天台法华疏义缵卷第三(本) (2/2)

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，因如来故，有声闻缘觉，如是思惟，二乘之人，虽得利益，我犹胜彼，彼所食者，是我之物，云何于中，而生希望(云云)。九者行施之时，具六波罗蜜，互相收摄，广如经说(云云)。十者有持恶知识，教菩萨言，汝何用久处生死，可于此身，早入涅槃，菩萨知已，即应离之，我如是大庄严，教化一切众生，是人为我，作诸留难，若我不在生死中者，何能教化一切众生(云云)。彼经无一二等语，今义推可不见，移二乘作佛之文，应是第八方便中，云因如来故，有声闻缘觉也(云云)。

    【疏】遥观等者，准文意，应云一切权，余三句皆权，故云何所不摄，即是遥观。一切实，余三句皆实，故云玄览。一切亦权亦实，余三句皆亦权亦实，故云旷荡。具权实故，名旷荡也。一切非权非实，余三句皆非权非实，故云高明。彻其源底，故云高也。况论旨趣者，不出十双因果体用为旨趣也。言尚自如此者，直列四句之名，故云尚自如此。遥观下四句，即是结四句功用，故云为若此。记释从义对，文恐未稳(思之)。

    【记】云摄令可识，只是三智。照三谛境，被三种机者，一切智是一空，一切空四句皆空，照真谛境，被六界机，成二乘及入空菩萨。道种智是一假，一切假四句皆假，照俗谛境坚，被二乘入空菩萨机，成出假菩萨横，被十界机。一切种智是一中，一切中四句皆中，照第一义谛，被九界机，入佛界机。一念具故，名机遍，是人一也。一念三智三门等，是法遍，是教一。一念三谛，是理遍，是理一。一念十界因果，九界皆此佛，故名事遍，是行一。故记云皆一切是也。言内由三德三身者，四句只是三德：一实一切实，般若德；一权一切权，解脱德；三四二句，是法身德。体用照故，一切亦权亦实；寂故，一切非权非实，是三德也。言三身者，应身故，一切权；报身故，一切实；法身故，一切亦权亦实，一切非权非实。迷故，名三道、三因、三识；悟故，名三德、三身、三菩提、三涅槃、三大乘、三宝等，收无不尽(云云)。言外用横竖显密者，得五时施化，各有横竖显密释(云云)。

    【记】云随立、随摄、随破、随亡者，如云一权一切权，余三句摄在权句内，名随摄也。随立一句时，即余三皆随此句立也。言随破者，是一实一切实，余三句皆随此句实也。一句既空，余三皆空，故名亡也。文穷远教曰遥观者，穷法华之中，即识十方三世诸佛之本迹也。言开施出没等者，会三句入一句名开，于一句出三句为施。出没亦尔，俱用四句名行，摄三归一。如藏若行若解，若自若他，无非三谛，故云揽等(云云)。

    【记】云法性不违诸法者，法性若与诸法异，可得相违。今诸法即是法性，与谁相违？即一权一切权句也。法性不受诸法者，即一空一切空，是一切实句，例前。法性不住诸法者，亦例前，即是一切亦权亦实句。法性不入诸法，即是一切非权非实句，例前。言一一名字者，一一名中，皆具四句三谛。一一心法者，法即是境，心是能缘，亦皆具四句三谛。三谛即法性，一心中具一句，积多句成偈，偈皆具四句。乃至依正等例然。言若本若末，体理无殊者，本是一念法性，末是三世间。约事有本末，约理无本末，但以意解，不烦多释(云云)。

    【记】如此解释。至单浅只独者，记意释权实十双，若无前五双因，则单浅只独；若无后五双果，则单浅只独。纵多列法相，权实大小难分。非谓行解不俱名单，权实非深名浅，偏好定慧名只，一空名独，与记大不相应，请有眼者观之。

    【记】不同世人教为因者，慈恩立也。亦不同他三四者，光宅三三为权，四一是实。他云三是缚脱，四是因果，恐非也(云云)。

    【疏】能用至顿等者，生起后五双，第六体用一双中一只。

    【记】云是所用。余四双皆对能用得名者，准下渐顿中云今明起用用渐等者，故知用属能用，下四双属所用也。若用望体，用是应身，体是法身，用即是所。若望渐顿等四，用即是能，应身说顿等故(思之)。

    【疏】事是心、意、识等者，唯识云：集起以解心，第八识名心，集诸种子起现行故。缘虑以解心，八识总名心，各各缘虑当识相见分境故。思量以解意，第七独名意，恒审思量第八见分为内我故等。无间以解意，八识总名意，各有前念灭、后念生，为无间缘故。了别以解识，前六独名识，谓眼等六识能了声等境，名了别识，六境分明了故。了别以解识，别是差别，八识总名识。第八缘自相见二分，第七缘第八见分，第六缘第八相见带影像相，前五缘第八相分，皆能了别别境。广如论(云云)。今言净、不净业者，第七执第八见分为我痴、我爱、我见、我慢，是俱生我执，是有覆无记，不造业。第六具有分别、俱生二种法我二执，造总、别二业。前五识唯有贪、嗔、痴俱生法我，亦不造业。若言不净，皆是偏计性，名为不净。八识皆是依他性，第八识体是异熟无覆无记，名为净，不造业。第六缘三乘教无漏等熏成种子，名净业。前七是能熏，第八为所熏。熏无漏名净业，熏有漏名不净业。不净等是偏计性，净业是无漏依性。八识能、所熏俱是种子，是有漏。依他性总名权也，圆成性即实也。故摄唯识中三性，但是今经权、实一双也。

    【疏】教行权实者，记云：表行之教。自分者，四十二位深浅不同，名自分。诠行教小别者，望诠理教名小别，皆无进趣也。

    【疏】种种牙者，譬自行种种，渐顿不同；化他之机，亦渐顿不同。

    疏：修因证果至俱有渐顿者。自行因果一双因，从七方便来入圆果，名渐；从初发心至初住，名为顿也。从体起用，渐顿部中有实有权，故记云义兼也。

    【疏】渐自不合等者，记云：藏、通不废小故。亦不合顿者，三教菩萨不入实故。今谓非不废小，亦未废大，非菩萨独不入实，小亦入故，不可偏说(思之)。

    【疏】通别益者，记云：前渐顿中有半，半在渐初，今半通后者，谓前局在渐初鹿苑，今通取鹿苑方等，故通后也。

    【疏】三、悉是世间者，谓前三教、四味，皆是三悉摄，以望法华第一义故。若约当分，即不同也。

    【疏】诸法寂灭理者，记云真俗二理俱不可说者，如云：世间相常住，即俗理不可说；实相，即真理不可说，皆不二故。

    【疏】又种种因缘而求佛道者，记今昔因缘。种种是昔，即七方便之因缘；而求佛道，即是今教之因缘。

    【疏】一切事理境智至权实者，有二种：一、智慧，二、智慧门。论云：有二甚深：一、证甚深，谓智慧；二、阿含甚深，谓智慧门。梵云阿笈摩，此云教，亦云传，谓传他佛之教也。论解智慧者，谓一切种、一切智智义故。解谓一切智人之智，名一切智智；体通性相，名一切种，即佛果位、涅槃、菩提者。今谓一切种者，准大品是一切种智，一切种智一种，即所证也。言一切智智者，一切智是人，第二智是智，人所证智，故云智智也。言体通性相者，谓所证体通涅槃、菩提二果，涅槃是性，菩提是相。今谓涅槃、菩提皆有权实，如云涅槃有三性净，圆净是实，方便净是权。三菩提亦尔，权是智慧门摄，故应简之。次解一切智者，是无分别智，即根本智。重言智者，是后得智，义之言境也。今谓后得是权，应在智慧门摄，不应将释实智也。又智慧有五，摄一切法尽，名一切种。一、智慧性，真如是，今谓此是智体耳。二、智相，谓根本、后得是，今谓根本是实，后得是权。三、智伴，尘沙、万德、十力、四无畏是，今谓亦是权智耳。四、智因，即能诠教及万行是，今谓亦是权。五、智境，谓如是相等，今谓境通权、实二境。此师虽言摄一切法尽，于今十双中，但摄事、理、教、行、因、果三双，余全阙，何名尽耶？言三双者，智性是理，智相是事，智伴是果，智因是教、行。智境通事、理，故摄三双耳。今文引云一切事等者，事是义甚深、无上甚深，理是体甚深，境是依止甚深，智是内证甚深，故皆云实也。

