天台法华疏义缵卷第五 (2/2)

逐浪中文网 www.zwzl.net，最快更新法华经疏义缵最新章节！

为新佛。乃至从佛索众，佛呵之曰：痴人无知！我尚不以众付身子、目连，况汝痴人，食人涕唾！因此恨佛，别构五法，诱佛徒众。婆沙云：一、粪扫衣，二、常乞食，三、一座食，四、常露坐，五、不受盐及五味。与正理论不同(云云)。佛在王舍，有因缘集僧，调达从座起行五法。舍罗云：忍此五事者是毗尼。时有五百新学无智提筹，阿难从座而起：谁忍此五事，非法非毗尼？调达语五百：不须佛僧。便将往伽耶，自共作羯磨。时诸比丘以此五事白佛，佛言：痴人！消灭善心，在于泥梨，一劫不救。我不见彼有少善心如毛发许。身子、目连往观，乃至说法现通，将五百归(云云)。

    【疏】因缘者，昔为释迦师，今释迦弟子，师弟异是世界。昔教令善，无量众生生善、破恶、入真等；今复造逆，令无量人不敢作逆，当获善果是世界。无量人善心生是为人，即破头作逆之心是对治，修善证理是第一义。经果蓏者，有核曰果，无核曰蓏。又木实曰果，草实曰蓏。

    【疏】束十善为六者。问：不杀等名檀者，十恶尽舍，何不总名檀，独言杀等四耶？答：一往属对耳。若通方而言，应知所问。不两舌者，不传他语耳；不绮者，细语耳；不贪者，是散耳(云云)。

    【疏】一、对治等者，如净名布施摄悭贪，持戒摄毁禁，忍辱摄嗔恚，精进摄懈怠，禅定摄乱意，智慧摄愚痴也。

    【疏】调根知法界者，由意识知法界，名法座知法界，能知即般若。

    【疏】禅报至破烦恼者。此约菩提树下无漏二满，故云断惑。

    【疏】身心不动至进者。不见能行精进之身及能行之心，二俱不散，名不动。作此观者，名精进也。不乱不味者，于散不乱，于定不昧，皆空如幻也。愚智幻化，即空亦然。

    【疏】得无缠心者，戒为解脱，即无缠或所缠于心也。

    【疏】行慈境界者，禅是慈境界，慈依于禅，今行此禅，即是行慈境也。

    【疏】无悔热者，由得禅故，心无禅悔及无热恼。守护诸根者，六根不染六尘也。得无食喜者，禅悦为食，不用段食故喜也。离爱，欲界贪也。修禅不空者，依定起通也。解脱魔罗者，离欲界第六天魔缚也。安住佛境者，望果修禅也。解脱成熟者，次第断三惑也。

    【疏】般若十利者，荡前五度着，故云不取等。不离身心精进者，不于身心偏起，名不离；必须俱时精进，起增上慈，即无缘也。

    【疏】云后受人、天得涅槃乐者，人、天近果，涅槃究竟果，前后例尔。

    【疏】若修身至慧者。六度：初四修身，第五修心，第六修慧。无著论云：资生无畏法，檀是资生，尸、忍、精进是无畏，禅、慧是法。若行、坐者，约四仪观第一义：舍二边，名舍攀缘；无起二边心，名不犯；于中道境，喻不起；有无心，名无疮疣。疮是损患，喻无；疣是垤患，喻有。不舍中道，名不舍于离，于二边见中道也。于事不放逸，于九界见佛界也。于诸法体性无生，约五阴、十八界，例皆了第一义(云云)。

    【疏】阴舍是檀者，一念十界阴名檀。于阴不起怨想者，不起前三教之观，名怨想也。不炽然者，不于佛界阴更造九界阴，因而受当阴，名不炽然也。

    【疏】于界舍名檀者，舍九法界中十八界也，不为九界扰浊名尸。

    【疏】于界舍因缘者，九法界中，各有十八界，根、尘、识三因缘和合，则有取境等。今但观理，泯彼因缘，故名舍也。

    【疏】如幻想者，用二十五三昧中如幻三昧观之，名幻想也。

    【疏】别教种智为相本者，地前教道约缘，修种智为因。藏教约福德，亦前三教总约修得，圆人发得，别人登地亦发得。从教道说，且言修得。十住婆沙第八云：足安住不动，名足安立相。是今文足平。如奁底者，镜匣平也。三苍云：镜器方底也。千辐轮者，手足掌中，千辐轮具足明了，如印文现。

    【疏】圆直身者，身长七肘不曲，故名圆直大相。

    【疏】合缦及柔软者，犹如鹅王，??文明了，如真金观缕，故名手足缦网相。柔软相者，如兜罗树绵，名为软相；绵从出如柳絮类，即睹罗树名。

    【疏】鹿膞肠者，佣(土凶反，谓均直)膞渐粗，如伊泥延鹿腨，故名鹿膞。相经十力者，十住第十云：如是十力者，力名扶助气势，不可穷尽，无能阻坏。虽有十名，而实一智，缘十事故，名为十力。佛智缘一切事，应有无量力，以此十力足度众生，故但十耳。

