品中毁者，其信者即广上提婆达多品信者也。神力属累，即广上持品也。药王下六品，即广上安乐行也。宝塔过去，达多、文殊现在，法师持品安乐未来也。本门三世准说，或从药王以下六品，是从体起用，准华严亦尔也。药王、诚师、妙音、观音或众，由此人流通，盛致内外法护法也。普贤通前人，法法内外尽流通也。准华严如来入法界及出现两品意，入法界体也，出现起用也，入自行出化他。今前十五品半如来开显体也，后十一品半起用也。开显自行也，起用利他也，故十一品半俱是起用之义，故属流通也。药王下五品，约化他劝流通者，谓首四比丘，次妙庄严，三净德。夫人、净藏、净眼即是今华德、妙音、药王、药上，此四既同禀妙法，从性起修因会体，今报恩兴供养，是以药王下次妙音。妙音中又华德，次陀罗尼，药王又咒内护，次严王，四人总在其问为外护。又普贤外护已前六品，广上安乐行也。本门流通，初先告药王者，则显迹门流通，初二先对告，药王之义显矣。
妙音品妙音菩萨(正法华名师子孔菩萨)
妙音者，初从世间音乐，名妙音世界也。次能助发妙音之音，名妙音为人也。三能宣妙法之音，名妙音。此二义，初能宣开破妙法音，对治也。次能宣开显妙法之音，第一义也。破即相待，显即绝待也。先现莲华者，表来助发听闻莲华妙经也。申二问答，正是法华也。经云听，疏云弘，此互举也。听即自行，弘即利他，听弘二俱属妙音。昔奉八万四千七宝钵，证得八万四千三昧门，而能现此八万四千莲华，表昔闻开显因果也，法也，众宝(文中有种宝)。普贤答三昧经，是答经也。十九说法者，谓准文说是经，举东召西等，显十力俱弘经也。佛答华德及文殊问，说妙音能事因缘，即是法华开显也。
汝身第一端正者，即是妙幢相三昧之相状也。世三身(一身即世三身)，一切身即世(三身即一身)，空(无性故)。何故无性(从因缘生)？何者是因缘？因缘有二：一、邪因缘，二、正因缘。邪有九十六种，不出八种邪无也。正即内谓无明为因，父母为缘，因缘和合，生得己身，即所生法也。外谓众业为因，四大等为缘，因缘和合，生得无情世间，即所生法也。此有情与无情，皆从因缘所生，故无性也，以无性故空。
或云(涌出品后)：自下第二，消释其久。初标示章内之大数等者，前初科文无此名目，而为名此者，意虽不别而语其异。住则不会其意，释又未通其文，事不获已，试言之。何者？科久中第二，约二科门。科初十四品，约迹开权显实；从此品下十四品，约本开权显实。今正重标示此章门，而但此名，岂非语其异耶？不可不会。今谓正以意名显前义耳。何者？言本迹者，此二并属能依之，不涉余人。并言开权显实者，此则别迹门约所，本门就能也。言约何者？谓所化之人，即三乘九界也。文云诸求三乘人等，又云欲令一切众等，即是为此等人开显，并是所化弟子，亦即通是众故也。文云其中众生，悉是吾子，迹门开义在此矣。所言本门，就能论开显者，即约化主也。主即师也，师即佛也。前约所化，有通有局，弟子则局，众生则通，既局宜通，故令两义。今此正为对显前义，故言师犹通，故更举佛的示其人，故以两言之也。就本迹亦言开权显实者，即以迹本为权，而实本是久远自得，故为实；迹是已后、中间、今日、未来，为物示现，故是权。二门权实之名虽同，而其义体送然永异，要而言之，即横竖异也。今欲寄此一言，彰显前科二文之义，故更为此名也。不得此言，前科文云义亦难凡也。然二门亦应各有能所，盖约别互说，彰其约通，若不尔，妙旨难固，信作者之功妙矣。然此中意致去远，造次难通之不已，且略如是信，余能去思之。
石鼓寺随难记一卷
吴群僧义众，会昌元年七月二十日，于灵石寺借得华亭大明寺深座主处本。本无是武丘等，因定本听次，遽抑审之，故记。
延历寺千光院僧觉满，以去延喜十三年六月二十日，写得戒坛院唐本。自其已后，以山王院秘本比挍，存没不同，异本多端，左右详定。既其退详，若背书不同，复在记秼，殊智眼审之。又涌出品记末二十九行文，或本置于最后，见者悉之。