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圆极，故法身显著，即三种佛性义圆也。法身满足，即非因非果。正因满故，隐名如来藏，显名法身。虽非是因，而名为正因；虽非是果，而名为法身。大经云：非因非果名佛性者，即是此正因佛性也。又云：是因非果名佛性者，此据性德，缘了皆为因也。又云：是果非因名佛性者，此据修德，缘了皆满。了转名般若，缘转名解脱，亦名菩提果，亦名大涅槃果，果皆称为果也。佛性通于因果，不纵不横，性德时三；不纵不横，果满时名三德。智德既满，湛然常照，随机即应，一时解脱。断德既满，处处调伏，皆令得度。前问答是智，后问答是断，令观音分满受名也。
问：此十义名字出余经，那得用释此品？答：大乘通义，众经共用。若不许此者，佛性出涅槃，五住、二死出胜鬘，诸师那得混用通经耶？此品在文虽无十名，总将二问答帖十义意，宛然可解。今更别点，句句来证。十义者，如文云以何因缘名观世音，据人名也；后文云普门示现，是明法也；大威神方多所饶益，即慈也；愍四众，即悲也；欲知智在说十九说法，即智慧；一时礼拜至福德之利，即福德也；自在之业，即法身也；于一切得自在智，契此为业，寿量久修，业所得证身也；威神之力巍巍如是，巍巍是满足之名，即真身也；普门示现自在神通之力，即应身也；游诸国土度脱众生，即药树王身也；于怖畏急难之中能施无畏，即如意珠王身；福不唐捐，即冥益也。三十三身即显益，现佛身即实智，现余身权智。观音是本，余身是迹。又威神力是本，方便力是迹。闻是观世音名者，若有闻是品者，证了因功德不少，即证缘因。即时观其音声，观即是智，皆得解脱。种种调伏众生，八万四千发心是利益，即断也。
四、料简者。问：人对观音，法对普门。方等有普门，法王子标人名，此义云何？答：应作四句分别：一、人非法，二、法非人，三、人即法，四、法即人。今明普门是法，何得有法无人？彼明普门是人，何得但人无法？此人法互举耳。
料简慈悲。问：若大悲拔苦，苦除即是得乐；大悲与乐，乐至即是拔苦。何意两句？答：通论如此，别则不然。譬如拔罪于狱，未施五尘，身虽免病，根情未娱。此但拔苦，未名与乐。为从别义，名显一边，故别说耳(云云)。料简福慧者。问：观音对智，称之拔苦；普门对福，见之得乐。何也？答：智是光明，正治闇惑。惑是生死苦恼，若治闇惑之苦，岂不用智解之光？故智慧人名拔苦。法是门，门名能通，通至涅槃安乐处。初习乐因，后证乐果，故对普门与乐也。问：福慧相须，本不相离。定无慧，名痴定；慧无定，名狂慧。故二相资，二轮平等，湛能运载也。若尔，何意智拔苦，福与乐耶？答：应四句：一、自有福是智；二、自有智是福；三、自有福非智；四、自有智非福。大小乘皆四句。小四句者，六度菩萨，分地为七分。此世智不能断惑，故属福摄，即名此福是智故。此智是福，不断惑故。若声闻人，智慧能断惑，非是福德，如饿罗汉也。若福非世智，亦非出世智，如白象也。大乘四句，别教地前三十心，行行为福，慧行为智。此慧不能破无明，还属福德摄。二、此福是智慧，方便治取相故。地前皆名福德，地上皆名智慧。此智非福，此福非智，即三、四二句也(云云)。今普门明福慧者，福即是慧，慧即是福。福慧不二，非禅不智，非智不禅(云云)。
料简真应者，亦四句之殊：非真非应，应而非真，真而非应，亦真亦应。若非真非应，就理可解。凡夫不见理故非真，无用故非应，亦可解应而非真。外道五通，亦得论应而非真。真而非应者，二乘断结见真，灰身灭智，不能起应。亦真亦应者，此别显中道为真，即真而论其应，真应不二而二，故言真应耳(云云)。
料简药珠二身。药有差病拔苦之功，亦有全身增命致宝之用。经云：若全身命，便为已得玩好之具。如意珠王，非但雨宝，亦能满除病大施太子海，得珠还治父母眼。故知通具二义。若从别据，除患譬药，证药况珠耳。
料简冥显两益者，凡有三十六句，料简权实二智。依前问答，实智照真而众生得脱；依后问答，权智照假而众生得度。度为度权，亦度于实；脱为脱真，亦脱于假。答有四句：或因真智脱权，七难消除，二求愿满；或因真智脱实，三毒得离；或因权智得度于实，三十三身得度是也；或因权智得度于权，怖畏急难中得无畏是也。或二俱脱，或二俱不脱。今依文互出一边，前脱权，后脱实。
料简本迹。通论俱拔苦与乐。别论寿量云：闻佛寿无量，得清净果报。是本得乐也。请观音云：游戏地狱，大悲代受苦。此是迹拔苦也。非本无以垂迹，非迹无以显本。前问答是明迹之本，后问答是明本之迹。问：与真应云何同异？答：真应就一世横辩，本迹约三世竖论。