    【经】云时天王下，至不退者，此经文狭，彼化具足五时，教云罗汉乃至无生忍等，即初、后二味也。唯初、后例中，亦应有余三味。

    【经】闻妙法华经至十方佛前者，此经亦有生西方及弥勒宫，并随众生愿耳。

    【经】女身五障者，超日三昧经说：上度比丘谓慧施曰：不可！女身得成佛道，有三事障、五事碍故。云何为三？谓在家从父母，出嫁从夫制，夫死从子制，亦同俗书三从之义。言五碍者：一、不得作梵天：奉清净行，无有垢行，修四等心，善遵四禅，乃升梵天；淫恣无度，乃为女人。二、不得作帝释者：勇猛少欲，乃作帝释；杂恶多态，乃为女人。三、不得作魔王者：十善具足，尊敬三宝，奉事父母，谦顺专侍，乃作魔王；轻慢不顺，毁失正教，乃为女人。四、不得作轮王：行菩萨道，慈愍群萌，供养三尊，先圣师父，乃作轮王；主四天下，俱行十善，尊崇道德，为轮王；无有净行，乃为女人。五、不得作佛者：行菩萨心，愍念一切，乃至证无生忍，乃得成佛。女人无此事故。

    持品

    【记】引宾头卢知七年失国者。四分律云：拘睒弥国忧陀延王，是宾头卢亲厚知识。王朝晡常往问讯，受恶人语。贱人见王不起，王乃报言：明且更往，若故不起，当夺其命。如言而往。宾头卢念言：王恶心来，我若不起，当断我命，误王堕狱。我今若起，失七年位。作是念思惟：以轻易重，宁使失国？即起迎送。王乃问之：今何故起？答：起与不起，悉皆为王。王问：何为我耶？具述前意。王问：几日当失？答：却后七日。王便还国，修治城堑，贮备军仪。至第七日云：沙门语虚，与诸采女入恒水，乘船游戏。时尉神国七年不雨，婆罗殊提王往摩竭国，诣瓶沙王。王求出水珠，不获却还。闻彼水中忧陀延王采女娱乐，密放白象，入水引之。忧陀延王谓为野象，善其调法，诵术弹琴，向前取之。为彼得便，锁脚还国，经于七年等(云云)。北齐少林寺稠禅师，为齐王所重，亲躬所居，为护王寿，不起迎送。王密怨心：明当重试，若故不起，当断其命。预知其念，便起迎送。王亦问之，答：起与不起，悉皆为王。王问知已，克时而卒。未闻此例，不合不起(云云)。

    【疏】偈有二十行至不细分者。初十七行忍衣，为二：初一行总标发誓弘经；次十六行别着忍衣，恶世弘经。于中又二：初有诸下五行，正明忍恶；次而作下二行，起恶。初五行中，第一一偈忍三业恶，是外恶，是外恶人；次恶世下一偈，是上慢出家人；第三、或有阿练下三偈，即是出家处摄一切恶人。次而作如是下，第二、正明起恶，又二：初明起谤；次浊劫下，明谤所以。初又二：第一、明恶言谤；第二、作善言谤。初又三：初两行是si处毁法、谤人，毁法即是外道论议，谤人即是邪人；次常在大众下两行，向公处毁法、谤人；第三、我等敬佛下半行，明菩萨能忍。问：初既云外道论议，后何得云自作此经典？答：初云说外道是外道，十八经复无此说，故是自作此经典，但非内教，理同外道也。次为斯下，第二、作善言谤，又为二：初半行明起谤，次半行明能忍。言为斯所轻，言汝等皆是佛者，小乘人谓学大乘人，明诸法本寂灭，无有二相，便作是言：若众生与佛无二相者，汝即是佛。故名轻言。次浊劫恶世下五行半，第二、释毁谤所以。恶人所以毁谤者，凡有二义：一者、外魔来入身中，令其毁谤，有三行文是；二者、内愚痴故，不知小乘是方便，执以谤大，有二行半文是。已上并忍衣讫，余二如疏(云云)。

    安乐行品

    【疏】安乐行者，有二解：一、安乐即行；二、安乐之行。安乐是果，行即是因，果之因也。

    【记】云修得随时赴物者。修得三德，对性明修。性则通迷通悟，通圣通凡，通因通果，通开显及不开显。如前释方便品中，三谛在凡不下，在圣不高等是也。若约修得随名赴物，即有十种三法。如金光明玄释，其名虽变，其体无殊，故名室等。三、喻破十三(云云)。言释迦在空座也者，从所处空表座也。入塔衣者，从能入说，生身入灭佛塔，即是忍衣。命弘经室者，处处说法，即拔苦与乐，故名为室。又多宝衣者，从所覆边说，所覆是法身，能覆是忍衣，以所显能，名为衣也。释迦座者，从能生表座，能生表智，属报身也。分身室者，从调伏众生，名为解脱，故属应身也。余皆准此(云云)。

    【记】云于中为五等者，准诸品，应先释名，次依文释义。今五中，初一是释名，后四是释义。

    【疏】着如来至安者。此与前异。前是修得定慧严，修得法身为衣；今是性德法身，着修得忍衣，故名安也。入如来室至心乐者。离二死也。

    【记】云病儿室果者，玄文从忍，为病儿取能忍对衣也。

    【经】住忍辱地者，忍辱是能行之行，地是所依实相之境。忍行依地，住通能所故也。

    【疏】而不卒者，依俗谛恒沙三昧理者，名安乐。

    【疏】又法门者，文有标、释、结：初是标；次安名下，释；三、即法门也，是结。就释中又二：初安名下，列；次不动下，释，如文(云云)。

    【疏】观诸至相者，能导之智，导之万行至实相，故名为进也。

    【疏】彼明至树者，大经第十云：复次，善男子，如我昔日所说偈云：

    一切江河，必有回曲；一切藂林，必言树木；

    一切女人，必怀谄曲；一切自在，必受安乐；

    尔时，文殊师利而说偈言：

    非一切河，必有回曲；非一切林，悉名树木；

    非一切女，必怀谄曲，一切自在，不必受乐。

    佛所说偈，其义有余。乃至其洲有河，端直不曲，喻如绳墨，直入西海。又金银琉璃宝树，亦得名林。又亦有女人，喜持禁戒，功德成就，有大慈悲。又乃至梵释诸天，虽得自在，悉是无常，皆是有余(云云)。