    【疏】如来知见，以具足证开合者，记云方便证开，具足证合，恐误。准皆释三智、五眼，前二智、四眼证开，一切种智、佛眼证合，故云皆已也。

    【记】云自行既具，利他必然者，自利具权实，化他亦具权实也。

    【疏】诸佛以大事证利益者，记云大事从别，别必会通者，谓如来虽为大事出世，众生不堪，故于一乘分别说三。三通者，四味、两教、二乘、三教、菩萨，故名曾通。

    【疏】引论五甚深者：一、义甚深，差别义故；二、体甚深，自体性故；三、内证甚深，正智内知，余智不得故；四、依止甚深，法界、法性，诸佛本故；五、无上甚深，体最胜故，谓大菩提，即是所证无上正等正觉果也。义深是真如之用，体深是真如本性，内证深是重显正智内真如故，依止深重显真如耳。无上深，总而言之，只是智性、智相耳。初、一、二、四是智性，三、五是智相，即实智相。述曰：义甚深即差别义者，谓真如中含种种名。差别义者，如云寂灭、实际、法身、断德、实相、法界、法性、不虚妄性、不思议等一体三宝。约义种种，故云义深。言体深者，谓彼真如与一切法为所依体，名为甚深。言内证者，虽能证、所证俱名甚深，今取所证，不取能证也。言依止者，真如为迷、悟依。迷如故，生死流转；悟如故，得证涅槃。今取悟依，非迷依也。言无上者，通菩提。涅槃对前，说为无上。若因、果相对，菩提是因，涅槃是果，即简菩提也。论名慧门者，其门甚深，亦有二义：一、体妙，二、难了。体妙者，论引经云：其智慧门难见、难觉、难知、难解、难入。具具彼五难。言难见者，二乘不知故：一、由所诠义深，故其门难见；二、由智体深，故其门难觉；三、由智内证，故其门难知；四、由智依止深，故其门难解；五、智无上深，故其门难入。以教五难配智慧五种甚深。今疏意：初住智深，故难解；十地深，是难入；难见等三，大师不对。望记中对住前三慧，恐不然(云云)。

    【疏】名智慧门，乃至理教权实者，论云：示现有八种经文，唯有六句：一、受持读诵甚深经，从佛曾亲近下是；二、修行甚深经，从尽行下是；三、果行甚深经，从勇猛下是；四、增长功德心甚深经，从名称普门下是；五、快妙事心甚深经，从成就下是；六、无上甚深论，加难解法者，如来能智；七、入甚深者经，从随宜所说，意趣难解是；八者、不共声闻、支佛所作住持甚深论，加一切声闻、支佛不知，故成八句。显能诠教，名甚深也。言第一句，显佛经无数劫，供养诸佛，于彼佛所，受持读诵此法门故，所以甚深。第二句者，尽行诸佛无量道法者，修行甚深。今文合为修行甚深者，受持读诵，即是福、慧二利故，故合为一。若准下文云：外值多佛，禀承至要，是智深。次句，是叹实智无量。若对权实，即是教实。第三句，勇猛精进果行甚深者，果谓果决。精纯勇悍，堪耐劳倦，所作皆成，名为果决。或由精进，所作皆成，今获胜果，名是甚深。前解唯行，次解由行感果。第四句，名称普闻者，增长功德心甚深。由名远振，凡圣普闻，勖励己身，勤加修行，自功德心，喜加增长，或他令增长。若准下，释经，是释权智。若准智双中，即是行权。若准论意，四句尽是释教。若准经意，前二句是有教行，初教后行；次二句初行后教。故今合为教行权实也。

    【疏】引论解成就至体用权实者。论释云：第五，成就甚深未曾有法者，快妙事心甚深。由所成法是未曾有快妙胜事，能成之心亦为快妙，快妙心说，故教难知。述曰：所成之理，具足万德，名快妙事；能成之心，说彼妙事，名快妙心说也。准体用权实所能成之心，此即用，名快妙事。准下文，是结实取所成之理。准论，犹是教，故云说也。意趣难解等，为无上甚深入甚深者。论第六句，难解法者，如来能知无上甚深。由极难解法，如来能知，故此法门得成无上。或难解法，体即无上，唯佛能知，故是甚深也。第七句，随宜所说至解者入甚深。入甚深者，名字章句立难得故，佛自住持。入解此意，不同外道等。入有二义：一、难入，佛自解故；二、随宜所说，令他入法故。意趣难解，名为甚深。此二句，准下文，但是结权，称适根机，意非方便，故云难解。望此文是体，取所入故；随宜是用，取化他故。第八句，一切声闻至不知者。玄赞不共声闻、支佛所作住持甚深。解云：不同二乘所作，外利所作，内利住持，故成甚深也。经无此文，初叹德，一切声闻、支佛不能知有此句也。

    【疏】论解善从成佛至权实同者，经云：舍利弗！吾从成佛已来，种种因缘、种种譬喻。述曰：上叹所证、所说法胜妙，下叹如来能证、能说法师胜妙。依论牒经，次下应云：何以故？舍利弗！诸佛如来自在说因成就故。舍利弗！如来成就种种方便、种种知见、种种念观、种种言词(如论云云)。论初自释云：如来成就四种功德故，能化度众生：一、往成就，谓种种方便，从兜率天退乃至灭故，能往十方起难思化八相等。二、教化成就，谓种种知见，示现染净诸因故。由具知见，于化身中能示现有一切染因，集能招苦；一切净因，道能证灭等(云云)。三、功德毕竟成就，谓种种念观，以说彼法成就因缘，如法相应故。言相应者，契会证义。四、说成就，谓种种言词，以四辩等(云云)。故今文往成就，对因果、权实。

    【疏】引论解无数方便至意同者，疏云：教化成就，即论中第二成就；说法成就，即论中第三成就。

    【疏】渐、顿意同者，总取教化说法，通属如来施渐、顿化也。说法成就，即论中第三功德毕竟成就，是故论云：

    复次，种种念观也。论解往成就云：复有义，种种方便者，示现外道邪法种种过失，诸佛正法种种功德故。如经舍利弗！吾从成佛已来，广演言教，无数方便，引导众生等。既言示现外等，即是教化成就。又释无数方便，更有四番：一、方便者，令入善法故；二、断诸疑故；三、令入增上胜智故；四、依四摄法摄众生，令得解脱故。此四句释中，回邪入正，进善破恶，自入胜智，令他解脱也。次第配之，乃至令离诸着，如论广解(云云)。

    【疏】引论解，如来方便至深入无际等者，是论中第三教化成就，第三功德毕竟成就。论第二解云：复次种种知见者，自身成就不可思议境界，不与声闻、菩萨同故，如经舍利弗！如来知见方便到于彼岸故。到彼岸者，胜余一切诸菩萨故。论第三句云：复次种种念观者，如经舍利弗！如来知见广大深远，无障、无碍、无畏等。今疏合此二成就，但名为利也。