料简缘了者。问：缘既有性得善，亦有性得恶不？若具阐提，与佛断何等善恶？答：阐提断修善尽，但有性善在；佛断修恶尽，但有性恶。问：性德之善恶，何不可断？答：性之善恶，但是善恶法门。性不可改，历三世有谁能毁，不可断坏？喻如魔虽烧经，何能令性善法门尽？纵令佛烧恶谱，亦不能令恶法门尽。如秦焚典，岂能令善恶断尽耶？问：阐提不断性善，还令修善起；佛不断性恶，还令修恶起耶？答：阐提不达性善故，还为修善染，修善起时治诸恶。佛虽不断性恶，而能达于恶，以达恶故，于恶得自在，不为恶所染。修恶不得起，故佛永无恶，用恶为法门，广度众生也。地人云：阐提断修善尽，为梨耶识所熏，更起善。梨耶是无记无明，善恶种子依持。阐提不断无记，故还生善；佛断无记无明尽，无所可熏，故恶不生。若恶化物，用神通耳。问：佛地断恶尽，神通以恶化物者，此是作意，方能起恶。如尽诸色像，非是任运，如明镜不动，色像自形，与外道通何异？今谓阐提不断性得善，遇缘善发；佛亦不断性恶，机缘所激，慈力所薰，入阿鼻，同一切恶事化众生。以名性恶，故名不断；无复修恶，名不常。若修性俱尽，是则染不得为不断不常。阐提亦尔，佛达恶际，即是实际，能以五逆相而得解脱，行非道通，佛道、阐提、染不违为异也。
料简智断者，此是一法异名，不得相离，如人一体。何故从智拔苦，从断与乐？然而慧解之心称智，无缚碍身称断。如人被缚运力属智，萧然累外属断。今经文言说不得一时，故互举智断。得此十义，意解一千，从义不可尽(思之)。
【疏】别论五只者：一、观；二、世；三、音；四、普；五、门。若从名字为便，先明观智，次辨世境之音。若从义便，先明世境，次辨观智。如先有境，可得论观；若未有境，何所可观？喻如镜鼓，后方映击。今从名便，先观后境也。言观有多种者：一、次第观；二、一心三观(不次第，如璎珞)。一心三观者，若观心具有，性得三谛，性得三观，及一切法无前无后，无有次第，一念具足；十法界法，千种性相因缘生法，即空、假、中无量无边法，一心悉具足，不次第也。
【疏】世间为三，谓五阴、众生、国土，既有实法，即有假人，假实正成，即有依报，故明三种世间也。世是隔别，即十法界之世，亦是十种五阴、十种假名、十种依报，隔别不同，故名世。间是间差，三十种间隔差别，不相谬乱，故名为间(云云)。
【疏】音者，机也者，十法界口业之机也。问：众生各有三业，何意但观音？答：通论皆得：常念、恭敬，得离三毒，即观世音；礼拜、供养，二求愿满，即是观世身。今依释论，其义即圆。何以故？出入息是身行，觉观是口行，更为心行。心觉故，尚具三业，何况发音成而不备三业耶？但举一观，即备三应；但举一音，即备三机。而凡情谓声强智利，逐物标名，圆义往推，悉皆具足。
【疏】普者：一、通途；二、历别。今从历别门(云云)，至理非数，赴缘利物，或作一、二之名，或至无量，广略宜然，今存中道十义也。列名如疏(云云)。此十门皆约修行福德庄严。前五章是自行，次三章是化他，后二章结前两意。自行中，前四是修因，后一是明果。修因又二：初二是愿，后二是行也。总生起者，菩萨见一切苦恼众生，起大慈悲，此心虽不即是菩提心，能发生菩提心。喻如地、水，虽非种子，能令牙生，大悲亦尔。次誓愿者，若但慈、悲、喜多，退堕鱼子、庵罗华。菩萨初发心，三事因时多，谓并慈、悲、喜及其成熟，少不足言，故须起誓愿，要期制持此心，即菩提坚固。次明修行者，若但发愿，于他未益。如无财物、势力、权谋，不拔难；菩萨亦尔，须福得财、神通力、智慧谋，乃可化导。大经云：先定动，后以慧拔，修行填愿。次断惑者，成论人无碍道伏，解脱道断。若然者，修行是伏道为因，断惑是解脱道为果。毗昙明无碍道一念即断，那得容与七觉而有伏惑之义？以方便道伏，无碍道断，解脱道证。释论云：无碍道中行名菩萨，解脱道中行名佛。此究竟为语，佛证三菩提，名解脱道也。若然者，修行是方便，断惑是无碍道，入法门是解脱道，取此自行次第也。次神通者，若欲化他，示三密神通是示色身，方便示意，同情说法是示口，随其类音，此是化他次第也。供养诸佛，结自行。非但以华香四事是供养，随顺修行是法供养，于供养中最大。大经云：汝随我语，即供养佛。禀教而行，是结自行也。成就众生，是结化他。菩萨四威仪中，尚不忘众生，何况入诸法门，净佛国土？皆为饶益一切众故，一向化他。(已上生起讫)