    【疏】修行、长行等者，上列中名方法，今释中云修行者，依法起行，故上名方法，今名修行，名异意同。

    【疏】云内凡，初名行处者，从别教释，三十心名内凡，取十向后心近初地，名近处也。指前品者，法师品近阿耨菩提为证也。

    【疏】真俗、假实明二空者，真俗约境，假实约智。或对小乘二忍，俱是生忍；大乘中道第一义，即是法忍。虽依真俗立生忍名，生即法故，故云皆见中道。

    【疏】初、后悉休息者，初五品位时，用行行息入六根，乃至等觉行息入妙觉，皆与理合，故名息，非都不行也。

    【疏】云何名下，释。近处中皆云助观者，记云：行处是正行，近处即助行，正助合行也。今恐不尔，皆云助观，观是正行。前行处中有止、观、慈、悲三行，谓止行即行不行，是体真止；观行即非行非不行，即息二边止；慈、悲行即不行行，是方便随缘止，总名为止。今近处中亦例有三，总名为观。故上直已下，对三义是。言附戒者，约远处中身业止、观二行为行近，二也；次约近处中以慈、悲行为行近，二也；次约非远非近处中以观行为行近，二也。虽广略有殊，只是三止、三观、三慈悲导身业耳。总是正行，附戒等三以为助也(思之)。

    【疏】一、豪势等者，凡离十缘：一、离国王，谓离慢缘。二、离邪人，谓离邪见缘。始行之人，未能邪正等观，故不应近。注云未能，天地一指，万物一焉，故云不应近。言路伽耶陁者，有云翻为世间之行，正法华云赞序歌音。逆路伽耶陀者，此云逆世间行，正法华云结偶习俗也。三、离凶险戏缘，谓散乱故。那罗者，此翻为力。注云文身约术等，是以彩??身使班也。四、旃陀者，离恶业缘。旃陀，此云可畏，亦云恶罪者，下性人也。五、二乘者，离小乘缘。始行人菩萨，大照未圆，恐容染小法，故令音形宜隔，行止勿共。或时来者，随宜说法。无所希求者，若有机感者，即为说法，不为名利。六、远欲想者，离染爱缘。五岁已还名小女，不许嫁为处女。以未出门，故名处女。又立志不嫁为处女。七、远不男者，谓离无节造缘。十诵律云：七法，第一云：一、生不能男，二、半月不能男，三、妒不能男，四、精不能男，五、病不能男。又天刑都变，半天者，天性不能，俱舍云生也；二、刑者，被刑，俱舍云剧截是；三、都者，俱舍云妒，谓自他是；四、变者，女变为男，由不能也；五、半者，半月能男，有半月不能男；八、远危害缘者，经云不独入他家是也；九、远讥嫌缘者，经云若为女人说法，能生他爱是；十、远离畜养缘者，经云不乐畜年少弟子是。

    【疏】无名者，试言中道复具空假，试言空假体复是中，试言具三体唯是一，试言是一体必具三，试双言三一体常非三一，试言非三非一而常照三一，试言是体而常起用，用复常寂，故不可名名之。他解：名不能名者，唯只得空，何异小乘(云云)。

    【疏】云从惑因缘生生死者，有漏业为因，烦恼为缘，感得五道异熟苦果，名生死，即是所生法。言解因缘生涅槃者，有无漏机为因，如来说教为缘，得无漏果，名涅槃，是所生法。

    【记】颠倒是说由者，下文云从颠倒生故说，即是说由。由颠倒有二边，是故得脱二边也。

    【记】云不必须云颠倒者，上说二边之教，皆成不思议三谛之教，故云妙教。但在后文，不同前由也。

    【记】云机语通者，机通九界二边，语局但在空假，理实空假亦通九界。

    【记】云无所离合者，不同因缘离二境。次释合为一，颠倒为一，是二边境，第三是三谛境。今常乐一句，无所离合也。

    【疏】不转即空空者，圆空空，别空空，通空空，藏空空，外道断见空。

    【疏】颂中略不次第者，阙第十，畜养名略。初应入下十四行，为三：初半行，双标行近；次常离下十二行半，释行近；三、是则下一行，结近也。就第二释中，常离下三句，是第一，离豪势；凶险一句，是第三，离凶险；戏旃陀一句，是第四，离杀者；外道梵志一句，是第二，离邪人法；亦不亲近下两行，是第五，离二乘；深着五欲下三行一句，是第六，离欲想；及诸不男下三句，是第七，离不男；亦莫下五句，是重明离杀者；炫卖下二句，是重明离欲想；皆勿亲近一句，是结卖肉色二也；凶险下二句，是重明前凶险耳；诸淫女下二句，重明前离欲想耳；莫独下一行，是第九，离机嫌；入里下一行，是第八，离危害。故云不次。

    【疏】亦是人空行处者，前行处文，住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊，是人空生忍。今近处离十恼乱，亦是人空生忍，故云亦也。