    【疏】引论种种分别，悦可众心至是益也者，是论第四，说成就。论有七种：一者、种种成就者，如经舍利弗！诸佛如来深入无际，成就一切未曾有法故。述曰：论从经中深入无际下，是种种成就。论云：二者、言语成就，得五种美妙音说法。如经如来种种分别，巧说诸法至悦可众心。今疏合为益也，即利益意同。论云：三者、相成就，四者、堪成就。今疏合为四，悉可化、不可化也。论名相成就者，论云：有法器众生，心已满足，故名相成就。又二种：一、当机，二、结缘。舍利弗当机，增上慢结缘。当机者，忻乐妙法，唱止现相，令其邀请；为结缘嘿者，不乐广闻，在座未去，唱止现相，令其起去，故名相成就。四、堪成就者，论堪成就者，为可化众生，皆知如来成就希有功德，堪能说法故。述曰：舍利弗根熟，名可化也。

    【疏】引唯佛与佛至无量福成就者，第五句，论名无量种成就。今文云福，恐误。说不可尽，佛智具知此实相，体穷源底，故名为究竟。不但成就有为万德，无为万德佛亦究尽，故言无量种成就说不可尽。

    【疏】云诸佛能知至自证成就者，是第六，觉体成就。经中实相一句，是谓如来藏法身之体，性不变故，即觉体成就。如来堪能知一切法，佛自证得，故名自证成就。

    【疏】能随顺众生者，第七，随顺众生意，为说修行法成就，如来能说一切法故。此经所言，谓诸法如是相等是。第五、六、七，总为事、理、权、实，前二是理，后一是事。

    【疏】五、结权实者。记云：百六十者，自他合中，分为二十。由自边没十权，他边没十实，离成两二十合，但成十双权实也。问：权实有何所以？答：十双从第三句立，即是体内权实。今对四教，各有十双，即成四教。各有随他、随自、随自他三语，及有能通、所通、非能非所通，即成教。教中有方法，是随他语；约门义，是随自他意语；秘妙义，是自意语。十双各为三语亦然。别结四教，相对为三语亦然。结四句亦尔。一切权是方法，一切实是秘妙，一切亦权亦实是门义，一切非权非实但是第三句体。若摄三之两，亦即三之两，亦是体内方便。若不尔者，即是前方法及门，非今品意。故有此结文来(思之)。

    【疏】各理教等者，证理起教，从合出开，皆名化他也。

    【疏】又三藏三十下，记解云：前是教别，而法有总别。记语隐。今解：前约四教不同，名教别。各有十，双通对自他等三，又各别对自他等三，名法有总别。今是教总而法别者，藏教唯他，圆唯自，通别共为自他进退。三、释总。此四教相对，名教总也。而法别者，圆自不通他，藏唯他不通自，通别两教唯自他，不通单自单他，名法别也。

    【疏】通别六十种自他者，记云：初重以通别为自他，仍是别相自他者，通教有共、不共，别教有教、证二道，虽是一教，有自有他，状似总、别自他。今则不尔，自一向同圆，他一向同藏，故云乃是别相自他也。

    【疏】并酪明苏者，在方等中证小果名酪，即座被弹成生苏。

    【疏】若从佛迹等者，此对单本是秘妙，单迹是方法，自他相对即是门义，故云从如来用方便。次从引入者，是自他语文。自行者，非单自行也。既云行者从修方便，即是引权入实，皆至今经成体内也。问：何不言四句是方便品耶？答：四句即是自行等三，依前摄三之两，亦无劳别结也。

    【记】引有人方便以何为体者。有云：引唯识后五波罗蜜后得智为体也。故恩疏云：唯识说后五也。有解：四唯识不作此说。引溜州云：是对法论，十波罗蜜中，后四唯后得摄，第六波罗蜜唯根本智，若五波罗蜜即通本、后。故与彼疏不同。

    【疏】如来入定，无能惊悟者，简二乘也。二乘入定，惊之方出。如身子入定，被伏害鬼等打；目连闻象王入水声等，方出定也。

    【疏】四、悉至自在者。佛入三昧，是世界动、不动异故；二、如实智观者，生理善故；三、从三昧起者，对破余人非禅不智故；四、现如来得自在者，证第一义理，出入自在。具四悉故，云自在具四悉。

    【疏】无量中，云光宅者，前云旧人，是光宅义，故云梁代不识等。

    疏绝叹之由，文为二者。此中文句疏阙，应云：文为二：初、绝叹之由；二、止下，正绝叹。初文二：初、明绝叹之由；次、取要下，是绝叹之境。二、正绝叹中又二：初、正绝叹；次、释绝叹之意。

    【疏】云佛地四等者，谓慈、悲、喜、舍也。言无量者，有三：一、缘无量境，缘法界有情起此四故；二、起无量行，遍法界行此四故；三、感无量果，得大梵福，成如来故。言行相者，法界有情总为三类：一、无乐者，与乐名慈，无嗔为体；二、有苦者，拔苦名悲，不害为体；三、有乐者，助喜名喜，不嫉善根为体。又于第一起离痴想，第二起离嗔想，第三起离贫想。又慈有三：众生、法缘、无缘。言众生者，缘一切有情作得乐想；言法缘者，缘二乘人无漏法想；言无缘者，缘真如离分别想。余三无量准知。今是佛地一中，具三是谛境：众生俗谛，法缘真谛，无缘中道第一义谛。

    【疏】修得最上法，故不可说者，记释云：修得之言，通于境、智、行位自他，局在于果者，境、智、行位四妙，修得家因。境是法身德，智是般若德，行是解脱德。初照三德是位始，照极是位终，终是果故。感应、神通、说法妙为自，眷属、利益二妙是所化为他，故通十妙，唯局在果，名修得也。

    【疏】甚深境界者，记云：通于凡圣、始终、逆顺。局在于佛者，凡是六道，圣是声闻、缘觉、菩萨，佛即十法界。始是四圣初心，终是四圣果位；逆是四趣，顺是人天。虽并是此理境，名通意在，即九界权，是佛界实，故名局也。问：前局在果，与局在佛何殊？答：前从证说，此从佛界性。若论修性虽殊，体本无别。

    【疏】诸法下，释甚深境界。记云：此是法华之理本者，理境为一乘之本。诸教之端首者，于一乘道分别说三，一乘是七方便等之端首。释义之关键者，若释权实之义，即用此理为关节及为门之键也。众生之依止者，十界众生依止此理。发心之凭伏者，此理即无作四谛，上求道灭，下化苦集，故云凭仗。权谋之用体者，性理本具三千，证此理故，能遍十方界，无谋而化，故云体也。迷悟之根源者，迷是六道，悟谓四圣，用理为根本源始也。果德之理本者，果三德用此理性三千为本也。一化之周穷者，佛出世一化，用理为周遍穷极。五时之终卒者，皆不离此理，如微尘具大千经卷。故此十意，皆以理为体，故名不思议境。今谓十意烦重众生，依止与迷悟同，权谋与果德无别，一化与五时亦同。譬如大地，一能生种种牙，何但十意耶(云云)？直云对者，破恩相对而释也。

    【疏】若照九界下，记释。若自即九界为佛界，若他即佛界为九界，若因即一念，若果即证妙觉，皆不离一念心理也。言一中无量者，此有九双，例上权实。一双说，权实既不可作定说，直不可作定一。定多说，一即十故，十即一故，非一非十，而一而十，名不可作也。八双例，思因中具十界如是果报故，不可作因说。果说十如，有因故。言善说，具六道恶故。恶说十如，具四圣故。空说，一中有无量故。有说，一念不可得故。凡说，有四圣故。圣说，圣中有凡故。渐次说，一念具故。顿说，次第起故。开说，十十互具故。合说，十界不同故。心说，具十界法故。法说，十如皆一心故。依说，有正报故。正说，具依故。二千是正，一千是依，既同一念，不可偏说。