【疏】始自人等下，二、解释门。初释者，若缘众生，众生差别，假名不同，因果苦乐有异，尚不得入法缘之慈，那得名普？若诸法无人、无我、无众生，从假以入空，尚不得诸假名，何况是普？若无缘慈者，不缘二十五有假名，不缘二乘涅槃之法，不缘此二边，虽无所缘，而能双照空假，约此起慈，名无缘慈，慈通三谛之为普也。别释者，若众生缘慈者，观十界众生假名，各十千种性相，冥伏在心，具释十如(云云)；二、法缘者，观十界性相等，悉皆虚空，如幻化，皆不可得；三、无缘慈者，观十界性相等假名，假则非假，十界如幻，空则非空，非空非假。遮此二边，无住无著，名为中道。三谛具足，名之为普。通至中道，故名为门。
【疏】弘誓普者，言约四谛者。若见苦谛逼迫，是毒辛酸，像此起誓，故言未度令度。若见集谛，颠倒流转，迷惑系缚，生死法然，甚可哀伤，故言未解今解。清净之道，众生不识，行此道者，能出生死，至安乐地，欲示众生立于此道，故言未安令安。灭烦恼处，名为涅槃，子果缚断，获二涅槃，约此起誓，故云未得涅槃，令得涅槃。生死因难识，苦果易知，故先果后因；涅槃理妙，须方便善，故先因后果。如此四意，但一往耳。只迷心起业，业感果，欲识果源，知果由集，制心息业，则生死轮环，烦恼调伏，名之为道。修行不懈，苦忍真明，发子果俱断，证尽无生，名之为灭。虽有四别，终是一念，更无异缘。四谛既尔，弘誓亦然。三、修行普者，先约次第五行，次不次第五行，故名普，如玄(云云)。四、断惑普者，从假入空，止断四住，从空出假，止断尘沙，不名为普。空假不二，正观中道，根本既倾，枝条自去，如覆大地，草木自破，故名断惑普。五、入法门普，若入王三昧，一切悉入其中。喻如王来必有营从，营从复有营从；王三昧亦如是，所谓三谛三昧，名入法门普。六、神通普者，圆教菩萨缘十法界境发通，遍见十界而无障碍，故名普。七、方便普者，进行方便是道前方便，起用方便是道后方便，今是道后。圆菩萨二谛为方便，收得一切方便，入中道已，双照二谛，二谛神通遍十方界，于法身无损减，道前道后，皆名为普。八、说法普者，二乘小菩萨说法，不能一时遍答众声，又殊方异类，不能令其俱解。今圆人一音演法，随类得解，以一妙音遍十方界，故名说法普。九、供养佛普者，一事二理。华严云：不为供养一佛、一国土微尘佛，乃至为供养不可说不可说佛，能不起灭定，现诸威仪，安禅合掌，赞诸法王，以身命财一切供具周至十方，譬如云雨供养佛也。理解者，圆智正观之心名觉，觉是佛义，万行功德熏修此智，此智名一切种智。净名云：以一食施一切，故云普也。十、成就众生普者，喻萤火、灯烛、星月为益。盖微日光照世，一切卉木藂林遍令生长，华果成就。外道如萤，二乘如灯烛，通教如星，别教如月。今圆教圣人慈慧饶润，冥显两益而无限量，故名普也。言凿井等者，伯益造井，货狄造舟，容成造历，岐伯造医，蒙恬造笔，蔡伦造纸。私就普门品中，搜十普之义，证成之者。若观音愍诸四众受璎珞者，诸是不一之名，愍是悲伤之义，此即慈悲普。有慈悲任运，有弘誓普。以种种形，游诸国土，度脱众生，即是净佛国土，岂非修行普？自既无缚，能解他缚；自无毒，令他离毒。普门示现，是入法门普。方便力，是方便普。神通力，是神通普。而为说法，是说法普。多所饶益，即成就众生普。分作二分，奉二如来，即供养诸佛普。如是义，悉出经文，故引为证也。问：观音利物，广大如此，为已成佛，犹是菩萨？答：本地难知，而经有两说。如观音受记经，明观音、势至，得如幻三昧，周旋往返，十方化物者。昔于金光师子，游戏如来国土，王名威德，化生二子。左名宝意，即是观音；右名宝尚，即大势至。往问佛：何供养胜？佛言：当发菩提心。从如来初发菩提心，次阿弥陀佛，后当成正觉。观音名普光功德山王，势至名善住功德宝王。又如来藏经亦云：观音、文殊，皆未成佛。若观音三昧经云：先已成佛，号正法明如来，释迦为彼佛作苦行弟子。二文相乖，此言云何？乃是四悉化物，不可求实也。又观音经部党甚多，或请观世音、观音授记、观音三昧、观音忏悔、大悲雄猛观世音等不同。今所弘者，是千五百三十言法华之一品。而别传者，是昙摩罗谶法师，亦号伊波勒菩萨，游戏葱岭，来至河西。河西王沮渠蒙逊归命正法，兼有患，告法师。法师云：观音与此土有缘，乃令诵念，患苦即除。因是别传一品，流通部外也。问：文云：方便之力，种种不同，说亦应异。何得是圆教相？答：就能说之人，为圆弘法华教，遍逗法界之机。机虽不同，不可令能秉法人随机而偏。例如佛于一乘分别说三，岂可令佛是声闻、缘觉耶？又问：能说人圆，于教亦圆；行人机异，此人禀何教耶？若禀偏教，与鹿苑人同；若禀圆教，机亦应一。答：昔鹿苑佛未发本显迹，不会三归一，人法未圆，所禀方便不得称圆。今经已开权显实，虽示种种身，本迹不思议一；虽说种种法，为开圆道，于义无咎。问：上文云：正直舍方便。此中那以用方便？答：上正显体，故言其舍；此中论用，故言示现，体用不思议一也。