    【疏】取意即兼近处三意者，常好坐禅，在于闲处修摄其心，名三意。由近处三意，即外能离十恼乱也。

    【经】畋(徒见反，又绝见反)，取禽兽也。把，手也，非今所用。渔(语居反)，亦捕也。

    【经】魁(苦回反)，师也。脍(古外反)，割也。

    【经】里者，五家为邻，五邻为里。又畋猎渔捕者，杀陆为畋猎，杀水为渔，杀空为捕。

    【疏】卫世师者，此云无胜，以六谛为宗。一、陀骠谛，此云主谛，谓地、水、火、风、空、时、万我、意九，为万物所依，故云主谛，唯识云实句也。二、求那谛，此云依谛，谓色、声、香、味、触、数、量、一、异、离、合、好、丑、苦、乐、憎、爱等，依前九法，故名依谛，唯识云德句也。三、羯摩谛，此云作谛，谓俯、仰、屈、申、往、来、迟、速等，唯识云业句。四、三摩若谛，此云总相谛，谓总万法为大有，于实、德、业三非无之义，即是有句。五、毗尸沙谛，此云别相谛，谓森罗万像，各各不同，唯识云同异句。六、摩婆夜谛，此云不与，谓尘成瓶，不相妨碍，唯识云和合句(云云)。

    【疏】云迦毗罗，乃至二十五谛者，旧云迦毗罗，讹也。僧佉，此云数论，即慧能数度诸法，故名为数。从数起论，故名数论。又数能生论，亦名数论。即上古有仙，名迦毗罗，此云黄赤。今文黄头，头色赤也。仙人从色受名，因坐定中，悟二十五谛义，乃至后变为青石。广如因明(云云)。言二十五者：一、自性，亦名三德萨埵剌阇答摩，亦名冥谛。二十五谛未转变时，冥伏在中也。言自性者，亦名与二十五谛为自性也。远师云：彼得五通，见八万劫，八万劫外不见，即言不应无性，应有冥性。从此生实觉知，次从此后，起中阴中我心。从此我心，生二种法：一、色法有二十一，谓五尘、五大、五知根、五作业根，谓手、脚、口、男、女、大、小遗根，及心平等根，为二十一。二、心法有三，谓染、粗、黑，亦云勇、粗、闇，即贪、嗔、痴。三爱生心，于母生爱，于父生嗔，嗔覆不了为痴也。第二十五，是我从五微生五大者：从色尘生火大，火大生眼根，眼根还见色；声尘生空大，空大生耳根，耳根还闻声；香尘生地大，地大生鼻根，鼻根还闻香；味尘生水大，水大生舌根，舌根还别味；触尘生风大，风大生身根，身根还觉触。此据强说，亦五尘俱生五大，五大俱生五根。言心平等者，是内心五大齐成，故名平等。又俱分别五尘，名平等也。此出增减经(云云)。

    【疏】事成外仪等者。事成是标近处，理成标行处。次菩萨入静下，双释。人无我释外仪，法无我释内心。

    【疏】或令大小俱失，如先在鹿苑及方等中，在小乘方便位人，若被毁者，即失小果及法华中大益，故云俱失。

    【经】不生怨嫌心者。问：口安乐行，如何言心耶？答：先剪意地防于口。

    【经】云以是方便至佛道者，长行上不说方便人法之过，偈中由不说过，可得以方便教，渐入于圆，抑引互现耳，故云约行善也。

    【疏】若内无过，如长行说者，此偈约不颂长行，但是通指长行内心，不说他人等四耳。嫉是嗔垢者，随前根本烦恼也。俱舍云忿、覆、悭、嫉、恼等是(云云)。百法云：殉自名利，不耐他荣，故名为嫉。谄者，矫设异仪，曲顺物情，名谄。诳者，现有德诈，邪命不实，名诳。

    【疏】知机可责至义者。若知有圆机，责令速进；既不知机，令五品位人被呵便退。若十信已上，虽闻责而且不退，故云容也。

    【经】虚空诸天为听法故者。次明天护。问：天上自有经卷，何故来人间听法耶？答：智论云：佛不说天上有经卷。今有者，忉利、兜率二处有之。诸天来者，人有三事胜天：一、能断欲，二、强记，三、精进。天有二事劣人：一、欲天，着五欲；二、色、无色天，着禅味。故不及人，所以来人间听法也。又菩萨天欲弘法利人，故来听法也。又欲逐诸恶鬼，及增益法师身心二力，故来听法也。今谓不尔，但乘戒俱急者，即来三品；缓者，不来不闻。人天胜劣，如通序中释(云云)。

    【疏】从文殊等者，第二，叹。经云：于无量国中，乃至名字不可得闻者：一者、小乘国中所不闻；二者、无缘国中不得闻；三者、不作闻相，不作句相，无相者相。如此之闻，无量国中甚难闻也。

    【疏】轮王譬如来等者。问：流通法说，何须更譬耶？答：有二意：一、通为法说，可解；二、别为始行弘经人，未曾闻譬说，故于流通中更为作譬也。

    【疏】所破八万四千之寇盗者，相传云：真谛解分十随眠而为十，一一各有九随眠为方便，一一具十，即成一百。一百各有前分、后分，并本成三百。量本一百，就前后二百中，一一以九随眠为方便，并本二百，合成二千，兼本一百，为二千一百。约多贪、多嗔、思觉、愚痴、着我五品，品有二千一百，成一万五百。已起有一万五百，未起有一万五百，合二万一千。又以三毒等分四，各有二万一千，合成八万四千，此与正理不同。又依贤劫经，三百五十度门，各有六波罗蜜，成二千一百。对四大、六衰，各有二千一百，成二万一千。贪、嗔、痴等分，各有二万一千，合成八万四千，与正理亦不同(云云)。