    【记】云惑果事，迷因理者。讲华严人，只见经中十方相作，尘刹容融，皆言不可说，不可说。不知因中理性，本有此事。理若本无，一念三千，依正不二。证理但言不思议，或言果德相门，谓是真如之相。果理既尔，因理如何？因若不具，即是本无今有，不异无常。若言须弥入芥，名业用门，由无漏业，即有此用。亦是本无今有，理不具故。今大师意，由理具故，有此不思议，用体俱常。真性轨为体，方便随缘轨为用，体用不二。(思之。)

    【疏】所以一中无量者，亦十界耳。凡夫是六道，二乘是藏、通，菩萨是三教，即是九界，如来洞览是佛界下。

    【疏】约位释中。言通善恶等者，此理随缘故；在恶不沈者，是不变故。常随缘而不变，常不变而随缘也(思之)。

    【疏】长行二佛化缘异者，诸佛与释迦名为人异，二佛权实法各叹名法异也。颂中二佛合者，但世雄名人合，不语二智合法，在人名法合也。又二佛二智不分是法合，故云示二智理同也。

    【疏】二、上开叹等者，与前约化缘异释相似。言法别者，诸佛权实法，与释迦权实异，名法别，故长行须开；若权实各叹，亦名为开。今言总者，约二佛不分名总，约人、法不分亦名总，故云合也。

    【疏】如如意珠者，止观记解不思议境云：珠状如芥粟，有大功能，称意丰俭，降雨穰穰，不添不尽，乃至具于净妙五欲，七宝琳琅，非内蓄，非外入，不谋前后，不择多少，不作粗妙。盖是色法尚能如此，况心神灵妙，宁不具一切法耶？故名不思议境。记中广释不思议心，介尔三千，一多自在。离四句，合非内外；体非纵横，合不前后；任运施化，合于不谋；称机设逗，名合不择；若应若机，并非权实，合不作粗妙；触缘斯应，合称意丰俭；益物不穷，合降雨穰穰。穰穰，福也。

    【经】云：欲思佛实智者，此七方便法者，于七人为实，名佛实智。不达是权名，莫能知少分。

    【经】不知是义所趣者，有三：一、疑教，二、疑人，三、自疑。言疑教者，今昔互相疑也。昔说三乘所得同，今说大小异；昔说大小真实同，今说大是实，小是权。由为四句分别：一、未知昔非今是，二、未知昔是今非，三、今昔俱非，四、今昔俱是。故云：而今不知是义所趣也。今疏云：自疑所得三乘皆权，何曾云大是实耶(云云)？二、疑人，所说之教既违，能说之人即魔也。三、自疑，如身子云：我今自于智，疑惑不能了等。问：上具动三乘之执，生三乘之疑。佛云：示以三乘教。下文菩萨闻是法，疑网皆已除，今何故唯云二乘生疑耶？答：吉责光宅有偏行六度菩萨，足二乘为三者，难云：何不明菩萨疑耶？乃至以此推之，无六度菩萨。故慈恩会二，用吉藏义耳。吉尚不知三教菩萨是权，宁知其实耶？又云：菩萨疑网者，非是执昔究竟，今闻方便生疑。但如来昔何故说三，今但说一生疑耳。若尔，菩萨未闻法华经，何故名未善行菩萨道耶？破(云云)。

    【经】慧日大圣尊者，有二义：一、能灭五住之暗，二、能显一实之理，名为慧日。言圣尊者，于三种中尊：五通仙、二乘、菩萨；于三中，佛最为大，故云大圣尊。

    【经】皆当惊疑者，法华论总一经，始终有五种：一者、损惊怖，谓执小乘涅槃究竟，谤大乘涅槃以损于大，名损惊怖；二、多事惊怖，大乘人闻佛道时，长行广起，取小乘果心也；三、颠倒惊怖，即是外道计有我、我所，闻此经人、法二无我而生惊怖；四者、悔惊怖，以身子悔证小乘，即此悔心名惊怖；五者、诳惊怖，谓增上慢人作是念：云何佛诳我等耶？名惊怖。此五，摄大小、凡圣、内外事尽。

    【经】将坠大坑者，有三义：第一、谤法邪见坑，二、谤法业坑，此二为因；三、无间地狱，此一为果。

    【经】诸根猛利者，信等五根，以去尘为猛，忘照曰利。

    【经】智慧明了者，解法于外曰明，无惑于内曰了。

    【经】心能敬信者，崇向曰敬，不疑曰信。

    【经】止止者，长行单止，表将说之情；偈中重止，更申骇物之说，轻重其言耳。

    【疏】第四，记略摄般若者。单言般若，名略；始自色心，终至种智，名广。记中间至佛道者，准种熟脱中云皆用异方便而成熟之，非谓佛为成熟也。

    【疏】偏执乖经者，准记云：光宅执今经犹有实声闻故，故但教化菩萨。今谓光宅指今昔教皆有实行声闻，开善今昔皆是权声闻。何者？准正解云：若从长者，则无客作贱人，即今昔俱无实行也；若从穷子，即贱人，即昔有今无也。如何今经开竟，犹有穷子耶？准光宅意，见法华论四种声闻，故执有实也。

    【疏】五、复次下，判大乘声闻。记云：不同他释，于大乘中自立声闻。他见涅槃经四依菩萨名四果，及通教十地有声闻，即谓依大乘声闻。今谓四依并弘大小，寄小结果，非纯小人，不名大乘声闻也。

    【疏】譬如三刀下，云：记引止观，信法回转，至六十四番。信行根，信教听闻法门，坐禅思惟(二根也)。听多思少，即法资信；听少思多，即信资法，亦名相资(二根)。或信转为法，法转为信，此名回转(二根)。信根，修定慧各四，悉檀为一八。法行亦然，相资各一八，回转各一八，回转又相资各一八，成六十四番也。彼从法行，此经从信行，故指彼文也。

    【记】云横指法身本者，初住分得法身，又起八相应身，二身皆在初住，故名横也。

    【记】自他无破者，意明因缘和合，方能破也。故单自、单他及无因，皆不能破。四句求破，皆不可得。

    【记】一往斥之。如止观第三者，不云时处，故名一往。声闻尚自发心，菩萨因何取小？故云斥之。二乘知常二义：一、约十六王子曾闻大故知；二、但鹿苑知四念处，约小名知。无此二知，所有归戒亦不具足，故斥漫引也。

    【记】矛楯。如止观记者，兵器也。矛长二丈，建兵车后，楯是傍碑。如楚有卖矛及楯，有来买矛者，语买者言：此矛坏千楯。有来买楯，语买者言：此楯坏千矛。买矛楯者语言：还以汝矛坏汝楯。如阿卖者无答，自语相违。

    【记】引大经至二十三双，俱云不解我意者，约小乘教，在昔及留逗后缘，皆言不得成佛，故记云须云不成也。若至法华开权显实，其不在此会，汝当为宣说，虽生灭度之想，而于彼土得闻是经，故记云在今须云必成。