第二，释经。【疏】问答两番者。初问答，明观音树王冥益等义；后问答，明普门珠王显益等义。就前问答为二：一、问，二、答。就问又四：一、时节，二、标人，三、敬机，四、正问。初尔时者。尔言，即也，谓即说妙音弘经竟。次说观音弘经(世界)。
【疏】说东方生善等者，谓大众已闻妙音弘经，欢喜已竟，宜闻观音发心生善之时(为人)。
【疏】说东方等者，或可时众疑，贬于妙音，若为利益。上来说法，破众疑情已竟，时众有疑观音之德，正破此疑之时(对治)。
【疏】说东方得道等者，谓时众机在妙音，闻即得道。如二土菩萨得道已竟，八万四千悟理之时，须闻观音(第一义)。
【疏】二、标人者，即是无尽意也。非尽非不尽，为对小乘明尽智、无生智，灭色取空之尽，故名无尽。问：云何无尽？答：空不可尽，假不可尽，中不可尽，故云无尽。大品云：即色是空，非色灭空，空故无尽(证空)。又大集释无尽意：东方过十恒河沙国微尘世界，国名不眴，佛号普现，纯诸菩萨，无二乘名，但修念佛三昧。不然，不灭、不生、不出，心行平等，犹如虚空，是为念佛。即见佛时，即具六度，得无生忍，所谓不取色即檀，除即尸，观色尽即羼，观色寂灭即毗梨，不行色即禅，不戏论色即般若，乃至一切诸法因缘果报无尽，喻如虚空不可穷尽，为一切智发菩提心，岂可尽乎？乃至凡八十无尽，悉能含受一切佛法，从是得名名尽也。又净名云：何谓为尽？谓尽有为。何为无尽？不住无为。华严有十无尽法门。如此等经，就假名分别一切诸法因缘果报，以明无尽意(已上证假也)。
【疏】净名云：夫无尽者，谓非尽非不尽者。经云：法若尽若不尽，皆无尽。无尽即空，空财无有尽与不尽。故知非尽非无尽，是无尽义。又大品经：一切法趣意，是趣不过。意为法界，意则非尽无尽始。如是无尽，例如非常非无常。又大品云：痴如虚空不可尽，乃至老死如虚空不可尽也。色不可尽，乃至识不可尽，如此等经，皆约中道之理无尽(已上证中)。即通达三谛之法，亦名无尽。心、智、识、色、受、想、行等不可说，不可说故名无尽。言菩萨者(云云)，即从座起者，三敬义也。文三：一、起，二、袒，三、合掌。一、起者，礼云：请益即起，请业起。菩萨于佛，具此二义。观解云：菩萨常远离行，故云起。亦是契诸法空，空即是座，于此空无所染着，故起(约真)。又菩萨安于空理，理本无起，愍众生故，承机利益，故云起(约假)。又中道非起非不起，而能起能不起，无起之起，起即实相，亦起众生实相，故言起(约中)。二偏袒右肩者，外国以袒为敬，露右者，示执奉为便，表弟子事师充役之义，是故以袒为敬也。此方以袒为慢，然须贾先生肉袒谢张录，露两脾也。此方亦不一向是慢，张录是范睢(出后语)。观解覆露表空假二谛，又表权实二智，实不可说，如覆左表，有冥益于化他，便露右表，有显益也。三合掌者，此方以捧手为恭，外国合掌为敬，手本二边，今合为一，表不敢散诞，专至一心，心心相当，故以此表敬也。观解云：权实不合，而今得合，若众生性理显，圣人亦息化归真，权实不二，合表于反本还源，入非权非实，事理契合，故云合掌。言向佛者，万善之因，向万德之果也。亦是行人分证权实，合向于究竟，权实合，故云向佛也(已上三段经家)。
【疏】兴问者，第四，发问也。下有两番问答：初番问观音，后番问普门。前问为三：一、称叹；二、标所问人；三、正问。初、称叹。大经云：汝具二庄严，能问是义；我是具二庄严，能答是义。今无尽意具二庄严，欲显观音二种庄严，咨发如来；如来究竟具二庄严，当答此义。释论云：问有多种：不解问、试问、赴机问。今是赴机问(释经中而作是言也)。世尊者，正称叹也。世间、出世间之尊，应具释十号，准释论(云云)。二、标所问人。谓观世音菩萨，具如前释(云云)。三、正问。以何因缘者，因缘甚多，略言境智因缘。若就众生，则以善恶两机为因，圣人灵智慈悲为缘；若就圣人，观智慈悲为因，众生机感为缘。以是因缘，名观世音(已上问竟)。