    【疏】能破八万四千之官兵者，俱舍云：牟尼说法，蕰数有八十千也。问：八万法蕰，合有几亿颂？答：此间算法，有上、中、下：下者，十万曰亿；中者，百万曰亿；上者，万万曰亿。若依智度论，千万曰亿；若此方，则十万为一亿。一法蕰有六十颂，十法蕴有六万颂，是则万法蕴有六百亿颂，八万法蕴有四十八百亿颂。问：智论唯有四十万颂，何故此说过多？答：毗昙据佛在时，法未灭没故多；智论据佛灭后故少。如法藏传云：尚那灭度，七百七千本生经、一万阿鼻昙、八万清净毗尼皆灭。此即证也。

    【经】得法国者，法界国也。

    【经】如来亦大欢喜者，界外四魔。

    【疏】其中细开云云者，颂不与珠譬中，但颂上三譬：如强力二句，颂上威势；次兵战一句，颂上第四、有功欢喜；次赏赐下二行一句，颂上第五、随功赏，阙余三义。次颂与珠譬，具颂上二：初如有勇下二句，颂上第一、有大功者，心甚欢喜；次王解下二句，颂上第二、以此难信下，与珠譬。次颂合。譬中，初颂合不与珠，但有二义：初如来下二句，颂上合中如来亦复如是，即譬中初轮王义；次忍辱下三行，颂上合中以法教化已下文，即譬中第五、随功赏赐义。次颂合与珠中具二：初既知二句，颂上合有大勋；次末后下二行半，颂上合与珠。上长行合与珠中，有提譬帖合云如彼强力之王等，今颂中亦有如王解髻等二句是也。上长行从文殊下至今乃与之，是颂中末后乃为下半行是也。颂此经为尊下二句，是长行中从文殊下至最在其上是也。颂中从我常下二句，是长行中长夜至宣说文是也。颂今正是时下二句，是长行中从始于今日已下文是也。故注云云。又细开者，从既知众生是人一、兼行一，说是法华是教一，不妄开示是理一，

    【经】说种种法者，体外方便，以方便是体内也。

    【疏】今初，读是经至转现报者。有人问：现身读经人忧恼疾病，云何言常无忧恼耶？答：有四意：一、众生有二种业：一、定业，二、不定业。不定可转，定不可转。二云：转重为轻，故读经人横罹殃咎。三、不能如说行。四、众生无量罪，渐得微薄。今疏意转现报也。不简定不定，尽能转也。经力如此，今有不转者，受持心薄耳。又常无忧恼者，是除心病，疏云除苦受之报是也。又无病痛者，除其身病，疏云即报转是也。若准药王品，此经阎浮提人病之良药者，如来能破众生三种病也：一、凡夫，谓六道；二、声闻，谓两教二乘；三、菩萨，即三教菩萨，即破九界权病。故云正直舍方便，但说无上道。

    【经】若于梦中下，疏分为六：初五段，从十信至十地，梦入因位，故四言偈颂之；第六，梦成果位，故五言偈颂之。智论有五梦：一、热气多故梦，二、冷气多故梦，三、风气多，四、闻见多，五、天神与梦。今疏又是所更闻见，是第四梦及诸患。是热、冷、风三患，是诸患梦也。摄四为二，共五梦为七。天神梦与非人同。问：僧祇律明五梦：一、实梦，二、不实梦，三、明了梦，四、梦中梦，五、前想后。梦是不实，何得见初发心乃至成佛耶？答：喻一念佛，心是十界，如芥子容须弥，不相妨碍也。无情尚尔，况心佛微妙，一念不具一切三世诸法耶？言梦见初发心至成佛无量诸事者，皆比其觉时反观，只是一念眠心。心譬自性清净心，眠法覆心譬于无明也。无量梦神者，譬恒沙无知烦恼覆一切恒沙佛法也。梦事不实，善、恶、忧、喜，譬见、思、惑覆真空理也。故知一念理心，能具一切也。

    【疏】障净现生后者，现是六根，生是初住，后是妙觉。

    【疏】成就贪嗔者，过去所成烦恼，今生断尽沙门义。

    【疏】非愿智境者，非神通愿力及宿命智力。

    【疏】佛起现前者，佛觉常现前也。

    涌出品

    【记】云冥显如来，迹不可量者，地涌菩萨冥妙之用，显于如来三世之迹，不可测量也。

    【疏】四悉者，此中随事生善心，必三世得益，皆理善破理恶，久证第一义，为四悉，与释列众中诸弟子四悉异。彼前三悉属事，第一义属理。言四方者，但是灵山四方，非远处也。东安云：此下三品是正说。文中第二段明长短不二。前第一段明三一不二，此并法无定相，以一为三，或说三为一。第二段明人无定相，或以长为短，或以短为长，非是圣人别有体通近远，直是法性自尔。又破光宅云：若言此中长寿是真，短寿是应者，亦应净土是真，秽土为应。若言即秽土是净土，何不即短为长耶？唯此破意，光宅不将本迹虽殊，不思议一也，即以三品为三段。初一品说寿量之缘起，今谓缘起是本门序段，不应全一品为序。第二品正明寿量。第三品明闻寿命之益，今谓益中有授法身记及领解，作此分文，不同近代，判属流通，此与印师初分、后分二门同。今家但言本迹二门，则收各有身说(云云)。

    【疏】十一品半至云云者，记解恐误。今言云云者，准下文分为二：一、三品半明弘经福重流通，二、八品明嘱累流通。各有三段，如下分文，故言云云，不关东西等。今释记者，于十六品半中，迹门五品法师举法，余四品举人。引今是持品、安乐品，引往是宝塔达多品(已上迹门意云云)。问：若尔，此明本门流通，不令迹门共说，思之。东妙音，西观音，显是声闻得八相记，密是不轻菩萨授四众正因记。总身是妙音、观音，别身是各现三十三身。逆是调达严王，顺是声闻、菩萨。往佛是云雷音等，今佛是释迦。自微如弹指，是缘因。自着如闻品得无生忍，得法华三昧等。现益亦如闻品，当益即指未来。畜益如龙鸟，人益如四众，男益如现童男，女益如童女及龙女等，亲益如罗云、耶输，疏益如余众，事益如缘因，理益如正因。又事益得前三悉，理益第一义悉。虽有此义，注云云意。理则不然，如前(云云)。