    【记】以大小教。开与不开，并通三世者，开在法华，不在昔及未来；小在昔及未来，大在法华，即大小开不开名，并对三世论也。

    【记】云亡权执实，斯??犹薄者，今经开竟，而知指昔是权，既不识机，但言皆实不虚，其过犹薄也。

    【记】小部不同，灼然易殄者。于二十三双中，有小乘部中不同，或轻说重，或重说轻，但是机异，故云易殄。他云小论不成者，误(思之)。

    【记】为护物机，不护缘觉者。若护缘觉，则令住不移者，不禀教故，与禀教机相违，故如来不为缘觉，是以徒之。

    【疏】云谛听是诫许者，大论云：听者，端视法如饥渴，一心入于语义中，踊跃闻法心悲喜，如是之人可为说。谛谓审谛。若不诫彼群情，令其审听，恐心不定，慧解不生，故诫审听。

    【疏】谛听是闻慧等者，闻谓耳闻，思谓思惟，修谓等持。闻等能成是因，慧是所成是果。又三慧约界分别者，婆沙云：闻通欲、色，有耳闻故；非在无色，无耳闻故。思惟欲界是不定界，若欲修时，堕思中故；非色、非无色二种定界，彼若思时，随修中故。修通上二界，是定地故；非在欲界，不定地故。如下药草品。

    【疏】五浊障多，名罪重者，五浊如下释。有解：罪重者，可毁、可责、可怖、可厌之义。若因若果，可毁、厌故，皆名为罪。今亦尔，五浊是可毁等，烦恼、见二浊是因，余三是果。

    【疏】有如此失者，谓障、执、慢三失也。言障者，三障也。一、烦恼障，依唯识论百二十八及彼等流，谓见道一百一十三。二、欲界四谛各十，上二界各除嗔，有七十二。修道欲界有六，谓贪、嗔、痴、慢、疑、身见，上二界各除嗔，合十。总百二十八，能障涅槃，名烦恼障。及彼等流，谓二十随烦恼。二、业障者，依萨遮尼乾子经，有五逆：一、破塔坏寺，焚烧经像，盗用三宝物；二、谤三乘法，言非圣法，障碍留难，隐蔽覆藏；三、于一切出家人所，有无持破等戒，打骂诃责，说其过失，禁在牢狱，或脱袈裟。大集经云：说一破戒比丘过失，出万亿佛身血；四、杀父母罗汉，出佛身血，破僧等；五、起大邪见，谤无因果。总名逆业障摄。三、报障者，三恶八难，能障圣道，名报障，或法障等(云云)。言执者，谓我执法执二种。我执者，谓虚妄执我我所，故有二种：一俱生，二分别。俱生通第六七二识中有，修道方断，种在第八。分别者，即分别执心而习成，种唯第六识有，见道方除。法执亦俱生分别，如唯识(云云)。言慢者，恃己陵他，高举为相。瑜伽论说慢有七种：一慢，二过慢，三慢过慢，四我慢，五增上慢，六卑慢，七邪慢。初慢者，谓于劣计己胜，或于等计己等。过慢者，谓于等计己胜，或于胜计己等。慢过慢者，谓于胜计己胜。我慢者，恃所执我，高举为相。增上慢者，己实少德，谓己多德。卑慢者，谓他多分胜己，计己少分劣。邪慢者，己全无德，谓己有德。今增上慢，即是第五实少德，谓己多德，故名慢也。

    【疏】枝叶未去，如来三止者，谓一止表二相：一、表当机乐闻，止其现相，俟其三请，即大师云表三周说是也；二、止表不乐闻者，结缘之众，俟其起去，故大师云三止为枝叶未去是也。

    【疏】如喜根者，大论文中释：巧度拙度，拙是声闻，巧是菩萨。文殊白佛言：过去无量劫，有佛号师子音王，佛及众生，寿十万亿那由他岁，以三乘化人。宝树常出不生不灭之音，闻者得道。及至佛涅槃后，树无音声。有二比丘，一名喜根，二名胜意。喜根说实相，乃云淫、怒、痴相，即解脱相，闻者得无生忍。胜意头陀多生分别，因见喜根弟子说实相法，不达其理，违心起谤，归精舍集众，摈弃喜根。喜根知其当受大苦，强为说七十余偈等(云云)。胜意身陷入地狱百万岁，最后因此发菩提心。虽后出家，诸根暗钝，故为远因也。

    【记】云华严，十种大心者：一、化众生；二、为灭苦；三、为与乐；四、灭无明；五、与众生发佛智；六、为供养如来；七、欲随佛教，令佛欢喜；八、为欲现佛身；九、欲入佛智；十、欲显现无畏力故。

    【疏】受旨如文者，谓受如来之意，故云旨也。唯者(愈水反)，敬诺之词也。然者，从顺之称。愿乐者，是求解之意。欲闻者，是乐听之心。

    【疏】久不说者。问：佛成正觉，四辩俱圆，何缘鹿苑不为说耶？答：如疏云：为人不堪故。问：方等、般若座共闻，何故复云而不为说？答：如疏云：时未至故。问：法华之前，可言未至；如来定起，已略开权，何名未至？答：如疏云：五千未去故。

    【疏】引释论，父王欲多闻者，谓父王闻太子众多名而已，无厌如佛。若一太子有众多异名，即喻一佛乘亦众异名，或实相、法性、真如、第一义、实际等。若太子一名，但重重而说无厌者，即如佛说一大事名。初标者，一大事因缘故。次重牒云：何为一大事因缘故？结云：是为以一事等故，云一名重重而说无厌足也。义即可齐(思之)。

    【疏】引论云一无上义，除一切智，更无余事者，今文阙下智字。上智是佛，名一切智；下智是法，即一切种智。人、法双举，名为智智。若从所证、所见，即是真如。今从能证人与智，故云一切智智。

    【疏】云论言次第者，此是疏家解论文，论无此文也。

    【疏】开者，即十住。初破等者，即初发心住位。言发心者，三种心发，名发心也。所言住者，住三德涅槃，名住也。所言三者：一、缘因善心发，二、了因慧心发，三、正因理心发。言缘因者，众生无量劫来，所有低头合掌，弹指散华，发菩提心，慈悲誓愿，布施、持戒、忍辱、精进、禅定等一切善根，一时开发，一心具足万行诸波罗蜜也；二、了因慧心发者，众生无量劫闻大乘，乃至一句一偈，受持读诵，解说书写，观行修习，所有智慧，一时开发，成真无漏也；三、正因理心发者，众生无始已来，佛性真心，常为无明之所隐覆，缘了慧自力，破无明闇，豁然圆显也。此三心开发，除瑶、显、住三德也，即法身、般若、解脱三德。不纵不横，如世伊字，名秘密藏。真实心发是法身，了因心发是般若，缘因心发是解脱。行人以不住法住此三心，即是住三德秘密之藏，故云发心住也。若住三德，即是住不思议解脱，亦是住大乘，亦以不住法住般若中，亦名住首楞三昧，已上住三德。亦名住法性实相，如如来藏中道第一义谛，法界毕竟空，已上住真身。大慈大悲、十力、四无畏、十八不共法、四无碍智、神通四摄、诸波罗蜜、一切三昧、陀罗尼门，已上住应身。举要言之，即是住真应二身一切佛法也。故华严经云：初发心时，便成正觉，了达诸法真实之性，所有间法，不由他悟。是菩萨成就十种智力，究竟离虚妄，无染如虚空，清净妙法身，湛然应一切，故名为开示。悟入例然。

    【疏】菩萨璎珞至世者。记引华严十种三世读者，但云刹说、众生说，皆为能说。所被者谁？彼谓众生身中毗卢遮那，能为佛身中众生说法，佛身中众生听，众生身中佛说法。遮那既遍，尘体亦遍，尘即遮那，故名尘说。他不了此，故云所被者谁。今意刹说、尘说、佛说、众生说，刹为佛身中众生说，佛为刹中众生说。尘互亦然，望众生亦然，并是遮那，同一体故。凡中具圣，圣中具凡，依中具正，正中具依，百界千如，三千世间，皆在一念，故能互说互听(云云)。