第二、答，如疏列(云云)。初、总，又二：一、明机，二、明应。就机又四：一、标人数，二、明遭苦，三、闻名，四、称号。今疏阙称号。言数者，十法界机实自无量，而言百千万亿者，此乃通途商略。业同者，如一地狱界，大略是同，其间优降复有何量地狱？如一地狱复有千万亿品格之殊，一一品格复有百千万亿罪人，是人罪业正同，所以同受一品罪。若将此意广历饿鬼、畜生、修罗、天、人，皆亦如是。故知此数是标同业之意也。所以举多数明百千万亿种业遭苦称名，一时有机，一时能应，皆得解脱，何况一人、一业、一机独来而不能救？此举境机多，以释观深应大也。二、明遭苦，疏受诸苦恼是也。此语成上义。上百千是业同，此言诸苦恼一业。苦恼是一业者，凡有百千万亿，故知有诸众生百千万亿。上明数同，下明业别。用此意历十法界，百机之徒不可说不可说也。今言苦恼，正是现遭苦厄也。此苦由于结业果多，故因亦多。此即总答，文略而意广，遍该十界，不止人道而已。后别答中，文广而意狭，别举人间七难而已，故名总答也。三闻名者，经云闻是观世音是也。上明遭苦，次明生善，善恶合为机，此即明文也。闻有四闻，闻等是也(云云)。若能通达四种闻义，即闻慧。心无所依，无住无著，即是思慧。一心称名，即是修慧。此文虽近，三慧意显。四称名者，经云一心称名是也。称名有二：一事，二理。若用心存，念念相续，余心不问，故名事一心。称名者，或可略称如此文，或广称如下文南无归命之辞，皆是事一心。言理一心者，达此心自他共无，因不可得，无心无念，空慧相应，此乃无心。知声相空呼，向不能实，能称所称，皆不可得，是名无称，是理一心称名(上四机竟)。
二、应者，又二：先明应，次明解脱。经云：观世音至观其音声，是应也。应有多种：三教应，应不一时圆。教一时圆，应机；众厄急，应速。一时即闻即称，是机速；即闻即应，是应速。次明皆得解脱者，蒙应得益也。皆者，非但显于多机众益，亦显于圆遍之应。问：十界众生无量，云何一时令得解脱？答：喻如父母，念子心重，多智多财，具大势力，众子在难，即能拔之。菩萨亦尔，无缘慈悲熏，权实二智深，圣财无量，神力大，十界虽多，应有余裕。又毒龙罪报，尚能以一眼遍视之皆死，何况菩萨种智圆明耶？又如磁石，亦类明镜(云云)。问：一心称名，皆得解脱。今现称唱累年，不蒙寸敩，何耶？答：经云：一心称名，有事一理一。二途无取，何能感圣？譬如临镜背视，对谷闭口，何能致影向耶？第二、别答，列如疏。有人次第三种机者，口显居前，音成由意，意后成身也。通论口机，亦明三种苦。但先除果苦，次除因苦，次满愿与乐。问：此中明拔苦，那忽与乐？答：少分与乐，欲引摄之也。问：何意不与因乐？答：因非引摄，故不与。又其文在后为说法，是与乐因也。问：悲门既少分与乐，慈门应少分拔苦？答：前悲全拔苦已竟，后但与乐，无苦可拔，何论少分？有人解七难为两双：一只火水无识为一双，鬼非类为一只，王贼是类为一双。鬼开去来，王论报重，故成七难也。言次第者，火水无识，为难则重；鬼虽有识，非类为次；王贼有识，是类故轻。然鬼王相间，初以鬼比王，王轻则鬼重；又以王比鬼，王重鬼轻。此二相似，故间出。有云风足为八难，有人弹之，文云皆得解脱，罗刹之难，不云风也。今明圣人赴机，何必如此？赴机拔苦，何得与乐间之？今作次第者，先入国随俗，赴口机为初，意冥身显，以为次也。若寻经意，一时观其音声，皆得解脱，不言次第，那得作次第解耶？他既作七难次第，今还复作对之耳。入火即有燋身绝命之忧，最为卒重，故居初。水标沉浮，小缓于火。罗刹虽暴，如经云：有五百罗刹女，妻五百飘人，生子受乐，时节犹长，然后顿食。此复缓于水。王难非即得，即剥研罪虚实，实刑虚散，不同于鬼，一概并食，故
复次，罗刹也。鬼来取者，无的所取所衰，乃逢害挑脱可勉，不同王法定判生死故。复次，三难也。枷锁节身，不遍失命，但有禁固之苦，小缓于鬼。怨贼觅宝，轮宝即毕。若能卑辞善巧方便，即可勉脱此一往次第耳。至如凶贼忽发，与火之烧何异？问：诸难甚众，何意取七耶？答：此有所表。人以六种成身，还以六种自害。如人共七难同住，复以七为难，令通用七难等来表六种也。火、水、风，即表身内三种也。刀、杖、枷、锁，表地种也。鬼、贼、王等，表识种也。三千大千世界，表空种也。云何空得名难？如人身内有空，四大围之，识于中住，何异大千世界围地、水、火、风、王、鬼、贼等于中住耶？空为难，空是来难之由。如人身体坚实，外病不侵，身若虚疏，众疾逼恼。又如人家宅无垣墙，盗贼则进。能来难故，空亦成难。识种是难者，心识邪计，横起爱见，毁灭法身慧命。如王、鬼、贼，劫夺财宝，断伤寿命，故识种是难。所以不多取者，正表此也。假令多取诸难，亦表此六耳。如下偈(云云)。