    【记】于前四悉。但世界为人者，召下方虽有四悉，望卷初释，但有二悉，上下方异。是世界专在涌出品，为人兼后寿量品。即召本属，示现在众，令生现善，即为人益。未断疑，无对治，未显远，无第一义也(云云)。

    【疏】法性之渊底者，即境也。玄宗之极地者，因果为宗。即初观为因，观竟为果，故名为宗。皆冥法性不二之理，名为极地。玄者，妙也。

    【疏】以不住法住密藏者，所住是性德四德，能住是修得四德者。记释云：本有四德为所依，修得四德为能依。能、所并为能依身者，身为能依是修，所依是性；虽有修性，俱属于能，是能依身也。所依土亦有修性，性四德土是所依，修四德土是能依；虽有修性，俱属所依土也。依、正不二，身、土一如，故大师云一法二义耳(云云)。

    【记】引华严。云重重相入等者，即约理，相入约事。虽互相入，皆有事等。十方尘刹，皆有善财、普贤、法慧、功德林、金刚幢、金刚藏等名相入，事等名相入等。说等者，皆具四十二位容融之法也。

    【记】十方法界唯一佛者，此是问他宗也。今家释三身只是一身，一即三故，一遍即三遍，体用不相离故，如寿量品(云云)。

    【记】亦许他佛者。问：他宗法界之内，唯一释迦主伴，为亦许他佛十方主伴耶？答：并有主伴。如此方主、十方伴，十方主、此方伴，主中主、主中伴，伴中主、伴中伴，皆互相通(云云)。

    【记】于此已前，亦曾有迹者，谓于法华前，亦有本时所化弟子，随如来迹中施化，但未曾说耳。言虽但显本者，虽下方涌出是本，未至寿量者，名为未彰。

    【经】况将五万者，欲亦弟子多而师少，尚有六万恒沙，况弟子少而师多，此益数转多矣。

    【记】则显无机。至于长见短者，恐误。

    【记】云执者，即长而见短。今言无机是执者，何故云不能于长见短耶？应云无机者，不能于短见长耳(思之)。

    【疏】初、标四导师者：一、名上行，在空、有之表，即中道行；二、名无边行者，逾断、常之际。问：与前空、有何别耶？今云遍法界起，名无边行。言净行者，出三惑之外。言安立行者，理遍故安，智圆故立；自行理智故称安，化他理智故称立。有云：上行表我，无边表常，净行表净，安立表乐。若具说者，一一人皆四德。

    【疏】问如来安乐至少恼者，问讯能化人也。言少病少恼者，凡有三句：一者、无病无恼，二者、多病多恼，三者、少病少恼。三句之中，但问一句。不问无病恼者，众生未得免疾，佛何由得无病耶？不问多病者，众生若都不受一乘之化，可言病恼多耳。已受化易，故不问其多，但言少也。问：病恼何别？答：问讯身为少病，问讯心为少恼。若从所化说者，众生结使垢尽，如来少恼；众生苦尽，如来少病。

    【记】故且抑其一分者，明其于短见长，望于狭见广，名为一分。

    【记】逗机未足，合亦不周者。如别教证道，虽与圆同，名之为合。未开地前三贤，名为不周。犹存别地前及余六方便，名权未开。近显远者，名迹未逗。余六方便，名未足。

    【记】二、顿不别者，恐误。华严从说名顿，法华从开名顿，开不开异，约理是同(思之)。

    【记】远近二由者，地涌为生疑故，现为寿量之近由；如来为显长故，召寿量之远由，故云远近二由也。

    【疏】第二，正说，为二：初诫许，次正说。初又二：长行、偈颂。长行又二：初诫，次许。初诫又二：初先述赞，次诫。次许又二：初标果智，次开化。故知文不次也。

    【疏】先述赞者，善哉是赞，乃能问下是述。

    【疏】次三，颂三世者。经昔所未闻法者，过去、今皆是现在，当得闻是未来。记云一行半，恐误(云云)。

    【疏】初五行半颂双答者，初四行颂答师中，兼颂释师中智断；初二行颂修智德。

    【经】从常行下一行，颂释中证断德。次从如是诸子下一行，颂释中证智德。次一行半，颂答处中，亦兼释答中权智。初志念下二句，颂上释中常乐深智等。次种种妙法下二句，颂释中亦常乐于诸佛之法。

    【疏】白佛下，腾疑更请，又二：初腾疑；次今日下，是更请。疏阙，此开(云云)。

    【疏】初、二颂开譬，又三：初、譬如下二句，是颂长行，譬如有人色美等是；次、示人百岁下一行一句，颂长行，指百岁人等是；三、举世下一句，颂长行，是事难信是。

    【疏】后世尊亦如是下，颂合譬。亦三者，恐误。长行合但二，无第三合结也。

    【疏】我等从佛闻下，第三、三行者，此中文句，应言第二颂请答文，不开颂合譬也。就颂请答文，文三：初、我等从佛闻一句，颂第一佛语；次、于此下，颂合除我等疑；三、愿佛下二行半，颂除未来弟子疑。兼请答意中，六义亦在其中，故注云云。