    【经】舍利弗！是诸佛下，是总文也。记云：三世佛章，各明教行，后总明人理。准此，应先开章，先别，次总。所以不开者，下总文中，无开权之总者。今谓不然，三世佛显实文，具明四一。今三世佛章，各有教行，则无人理；故后总明人理，则无教行。以后望前，名总别也。今三世佛章，各有权文，后更明权。此权对前，更无差别，故不例也(云云)。

    【疏】五、浊者，释名云：浊者，滓秽义。如食滓秽，下恶可污，名之为浊。五是别名，浊是总称，五皆浊故。若劫增时，三灾渐轻；若劫减时，三灾渐渐向劣。出体者，他云：劫浊，三小灾起，名浊。色蕴，四尘为体，此相应体也。述曰：唯饥、疾二色蕴中，触、尘为体。兼造业，即通四尘，除声与法，或五蕴及不相应中、时为体也。述曰：五蕴为体者，此眷属体总，五蕴为体具。三灾起时，有苦器、饥触、疾触，即是触尘，皆是色蕴；领纳此三灾苦，是受蕴；取三灾种种相，是想蕴；三灾是不相应行，是行蕴；了别三灾，是识蕴。言饥馑劫起者，俱舍云：业道增寿减，至十三灾现，刀疾饥如次，七日月年止者。释云：从诸有情，起虚诳语，诸恶业道，后后转增。由恶业增，故此州人寿量渐减，乃至十岁，小三灾现。故诸灾患，二法为本：一、耽美食，二、性懒惰。此小三灾，于中劫末，起十岁时，人为非法，贪心相续，增盛不止，为诸恶友瞙蔽其心，嗔毒增长，相见便起猛利害心，随手所执，皆成利刀，互相杀害，是为刀兵劫。又中劫末，十岁时人，由有如前诸过失故，非人吐毒，疾疫流行，遇便命终，难可救疗，是为疾病劫。又中劫末，十岁时人，亦具如前诸过失相，天龙忿责，不降甘雨，由是世间多遭饥馑，既无支贮，多分命终，由饥馑故，便有聚集白骨。运筹有二：聚集一人，谓彼时人，由极饥羸，众聚集而死；二种子聚集，为益后人，辍其所食，置于小箧，拟为种子。白骨亦二：一彼时人，命终未久，白骨便现；二彼时人，饥馑所逼，聚集白骨，煎汁饮之。运筹亦二：一由粮少，行筹食之，谓一家中，从长至幼，随筹至日，得少粗食；二谓以筹，挑故场盖，得少谷粒，多用水煎，分共饮之，以济其命，是为饥馑劫。又教云：若人有能一昼夜持不杀戒，决定不逢刀兵劫起；若能以一呵梨勒丸，起殷净心，施众众僧，决定不逢疾病劫；若有能以一抟之食，起殷净心，奉众僧，决定不逢饥馑劫。刀兵劫起，极唯七日，至此便止，人寿渐增，东西二洲，有似灾起，谓嗔增盛，身力羸劣，数加饥渴，北州总无也。

    【疏】众生至报者。烦恼及见二浊，及五蕴为体。二浊是因，果报是果，揽此因果，假立众生。有云：第八识名有情，及五蕴为体。烦恼、见二浊，大意与今同。命浊体者，连持色身为体，于色心上假立命根，以色心为体也。有云：第八名言种子，由业种子所引功能差别。功德是种子义，命根为体，故有异也。

    【疏】十六、知见者，大智论中二：初列，次释。初列云：一、我，二、众生，三、寿者，四、命者，五、生者，六、养育，七、众数，八、人，九、作者，十、使作者，十一、起者，十二、使起者，十三、受者，十四、使受者，十五、智者，十六、见者。次释云：我者，于阴、入、界等法中，无明不了，若即若离中，妄计有我、我所之实，乃至俱生分别等，名之为我(云云)。

    【疏】见浊中，记引本劫本见六十二者，长阿含十三云：佛告善念梵志：此本末见，不出六十二也。本劫本见一十八，末劫末见四十四，合六十二也。言十八者，有四四句及根本二。初四句者：一、见二十劫成败，二、见四十劫，三、见八十劫，四、捷疾智说(二句皆云神及世间常)。第二四句者：一、我及世间半常半无常，二、计由戏笑，三、计失意生，四、捷疾智说(广如初句)。第三四句者：一、神及世间有边，二、无边，三、上下有边，四、方无边，四、捷疾智说(广如初句。此三四句，初皆云或有沙门、婆罗门，以种种方便定慧，观见二十劫等)。第四四句者：一、我不知不见善恶、有报无报耶？二、我不知不见有他世无他世耶？三、我不知不见何者善何者恶耶？四、愚痴暗钝，随他问答(此四句头，皆云异问异答)。根本二句者：一、定意知众生未来无因缘而有，二者、捷疾智说。次末劫末见四十四句者，初四四句中，第一有想四句：一、我此终后生有色有想，二、生无色有想，三、生亦有色亦无色有想，四、非有色非无色有想(广如初句)。第二四句者，以有边无边对有想，作四句。第三四句者，以有乐无乐对有想，作四句。第四四句者，一有想，二若干想，三少想，四无量想。第二有二四句，初四句者，以有色无色对无想，作四句(准初四句，唯以无想替有想)。次四句者，以有边等对无想(改无想替有想)。第三有二四句，初四句者，有色无色对非有想非无想，为四。次四句，有边无边对非有想非无想，为四句。此两二四，并前合三十二句。复有断见七句，一从父母生，终归磨灭，二欲界断灭，三色界断灭，四空处，五识处，六不用处，七非想非非想处(明七名断灭论也)。次常见有五，计一切众生现在涅槃，一计五欲自恣涅槃，二初禅，三二禅，四三禅，五四禅，合十二句。并前三十二句，合四十四句，不离单四见也。与百法七断灭论，五现涅槃论同。已上释我见(云云)。言众生者，于阴入界等法和合中，妄计有我生，故名众生。言寿者，于阴入界等法中，妄计有我，受一期果报，寿有长短，故云寿者。言命者，于阴入界等法中，妄计我命根成就，连持不断，故名命者。言生者，于阴、入、界等法中，妄计我能起众事，如父生子，名生；亦计我来人中受生，故名生者。言养育者，于阴、入、界中，妄计我能养育于他，故名养育；亦计我从生已来，为父母养育，名养育也。言众数者，于阴、入、界等法中，妄计我有名色、五众、十二入、十八界等诸因缘，是众法有数，故名众数。言人者，于阴、入、界等法中，妄计我是行人，异于非行之人，故名为人；亦计我生人道，异于余道，故名为人。言作者，于阴、入、界等法中，妄计我有身力手足，能有所作，故名作者。使作者，于阴、入、界等法中，妄计我能役他，故名使作者。起者，于阴、入、界等法中，妄计我能造后世罪福业，故名起者。言使起者，于阴、入、界等法中，妄计我能令他起后世罪福业，故名使起者。言受者，于阴、入、界等法中，妄计我当后身受罪福果报，故名受者。使受者，于阴、入、界等法中，妄计我令他受苦乐果报，故名使受者。言知者，于阴、入、界法中，妄计我有五根，能知五尘，故名知者。言见者，于阴、入、界等法中，妄计我有眼故，见一切色；亦计我能起邪见，我起正见，是名见者。