【疏】于一难中，例为三番等者，上总云受诸苦恼，未判诸相，今别答故，举火、水等别相也。初火难云：若有持者，口为诵持，心为秉持，秉持为理不失。虽非口持，觉观亦得，是口行故，通属口业机摄。言若有、设有、复有，皆是不定挑脱之辞，余皆难起方称名。此中前持名而遭难，此或是前后互出耳。今谓火难卒暴，须预忆持，忆持必无此难。设脱有者，皆是放舍所持，背善从恶，称之为设。如慈童女至意修孝，不遭火轮，违母绝发，受地狱苦。行人持名，本不应遭难，缘差忽忘。设入大火，若能忆先所持，即得免难。火难既重，机亦须深，故先持后脱(思之)。
【疏】一、果报火等者，火有多种：一、果报火；二、业火；三、烦恼火。初果报者，从地狱有，上至初禅，皆有火难。如火灾至初禅下阿鼻狱，八万四千，内外洞彻，上下交炎；饿鬼支节烟起，举体燋然；畜生燠煮汤炭；修罗亦有火难，人中焚烧。现见若至劫尽，须弥洞然，诸天宫殿皆都尽，初禅已下，无免火灾。凡十六有众生，百千万亿诸业苦恼，持是观世音名者，火不能烧，岂止阎浮提人作解耶？言十六有者，四洲、四恶趣、六欲，并梵王及初禅，是十六也。
【疏】恶业火至非想等者。随有改恶修善之处，若五戒、十善，多为恶业所难。故经云：烧诸善根，无过嗔恚，虽生有顶，头上火燃。金光明云：忧愁盛火，今来烧我。能破善业，退上堕下，皆名为火。若能称名，得离恶业。故请观音云：破梵行人，作十恶业，荡除秽浊，令得清净。由斯菩萨威神之力也。
【疏】烦恼火至等觉者。若声闻人，厌恶生死，见三界因果，犹如火宅，四倒结业，烟炎俱起，轮转堕落，为火所烧等。若称观音，机成感应，乘羊车造出火宅，入无余解脱也。次支佛，次六度，次通教，次别教，次圆教，次变易土钝根人，次明变易土利根人。凡十番行人，修道之时，并为五住烦恼惑火之所烧害，各修方便，方便未成，火难恒逼，称观音名，方便即成，便得解脱。一一法门，细作机感之义(云云)。问：菩萨住何法门，而能如是？答：住别、圆两观慈悲，而能十番垂应。所以者何？初、别菩萨，元初发菩提心，见果报火烧诸众生，即起慈悲，誓当度脱。受持禁戒，亦起慈悲，救诸业火。修无漏观，白骨流光，发火光三昧。火胜处火，灭一切处，皆起慈悲，灭众生烦恼火。又观诸火，悉是因缘所生法，体之即空。又从火空，观火即假。又观火中实相。如是次第，节节皆有慈悲，誓当利物，随有机感，即能垂应。若事火起，称名求救，即对本时果上慈悲，拔苦与乐。恶业火起，即用持戒、定、修中慈悲。烦恼火起，即用无漏入空、假、中等慈悲，节节相关。若众生机竞起，一时牵感，慈悲遍应，皆解脱也。次明圆菩萨修观所起慈悲者。但观一切诸法，入火字门，于一火门，虽无分别，识一切果报火、业火、烦恼火等，明了通达，无缘慈悲，遍覆一切，是为火法门入王三昧。若法界火起，菩萨以本地誓愿，普应众生，如磁石等。虽无分别，而分别说者，以十六王三昧救果报火，用二十五三昧救修因火，二十五三昧通救二乘火。通教六度别、圆等入空烦恼火，还用二十五三昧救别教出假火，还用二十五三昧圆救圆教人入中烦恼火。虽应入诸火，不为诸火所烧。常途释七难，止解救人中苦，失二十四有及变易；止得如幻三昧，失二十四三昧广大之用也。第二、水难者。初释文为三：一、遭水是苦；二、称名是善；三、得浅处是应。问：何意言为大水所漂？答：小水不成难，或戏故入水不成难。欲论其难，故云大水所漂。火不言小者，小火亦重，能断命故。若故入，若不故入，入则害命。此举其难重，难重既救，何况其轻？是故言其入也。水不言入，水言其大者，水论其浅，即成应也。火犹小在，未成应。次观释者：一、果报水至二禅；二、恶业水通三界；三、烦恼水通大小乘。果报如地狱镬汤沸，尿屎咸海灰，河流漂没溺。饿鬼道中，亦有填河塞海。畜生淹没，冲波致患。阿修罗亦有水难，人中可知。水灾至二禅，泛漾无漼。是时若不称名，尚不致浅处，何况永免耶？二、恶业水者。诸恶破坏善业者，悉名恶业。波浪爱欲因缘之所毁坏，[澍-士+上]入三恶道中，忘失正念，放舍浮囊，见思罗刹，退善入恶者，即是水漂。河必洪涛巨浪耶？若能一心称名，即得浅处。三、明烦恼水者。经云：大河烦恼，漂飘大象。缘觉爱欲之水，增长二十五有。稠林老水波荡，恼乱我心。暴风巨浪，有河洄复，没溺众生。无明所盲，不能出涅槃，彼岸何由可证？二乘修三十七品之机，运手动足，截有生死险岸。若发见谛，三果为浅处，无学为彼岸。支佛侵习为浅处，通教正习尽为彼岸。