    寿量品

    昔有数人，乘船连风，余伴并溺死，唯一人凭物独济。夜梦云：汝所以偏得脱者，曾听法华寿量品故也。

    【疏】睿师序云：分身明其不异者，有云不实耳。谓分身欲显丈六非实身，多宝欲显法身不灭。记云：预表双林不灭，应即法故。

    【疏】河西云：明法身真化不异者，谓宝塔品明法身常住，理无存没；寿量明如来寿量，等同大虚。

    【疏】非存亡之数等者，法身非应生之存，入灭之亡，名数也。修夭类知修践极之照者，增念佛三昧也。缘佛久远之本，广迹之化，无量无边，即增其三昧。诸菩萨心修此三昧，名为践也。见法身非量而量，名为极。

    【疏】澄神至本者。此古人但见迹中法身为本。若性德法身，众生共有，不知修得法身之处，三身具足，澄神三身，俱名为本。今日三身俱名为迹，何得唯言法身为本耶？若会归为乘始者，会归竟无始，尽未来，故无终也。未曾为始者，权本是实，亦无始终。

    【疏】问：近成是方便下，有五问：初方便是难；次若尔下，四是例：一、例近，二、例会，三、例道同，四、例义坏(思之)。

    【疏】释品如来者，记云：先通，次别。今谓是初略释如来寿量；次如来义下，是广释如来寿量(思之)。

    【疏】诸菩萨至发愿说寿者。余家将此例释迦尘点是权。菩萨既愿未来说寿，当知释迦酬愿而说，非是实成。今不尔，释迦文证此寿即实，菩萨但于初住分得妙觉，本下迹高，开近显远，只即归初住长寿之说，此即是权。释迦不尔，如向所说。

    【疏】先以报为本者，诸文皆云从法身起应，今何以从报耶？若言法身遍一切处，何不能应耶？答：从果地所证法身，能契智满，方有起用，从观证为本也。

    【疏】诠量诸命者。问：寿、命何别？答：正理论云寿、命无别，俱舍论义释则异。命是活义、存义、住义，未死即名为命；寿是定义、期义、限义。今约三身寿命释之(思之)。

    【疏】金刚前有量者。问：初住之寿尚不可尽，如何十地仍有量耶？答：若证理边，实如所问。今从惑未尽边，仍受变易生死，故名有量。

    【疏】无常者，无凡夫生灭倒故。谓凡夫执着生灭为常，今无此常也。

    【疏】一身即三身者，记释名通。三身皆四句。义通者，名下之义，三身互通。如云：应身非常非无常，义与法身无别。问：应身双非及双存句，许可义通。第二常句、第三无常句，既是应同，如何得名义通耶？答：由法、报二身中，如虚空出，过二乘之常无，凡夫倒之无常，即能应同常无常也。故止观云：若言应身直应身者，非应身也。当知应即余二身也。言理通者，三身同一理也。法通者，三身皆有四句法也(云云)。

    【疏】诚是忠诚等者，初始行者令信，深悟者令解；又钝根者信，利根者解；又今说法法身，唯佛证解，除佛已还，皆是信解也。如来诚谛之语者，出所信解也。佛心实为诚，故云忠诚；寿量实为谛，故云谛是审实也。言三劝信，准释论第一百卷云：为尊重法故，殷勤至三。又受法者有三根，故三说。

    【疏】破近显远等者，玄第九卷释用十义中，例迹十义云：一、破三显一；二、废三显一；三、开三显一；四、会三显一；五、住一显一；六、住三显一；七、住非三非一显一；八、覆三显一；九、住三用一；十、住一用三。述曰：三是权，一是实。对本门将迹替三，将本替实，为十双本也。

    【记】云望往日寿至望自身者，以释迦今望往日，值迦叶为菩萨时名竖；以今自身佛，望久成佛为横。经云：自从是来，我常在此娑婆教化名竖，亦于余处教化名横。

    【疏】性行合空者，合毕竟空，理相应也。

    【疏】值燃灯至他身者。记云燃灯是他身，恐误。文云是说己身也，即说己身值燃灯佛也，灯明是说他身耳。

    【疏】缘中亦有世间等者，记云：通、别二教，三虚一实。问：通教与藏，三乘是同，证理亦同，何得云第一义是实耶？答：从利根菩萨摄入后教第一义实，是通教菩萨有利根，即同别教登地。藏、通二乘，昔于三味亦有密入，亦应云三虚一实也。今从显露边，藏、通两教，二乘并是三实一虚；通菩萨钝，三实一虚；利，三虚一实；别教地前三虚，登地一实，但云通利也。

    【疏】约圆顿至一实一虚者。记云五千起去，于本、迹二门名俱虚者，意谓不全。既闻略开显已，成结缘众，于四悉中，又有三悉之益，亦应云三悉为实，第一义虚，不应于迹门全名虚也(思之)。

    【疏】此中六句显应身等者，经从如来如实下，是第一句；无有生死下，第二句；亦无在世下，第三句；非实至非异，第四句；不如下，第五句；如斯下，第六句。权智六句例然。记中初、二、三句合，第四句离，恐不称论文。(思之)问：应云三谛之智，何故云权、实二智耶？答：舍别从通，二通四教，三局别圆；若从开说，唯圆二、三不二。(思之)