    【疏】众生浊相中，经云众生垢重者，有云：六垢染污身心，点染不净，名垢；增强难破，名重。一、害，二、恨，三、恼，四、谄正诳，六、憍。于有情所，乐为损恼，名害；由忿为先，结怨不舍，已追往恶，解现远缘，心便恨戾，名恨；多发嚣暴凶鄙，粗言蛆螫，名恼。此三以嗔为体，为纲胃他过，或藏己失，或取他意，矫说异仪险曲，名谄；为获利已，言矫现有德诡诈，名诳。谓憍诳者，心怀异谋，多现不实邪命事故。今谓具足见思，不惟此六。

    【经】悭、贪、嫉、妒者，即烦恼浊，耽着已得财法，不能慧舍秘吝，名悭；于诸未得有及有具希念，名贪。悭虽即贪，已得、未得染着别故，分二门也。言嫉等者，殉自名利，不耐他荣，妒忌忧戚，名嫉。戚虽即妒，缘他正法体，名称嫉；缘他荣乐，名称妒。说文云：害贤曰嫉，害色曰妒。

    【经】成就诸不善根者，贪、嫉三。由具二义，立不善根：一、是根本烦恼，能生他故，简诸随惑；二、遍六识，前五识唯俱生贪等三故，余惑并无，故云余慢、见、疑，非不善根，唯意有故。第六识遍有，由具二义，立以名根者，生、出义不说。见、命二浊者，劫浊命，由三小灾，命多短故。命谓众生摄命，随彼众生连持有命，故见烦恼。浊摄可然，既云诸不善根摄一切烦恼也。

    【疏】身尚无量者，记云乃以大乘密而斥之者，非是秘密之密，只唤实人已得说竟，证得常身，随物所宜，待后佛出，未取入灭。故记破云：定无将此身至无上菩提也。权人因无常，果常故，即因果不同过(云云)。

    【疏】现起希望名念者，希望名欲。对现境起，念是明记；对过去起，明记往事，忆持不忘名念。若言希望名念，法相滥也，记恐误(云云)。

    【疏】若我遇下，引中含云劫。初光音天下者，俱舍所言：成劫，谓从风起，乃至地狱，始有情生。谓此世间灾所坏已，二十中劫，唯有空虚。过此长时，次应复有，住等二十，成劫便至。一切有情业增上力，空中渐有微细风生，是器世间。将成前相，风渐增盛，成立如前所说风轮、水轮等。然初成立大梵王宫，乃至夜摩天宫，后起风轮等，是谓成立外器世间。初一有情，极光净没。旧云：光音生大梵处，为大梵王。后诸有情亦从彼没，有生梵辅，有生梵众，有生他化自在，渐渐下生，乃至人趣北、西、东、南四洲，后生饿鬼、傍生、地狱，法尔后坏，必最初成(云云)。故疏云众共生世是也。

    【疏】受阴身七等者，俱舍颂云：

    最初羯剌蓝，次生頞部昙，从此生闭尸，

    闭尸生健南，次钵罗奢佉，后发毛爪等，

    及色根形相，渐次而转增。

    解云：谓母胎中分位有五：一、羯剌蓝位者，此云和合，或云染，或云凝滑；二、頞部昙，此云疱，如疱起也；三、闭尸位者，此云耎肉；四、健南位者，此云坚肉；五、钵罗奢佉位者，此云支节后发毛爪等，乃至根形相满位，是第五位也。若止观引入胎经三十八七日，最后风力所转，头向产门，申臂而出，此疏又不同(云云)。

    释六十二见云：或如大品所说者，大品云：譬如我见摄六十二见，我则为见，为六十二见本。文云：一异为本，此经有无为本。此三本亦不相违。何者？由计有我，故生诸见，则我见为本，以有本故。若计我与阴一异，故以一异为本。若我与阴一，阴灭我灭，便起断见。我与阴异，则阴灭我存，故起常见。断常即是有无，故云有无为本。有无即边见也。边见为六十二本，我见为边见本。言六十二见者，大品佛母开十四难为六十二见。言十四难者，一神及世间常无常等四，二神及世间边无边等四，三死后如去不如去等四，合十二。及身与神一，身与神异，为十四难也。约五阴作之，一阴有常等四，五阴成二十。边等约五阴亦二十，如去等四亦二十，合成六十。将一异为本，成六十二。又释即色是我等四句，五阴成二十三，世成六十。用欲断常为本，成六十二见。有十六个为即阴，四十六为离阴。又云：一阴上计有无二见，五阴成十三，世各十，成三十。凡夫有三十见，圣人五阴亦三十见，合六十。涅槃非世摄，但涅槃是有是无，合六十二也(云云)。问：五见摄六十二见不？答：我见为六十二本，邪见拨无，而六十二计有，故不摄邪见。见取以六十二见为第一，戒取以六十二为道，则四见非六十二摄，六十二属边见。

    【疏】大经下者，记引止观第五，彼文多释，今引证。文云：阐提人有修恶性，善摄人无；善根人有修善性，阐提人无；二人俱有性德佛性，二人俱无不退性。即圆四句也。

    【记】若从所趣至有所资者。前从小理入大理，大理为所资；今开人天为缘因，亦以大理为所资，故云并也。能资三乘，望人天深浅不同；今开虽案位胜进，理更无别。

    【记】云不可存法去人者，有二意：一、不可存能趣人天之法，初住去人天之人，在于住前，约胜进释；二、不可闻五戒十善，是散善之法，开成缘因去人，即令住于人天之位，即案位释也。

    【经】木榓者，形似白檀，微有香气。

    【疏】解童子戏记云：若未开顷，则往已成非今。他解破句，往已为一句，今若为一句，义虽不失，销记不去(有限观之)。今唯记前云：凡云昔者，皆具二义：一、往在昔闻权，二、昔已曾开。乃至下去诸乘，一一皆然。今记云：若未开顷，则往是昔开；权已成非今者，是昔已开(思之)。

    【疏】造像为天，业记引：如佛升忉利，夫制诸弟子，不令知处。二王忆佛，因成大患。大臣白王，造像供养。优填王以栴檀香造，波斯匿王以紫磨金造，像各高五尺。初召工人，与其重宝偿价，无能作者。毗首羯磨化为人来，为王造像，下斧之声，上至忉利，闻者解脱。出阿含经。西域记云：出爱等主(云云)。

    【经】箫笛琴箜篌琵琶铙铜钹礼记云：干戚羽毛谓之乐。干戚者，武乐也。古人作儛，左手执干。干者，楯也。右手执戚。戚，钺斧也。则有雄武之势。言执羽毛者，文乐也。古人作文舞，右手执白枝，枝头着毛，左手执鸟羽，则有儒美之势。又云：八音克谐谓之乐者，八音谓金、石、丝、竹、匏、土、革、木。克，能也。谐，和也。故汉书云：皇帝使伶伦氏，大夏之西，昆仑之北，伐竹以制十二管、六律、六吕，表凤之鸣，音声谐和，故名为乐。伶伦本像龙凤，有离散，合阴阳，顺四时也。如筝有十三筝法者，像一年兼十二月也。箜篌二十四弦，像二十四气也。琵琶本长三尺五寸，像五行，二月像二曜，四弦四时也。琴、箜篌像龙凤身，故琴有凤翅、龙[齒*不]等。如箫，银如凤翅，笙如凤尾。其长笛本像龙声，马融长笛赋云：龙鸣水中不见已，截竹吹之声相似。言铙者，古时军法，十人立一长，执铙以惊众。

    【疏】云露盘者，恐灵字误为露字，?字声误为盘声，应云灵?，即铜?也。问：经何以世乐供养耶？答：邪淫乐损坏净心，不可施人；真正之乐，谐德长善，故可供养。

    【疏】知法常无性等者，实相无自、他、共、无因四执。应破云：实相不自、不他、不共、不无因，故名性空。若执空犹名为相，实相无彼空相，名为相空。如树计水土种子因缘生是性，计无自他等性是性空，犹见树身，此是假有。四句求假树不得，如前不自他等推之，即是空相。令无此树空相，名为相空。二空俱时，更无异体，唯有实相。实相无性相，无相相，故名无相也。