别教断四住为浅处，断无明为彼岸。圆六根为浅处，入初住为彼岸。变易分分是浅处，究竟无明尽，方称彼岸。又初果勉见流，三果勉欲流，四果勉有流，乃至圆教方勉无明流。菩萨所以遍应水难，皆是本修别圆二观。慈悲成王三昧例火难中，初别次圆。菩萨修行别观时，见众生漂果报水，起誓极济。修戒定时，以善治恶，于禅定水、光三昧水、胜处水、一切处水，皆起慈悲，以善改恶。又从假入空，发真无漏。从空出假，达水因缘。入水中道，见水实相。节节法门，寂而常照。对事慈悲，拔果报水。戒定救恶业水，三观救烦恼水，一切一时皆解脱(云云)。修圆观法门，无缘慈悲，遍应一切者，观水字门，十界趣是趣不过，水尚不可得，云何当有趣非趣？十界趣水即俗谛，水尚不可得即真谛，云何当有趣非趣？双非即显中道第一义谛。如是观水字十界三谛之法，即趣无缘慈悲，遍熏三谛十法界众生，故能圆应例火。十七三昧救果报水，二十五三昧救恶业水，以二十五三昧救二乘通别圆入空有流等水，二十五救别出假，二十五救圆入中，例前(云云)。
第三，罗刹难者。初文为二：一、明难，二、结名。难为五：一、举数，二、明遇难之由，三、遭苦，四、明机，五、明应。一、人数者，但举百千总数，不定判多少。明入海求珍，结伴无定，虽无定数，终不可独往，故举百千也。七、宝是正宝，珠是似宝。又如意珠宝最上。言等者，等上等下。楼炭云：巨海有七种似宝，一百二十种真珠宝。二、入海者，贤愚经云：田殖百倍，商估千倍，士官万倍，入海者还得无量倍。故入海也。三、假使黑风者，遭风是难由。引下文证。今若开风为正难，下文云：皆得解脱罗刹之难。此不独是罗刹难也，由正无在。今言由者，何但由风，由风随难，由入海遭风，由求宝入海，由贪求珍，展转相由，风交难切，故风是堕难之由。言黑风者，旧云：风无色，吹黑沙故耳。有人弹云：沙中无船，水中无沙。非是吹黑沙，乃是吹黑云耳。今例此难，水中无云，云中无船，何得弹砂而取黑云风？能吹黑云风，何意不能吹黑砂？请观音云：黑风洄波。仁王般若云：有六色风，黑、赤、青、天、地、火也。罗刹是食人鬼，人尸若臭，能咒养之令鲜。复有啖精气鬼，又人心中有七渧甜水，和养精神鬼，啖一渧令头痛，三渧闷绝，七渧尽即死。四、其中一人称名，余人悉得脱者，同舟忧戚，休否是共。虽口不同唱，心助觅福，故俱获济是均。若后值贼则闻声者，陆路随心，多不并决，须称号令使齐，与水难为异。
【经】以是因缘，二、结名；三、从是故汝等去，劝供养也。佛答前问，先总后别，末劝受持。而众生仰荷冥益，但可持名秉字而已。是故前开三段，始终开合，于义相称。解曰：三段者：一、总答；二、别答；三、劝持名。答是也。佛答后问，前别后总，末劝供养。众生既荷显益，见色闻声，故劝供养。此则开文始终相称，而总别前后者互举耳。问：后劝供养，受旨奉璎珞；前劝持名，何得无耶？答：嘿念持名，故不彰文。供养事显，须脱璎珞也。又叹成冥显义，前是显机，更持名默念，即成冥机；后是冥机，更供养，即成显机，令二义具足。问：亦应更成二应耶？答：二机既具，必知有应，故不更说。初、欢供养，二、奉旨。初又二：先、称美功德。经云是故汝等至能施无畏是也。二、是故此下，出供养之意。意者，正由能施众生，无畏从德受名，众生于畏得脱，为作此名。德既无量，名亦应多，不可说，不可说也。二、奉旨供养中为六：一、奉命；二、不受；三、重奉；四、佛劝；五、受；六、结。一云众宝珠璎珞者，或云珠，或云众宝珠，此翻译减长耳。言众宝者，众宝问珠，共为严饰也。若依璎珞经，从初住铜宝璎珞，乃至等觉摩尼宝璎珞，今无尽意位高，那忽止直百千两金？答：此略言百民万姓也，实不啻堪此也。私问：此一经四处云珠，龙女献珠，价直三千；世界王解髻珠，既对大功，其价亦多；亲友示珠，当可如意，无所乏短。此文只言百千两金，何不同耶？喻既不同，理应有别(云云)。若观解者，将事表理，何得一向事解耶？颈者，表中道一实之理，以众多无著法门，庄严实相，如璎珞在颈。解者，表菩萨为常舍行故，一切愿行功德，乃至佛智、菩提、涅槃，亦无住无著，无依无倚，故言解也。大集云：戒、定、慧、陀罗尼，为璎珞庄严法身。百千是十万也，表一地有万，功德即千万。言法施者，旧云：如法施、重法施、求法施、学法施，皆名法施。无尽意！重法故施也。今明如法施也，正以财通于法，名财即是法，财即是因缘生，法即空、假、中，三谛一心，一切具足，于法平等，于财亦等，如此施者，名法施也。二、不肯受者，事解。无尽意！奉命供养，我未奉命，那忽辄受？亦是事须逊让。观解者，不受三昧广大之功用，无所受也。三、重白愍我者，或可请上愍下，或可地位相齐故相愍，或可我为四众故施，仁愍四众故受，以无所受而受诸受。四、佛劝愍者，即是愍一切众生及四众也，正以菩萨为物故受。五、受二分者，表事、理二因。奉二佛者，将二因趣二果也。理圆即法佛，事圆即报佛，二佛表二果。六、无尽下，结。