    【疏】例如非生非死，结句为生；是生是死，结句为死。记解生是生死有边，死是涅槃无边，判云疏错。今谓不然，疏但随结成偏句，不必要局；双非是无，双照是有(思之)。

    【记】云一，一悉中。有四悉者，准玄文释。世界四者，释论云：阴、入隔别，是世界；因缘和合故有人，是为人；正世界破邪世界，是对治；闻正世界得悟理，是第一义。为人四者，杂业因缘得杂触、杂受，即世界；于一事中，或听即为人，不听即对治；无人得触、得受，即第一义。对治四者，药、病异，是世界；所治之人是为人，能治之药是对治；实性中无能治、所治，即第一义。第一义四者，四句皆实不同，即世界；佛得理善，即为人；第一义遍一切境，即对治；言语道断，即第一义。一悉具四，即具足句；今皆非之，即中道。

    【疏】法身至应同等，先同起灭，后引归非起之果。

    【疏】况复果耶者，举因况果，名为复倍。有云：法华论释经云：今犹未尽。论云：未满者，以众生未尽故，佛本愿未满，谓菩提未满也。

    言复倍者，则是不可说不可说也。欲显如来寿出数量表，是故为常。问：未来何故称倍耶？答：过去有二种：一者、无始，二者、有始。为六通三乘，不见有始，故言无始；而非无初证法身，是故有始。凡夫三乘，不见其终，于初一证法身，则毕竟无灭。具此二义，故称倍也。此释约理即无始终，约事即有始终，不名一倍，不如举因况果(云云)。

    【疏】若言照寂等者，照体寂故名灭，从体起照故名生。记引璎珞经照寂为等觉者，恐误。等觉犹有一品无明，应云从寂起照；妙觉断尽，应云照体归寂。

    【记】止观第七者，圆四正勤，不次而次。先明已生善恶，次明未生善恶，皆先灭恶，次生善故。四念处勤观，粗惑浮疏，细惑沉隐，故分已生、未生之别。今三观观念处，真谛先成，名已生善；见思即灭，名灭已生恶；假中观成，名未生善；生尘沙无明惑灭，名未生恶不起。

    【记】但除现计者，除阴上计常等四，常等四名为现计，故云可知。

    【经】云譬如良医者，疏云：三、达五眼为八术。涅槃疏解云：晓八术为明也：一、治身，二、治眼，三、治胎，四、治小儿，五、治疮，六、治毒，七、治邪，八、知星内合。佛知八正道，能治八倒病。释曰：既是第十医，即无作八正，亦兼破前三教二边八倒也。又解：通达常、无常等，二边双照，即八术也。

    【经】聪慧明达者，在心为智慧，在耳为聪，在目为明。达时，慧譬一切种智，聪譬六通达五眼。今疏聪达，总对五眼也。

    【疏】十二部教文理者，文是其方，理是其药，识教知理，称为明练，即十二分教诠于理也。

    【疏】多子息者，昔曾受化弟子，故名为子。受化之流，更后转化，受转化入，名之为息。

    【疏】以有事缘，远至他国者，明过去世众生，但受渐化，不得久住，故往他方，名为他国。言事缘者，此土感尽，他土机生。佛化余缘，望彼为近；此土感息，名之为远。又息此应彼，名之为远。

    【经】诸子于后者，众生起惑，譬于后。饮他毒药者，以正观为自。习观既弱，还起爱见，外道邪教，名之为他，今疏着三界邪师之法是也。心起爱见，名之为饮；能害慧命，称之为毒；或因种熟，名为药；不别邪正，名为闷乱；流浪六道，名宛转于地。顺化得理，名升高；违化堕生死苦，名为地。又心受苦名闷，身受苦名宛转于地也。

    【经】还来归家者，昔缘尽故去，今机熟佛来入生死，名为家。

    【疏】失先所种三乘者，先种大乘，后起贪着三界，故失大也；中间闻小，未入不退位，即起五欲，故失小也。总言失三乘耳(云云)。

    【疏】见闻佛出，皆有喜敬者，经云欢喜是意业，恭敬跪拜即身业，问讯即口业也。

    【经】善安稳归者，智论云：从安稳道来，故名如来。今云安稳归，即是来也。无机则去，有机则来，名之为善；往来无障，故名安稳；先去今来，故名为归。

    【经】我等愚痴至服毒药者。言愚痴者，大小机发，同述昔过也。烦恼迷醉，失其本意，名为误服。禀受邪法，名之为毒。有漏心断，名之为药。如六行断惑，名有漏药。药有二种：一、有漏，二、无漏。合是有漏，名为毒药。诸佛说教，灭爱见惑，名见救疗。昔曾禀教生解，是一往化；中途背化失解，是随逐化；今日请说，令得本解，名赐寿命，即毕竟化。问：遥见为是机论，为是现事？答：具二义。约机亦得现事，如疏梵王请等是也。

    【疏】此戒、定、慧，即八正道者，正见生正语，防口；正思惟生正业，防身；正精进生正命，此防意，总属于戒。正定是定，正慧、正念通三学，故八正道。

    【疏】如优婆者，善知机宜，应以食悟，教服乳酪；应以信悟，教令上树等(云云)。

    【经】常在灵山者，吉云：此章释疑故来。有二义：一者，时众疑云：现见大火，乾坤洞然，如来之身，岂常存乎？答：土有净秽，秽土被烧，净土不灭；迹身现灭，法身常存。二云：此经始末，四种权实：一、乘权实，二、身权实，三、寿权实，四、土权实。此四是经之大意。望今家本迹各十妙，大有所阙。乘是行妙，身是体用妙，此迹门二妙，由阙于八。寿权实是寿命妙，土权实是国土妙，此二是本门，亦阙于八妙。如何为经之大意耶？请贤者思之(云云)。

    【经】众生所游乐者(一、乐，耶各反，纵赏也；二、五教反，游恣胜所，可生欣乐)。

    天台法华疏义缵卷第五