    (记)如止观第五：不思议境者，一念三千为不思议境。此三千不自、不他、不共、不无因生，是名性空。有此空相，亦名为有。今四句求空不可得。如云：此空不自、不他、不共、不无因，求空不可得，名为相空。即一念二空俱时，广如彼释(云云)。

    【疏】世间相常住者，比量云：世间是有法，定常住故。(宗)以真如为位故。(因)同喻云：如正觉。云：以真如为位，正觉相常；众生亦真如为位，同正觉相常。若一常一不常，即一有真一不有真之过。若尔，世间相违，现见世间众生非是佛故。若有此难，应立量云：众生是有法，定是佛故。(宗中因)因云：以真如为位故。喻云：如正觉。正觉真如为位，正觉名佛；众生真如为位，同正觉名佛故。

    【经】云：心、佛及众生，是三无差别。若差别难者，从事以论。

    【疏】正因不即六法，缘了不离六法者，记云：互举一边。应云：六法与正因，不即不离；六法与缘因，不即不离；六法与了因，不即不离。此是总对六法也。别对三因者，色是了因，受、想、行、神我四法是缘，四识是正因。今俱属性，得正因，故云不即不离等。修德缘了对六法者，修德缘因对性德六法，虽俱三因，名为缘；修德了因对性六法亦尔，俱名了。故记云：缘了与六法，亦复如是。章安释众生佛性不即等者，正因非阴非我，非阴故非法，非我故非人，非人故非了，非阴故非缘，名不即六法也。了因不离者，不离神我即众生，是不离人空也。缘因不离者，不离五阴，是不离法空，故总云不离六法也。正因总对，与前不别；缘了别对，与前不同，亦是离合耳。佛从初心观生、法二空，修三佛性也。记中受想与色为了因，恐误(云云)。

    言大经摸象喻者，止观云：如来性品云：譬如有王，令一大臣，牵一白象，示诸盲人。众盲各各以手触象。王问众盲：象为何类？其触牙者，言象如莱茯根；其触耳者，言象如箕；其触鼻者，言象如杵；其触尾者，言象如绳；触脚如臼，触脊如床，触腹如瓮。次合喻云：或有说言：色是佛性，受、想、行、识及神我，亦复如是。各执俱非，故今不即不离(云云)。与止观通、别二对不同者，大经三德，彼文一德，皆具四德为通；分五阴及神我，对四德为别。彼作德名，此辩佛种，故从因称。一德有四德，即是一德有三因；三因对六法，即是一德具六法。如法身具四德，正因识阴是常德，了因色阴是净德；缘因具二德，受阴是乐德，想、行及神我是我德，具六法。三因准知。虽有三因，俱是正因摄也。余德各具四德，对三因亦然。

    【疏】开合者，于别譬中，五浊名开而不合，第二寝大施小，及第三等赐，不云开者。今家于光宅二段合，故不云开也。五浊、光宅，不云开也，今开耳。

    【疏】皆名佛眼云云者，华严有十眼：一、肉眼，一切色；二、天眼，见死此生彼；三、慧眼，见诸众诸根差别；四、法眼，见一切法第一义；五、佛眼，见佛十力；六、智眼，分别了知一切种子；七、明眼，见一切佛光明；八、出死眼，见涅槃法；九、无碍眼，见一切法无有障碍；十、普眼，谓见法界平等法门。此十眼中，初是肉眼，粗天细远近故；第二天眼，第三慧眼，属法眼摄；第四法眼，属慧眼摄；第八慧眼摄；第五、六、七、九四眼，是法眼摄；第十是佛眼摄(云云)。

    【经】云：如??牛爱尾者，世间??，由自爱尾，藏身护尾，人贪其尾，遂杀其身。众生亦尔，贪着五欲，以自藏身，遂以贪爱而自蔽，后变为蔽所，因坠恶道。有本云：自蔽，蔽，掩障也。准前可知。

    【经】观树亦经行者。记云：止观第二者，彼引三千威仪经云：经行有五处：一、闲处，二、户前，三、讲堂前，四、塔下，五、阁下。四分律云：经行有五益：一、堪远行，二、能思惟，三、少病，四、消食，五、得定久住。

    【疏】初、转法轮至定者。婆沙云：有五处定，谓生处、出家处、成道说法处、灭度处。三世诸佛常出此处说法，故处定。问：何以得知处定？答：佛未出时，轮王将兵欲从此道过，空中告曰：此是古佛说法处，王须避之。故知说法处不定，余皆定也。故疏云又除是也。

    【疏】旧云思理教者，初七思理深，二七思教妙，三七合思理教无机不得。又云诫劝等，初七思劝门，二七思诫门，三七合思诫劝二门无机。

    【疏】泥梨者，秦言无有。新翻无间有四种：一、受报无间，造五逆者，受生报故；二、寿命无间，一增一减，劫不中夭故；三、身形无间，入此狱已，弥满中故；四、受苦无间，不同余凉风时间故。

    【经】即趣至柰者，说法处也。波罗柰，梵语，此云鹿林。昔王以林施，故云鹿林。婆沙云：仙人园，昔有仙人在此处住，为为名？有云：波罗柰是通处，鹿林是别处。迦毗罗国，正是天地之中诸国，皆四方也。波罗柰在迦毗罗之西九百六十里，佛转法轮处，在波罗柰相去二十里，树名香净。问：初陈如得道，四人何位？答：婆沙云：住四善根位。问：八万诸天是何天？答：正法念云：是炎魔夫。问：论云八万天得无生忍，此云法眼，何耶？答：小乘法眼净，即小乘无生忍。今大师意，是大乘无生忍，是不定教故。

    【疏】首陀会者，智论第二云第四禅天也。

    【经】云为说佛慧故者，若从说，应云是教一；若从能照，应云行一。今从教所诠行，所谓边、名、理也。

    【疏】既闻诸佛叹劝者，善哉！释迦文是叹，随诸一切是劝。

    【经】诸佛与世难等者，一佛出难，如贤劫千佛。今第九住劫，已四佛出；后第十劫，弥勒佛出；至第十五劫，有九百九十四佛出，故云难也。有解云：初、约分齐，谓两个住、成、坏、空劫，总一百十劫为一贤劫也。第二、名字所以者，谓此劫初成之时，有千叶莲华忽现于世，光明赫赫，照诸天宫。是时，天寻光来至，见此道华叶上，一一皆有贤圣，共相谓曰：当来必有千贤出现。以成佛果，故名贤劫。第二、佛出时菩萨者，前八十劫中，二十成、二十住、二十坏、二十空。于二十住劫中，第六住劫，人寿六万岁时，有一佛出，名拘留孙；第七住劫，人寿四万岁时，有一佛出，名拘那含牟尼；第八住劫，人寿二万岁时，有一佛出，名迦叶；第九住劫，人寿百岁时，有一佛出，名释迦；第十住劫，人寿八万岁时，有一佛出，名曰弥勒；第十五劫，有九百九十四佛，一时同出世，通前有九百九十九佛出世。从此已后，至二十住劫，无佛出，便即坏劫，经二十空、二十成。后二十劫，住此劫中，有一佛出，名曰楼至，独住八十劫，通前满一千佛也。其说法难者，迦叶佛出，住世寿七日，不说法；及今佛四十余年，方说法华。言闻法难者，常处八难，叵与相逢。言能听难者，虽得相遇，只闻小法，而不忻大，故能听难。

    天台法华疏义缵卷第三(末)