偈云：雷鼓掣电者，有云：西域呼为云声掣雷。此方解云：阴阳激辉。释名云：掣，引也。雷，殄也。谓乍见即殄灭。又电者，郑玄注礼记云：阳为两阴，举[刀/(刀*刀)/貝]之疑而为电。今释如药草喻。言五音者，妙音与乐，观音拔苦，梵音深净，潮音应时，胜音出世。今对之，初二音对后慈悲二观，次二音对初真净二观，后胜音对后广大观。于五观中，初二是入空，次一是入中，故云广大。后二是入假，故云慈悲。言妙音者，音即是机。妙音是中道机，观音是俗谛机，梵音是真谛机，潮音是喻三种机。有念必应，如潮不过浪也。言胜彼世间音者，此三谛机，即是出世胜人天世间机也。第三、从持地去，叹闻品功德。文云闻是观世音者，闻上冥益一段问答也。文云普门品者，是闻显益一段问答也。
【经】自在业者，若凡夫业，为受所润，有漏因缘，不得自住。观音为调伏十界，示此三业，慈力润，随感受生，不为烦恼所累，故云自在业。中道，于二谛中得自在。无等等者，佛是极地，故言无等；发求佛心，故言等等于佛也。
陀罗尼品
【记】云总用、总持、总破、总安者，对四悉也。
【经】罗刹至鬼子母者。此十一女鬼，偏有威力，众鬼所从，而能教顺佛教，随喜大法，故亦仰钦弘经之人，奉诵拥护之咒。夺人精气者，如前观音释人心有七渧甜水(云云)。
【疏】索先陀婆等者，一名四实：行索给马，食索给盐，饮索给水，洗索奉器。智臣喻菩萨，群下喻凡夫。
【记】引注云幽显协赞者，药王等是显，神咒等是幽。协，合也。
【经】阿梨树枝者，义净三藏翻云：头破作七分，犹如兰香叶，即是兰香蕱头，皆七片即也。
妙庄严品
初四悉中，初世界，文有九意：初举昔佛以标四人；次于法华下，明四人殷重秘教；三、叹云下，明四人为静散相乖；四、于是下，明四人舍散求静，为衣粮所碍；五、其一人下，四人中能供者精勤，所供者获果；六、其一人下，四人中能供者获世果，所供者共仪化邪；七、妇者下，结会古今；八、所以下，明流通之益；九、说四圣下，结品名也。
【疏】显二至四弘者。经慈、悲、喜、舍，是四无量心，但成三义。大经云：忧毕叉，忧毕叉名舍。舍慈、悲二边，非慈非悲，不二之舍。故义但成三也。言喜者，从乐生喜。初欲与乐，众生苦重，不能得乐，则无所可喜；若拔苦竟，即能得乐，还遂本怀，故乐后加喜也。喜对法门誓愿，舍对佛道誓愿。问：禅支中，初禅觉、观、喜、乐、一心五支，何意喜前乐后？答：禅支从粗入细，故喜前乐后；今此为度他得乐，故乐前喜后也。记前释大车中对弘竟(云云)。
【疏】十八变可具释之者，经有十六阙二，应云：于地灭，忽然在空，即成十八。有人云：左右出水火为四，即成数长(云云)。
【经】得法眼净者。度无极集经云：有求声闻乘，心开意解；有求菩萨乘，得法眼净。又庄严论云：见道所断烦恼菩萨，尔时远尘离垢，得法眼净。准彼，知今经是大乘，开显法眼非小乘也。
普贤品
法华论云：此品是第四，护法流通。故下文云：我今以神通力，守护是经，于佛灭后，广说流布，令不断绝。即其证也。言普贤者，外国云三曼多，此云普?陀罗，云贤也。梵音异，与疏不同耳。
【疏】又是行愿得名者，华严七处、九会，普贤、文殊既是始入法界品流通之分，此二菩萨，世相传云：究竟普贤行，满足文殊愿；普贤显其行圆，文殊明其愿满。此是偏说，今是具明，故云行愿得名也。普贤者，有云三义：一者、法身遍一切处，总摄三佛法身，皆是普贤法身。如华严云：普贤身相，犹如虚空，依于如如，不依佛国。普贤既遍法界，即九界众生皆在普贤身内，非但身内，亦即是普贤身，皆绝四离百故。二、应身(平声)，即报身与法身相应也。普贤遍净土中，为大菩萨作佛事。三、应身普遍一切秽土成佛，即三身二土教门徒众皆普也。
天台法华疏义缵卷六(终)
智度禅师法华义缵，尝行于世者，有二本也。是皆不精是正，舛差固多，读者憾焉。乃者有印生又镂乎版，令予点校，于其疑者，盖阙如也。按智度者，荆溪之神足也。惜乎其释门正统、佛祖统纪，而有名无传，因不知其人。虽不知其人，且见其书，颇知其心，知心愈于知人也。
戊戌之秋九月，沙门元政书于深草草庐。