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(云云)。
【疏】十地名法云者，论云：一、大法智，如云含众德水；二、蔽如空，遮重名云；三、充满法身，如云注水。故十地论云：得大法身，具足自在法云地，如云遍满，如王太子而得自在。无性云：由得一切法智，缘一切教，不离真如。一切法智，譬如大云；陀罗尼门、三摩地门，如净水；智能藏彼，如云含水(云云)。又如云覆隐虚空，智如彼云覆隐遮障。又如大云注清净水，充满虚空，此智生诸功德，充满法身。
【疏】阿字门等者，有引止观记释云：字等者，如金刚藏说十地，十方说十地，能说之人并名金刚藏，名为字等。同说十地，即是语等。功德无差，名功德等。此横望也。今谓一字、一切字、名字等，如初住名阿字门，四十一位俱名阿字、名字等。如荼字是妙觉名究竟，余四十一位俱名究竟，中间亦尔，故名字等。言语等者，皆具四十二音声也。言功德等，皆具十力、四无所畏、十八不共，名功德等也。是约竖，故不同也(思之)。
【疏】何七地更起声闻、支佛之念者？唯识论文云七地出过二乘道是也。
【疏】云法华论上支、下支等者，支者，分义。上支谓总，下支是别。应知皆得阿耨至菩提不退转是总相，余是别相。于十示现。初、云住闻法不退转。经云：陀罗尼者，此云总持。总持有二：一、摄，二、散。摄者，持也。解云：通于定散名摄，此即闻持。于义理但持不忘，即所闻之法能持，名之为摄。闻即总体，是念、慧二。散者，施也。有四种：一、法，二、义，三、能得菩萨慧，四、明神咒施与众生故。此中二种：初是能持，即闻持是；后是所持，余四种是。二、示现乐说不退转。经云：乐说辩才。辨才即四辨，而乐说是四中之一故。一、法辨；二、义辩，是教理故；三、词，是诸方音词无滞故；四、乐说，乐说前三故。言七辩者：一、捷辩，须言即言，无疑塞吃故；二、迅辩，悬河注写，不迟讷故；三、应辩，应时应机，不增减故；四、无疏谬辩，凡说契经，不邪错故；五、无断尽辩，相续连环，终无竭故；六、丰义味辩，一一句言，多事理故；七、一切世间最上妙辩，具足甚深如雷，清彻远闻种种声故。解云：有五：一、甚深如雷，二、清彻远闻，三、明闻者悦乐，四、入深敬爱，五、听者无厌。有云：乐说辩才者，有四义称辨：一、在眼称明，在耳称听，在心为智，在口为辩。此别辨也。(下释良医，已释记也。)又云：速疾应机为辩，言含文采为才，故言辩才。三、说不退转法轮者。经云：转不退转法轮，轮是所说此不退转法故。转有三义：一、圆满义。八正道等，毂、网、辐等，皆圆满故。解云：正见、正思惟为毂，是根本故；语、业、命为辐，依前起故；正念、精进、定为网，能摄录余故。二、不定义。佛从见道转至修道，从修道后至无学道，自得此已，后为他说，安置圣道于他身中，如是展转，他得圣已，复为他说，喻轮不定，故名为轮。解云：有三种处，轮即不行：一、高山，二、险道，三、深泥。今法亦尔：一、为众生我慢，自矜高是；二、为愚痴险道故，下云着乐痴所盲是；三、为贪爱深泥故，下云以贪爱自蔽是。若有此三，法轮不转也。私云：此解义局。若有利使，凡夫及阐提等，岂应转耶？三、摧坏义。蟷螂拒辙，轮能摧之；圣道在身，能摧烦恼。摧其未伏，能镇已伏，如王轮宝等。(下释法轮中更释云。)四、依止善知识不退转。经云：供养至殖众德本。论云：善根，根是众德之本也。有云：八万四千诸波罗蜜，名众德以为根。论云：以身心业，依色身摄耳。故菩萨修行，莫过身心。今举殊胜色身之业，供养诸佛，深殖德本，摄取己之身心。五、断一切疑不退。如经：常为至称叹者。由诸菩萨入初住位，断事理疑，烦恼、所知，二疑分尽。所知是俗中二理之障，烦恼是空理障。又所知是尘沙无明惑，烦恼是见思惑，合则二障离故。三惑理事，唯思及被，诸佛常所称叹。为者，便也，被也，得也。六、入事不退转者，论云：为何等等事说法，入彼彼法不退转？如经以慈修身，论云：以大慈悲而修身心。经中阙心口，论中阙口正。法华具三业，语虽有阙，其意皆含，互隐显耳。此释所由。诸菩萨为何等事，外为他说法，内入证诸法？故引经释，以大慈悲而修身心。故以慈悲熏身，现五道身，拔苦与乐；慈悲熏口，说种种法，拔苦与乐；慈悲熏意，种种方便，拔苦与乐。显二利行：一、自利故，内证诸法；二、利他故，外为说。七、入一切智如实境界不退转者，此言倒，应云入如实境界之一切智不退转，即入观照智，与下第八别。今谓证一切智名为入，从能证人名入也，境智俱为所入也。八、依我空、法空不退转者，如经通达大智，俱生、分别二我俱空，名为我空智；俱生、分别二法俱空，名为法空智。第七识有俱生我、法二执，无分别法、我二执；第六识有分别俱生法、我二执。第六与妙观察智相应时，断分别我、法二执；引第七与平等性智相应时，断第七俱生我、法二执，方证二空智果为门。所显真理，广如唯识(云云)。今谓法、我二空，皆见中道，方异别教，思之。九、入如实境界不退转，如经到于彼岸故，即穷理性，名到彼岸。
【疏】应作所作至百千众者，论云：应作所作，住持不退转。疏阙住持二字。经有二句：名称普闻至众生故，能住持佛法，令法不灭；众生闻名，信向修学，能度无数百千众生，故名应作所作。菩萨所应作，谓利益众生也。
【疏】论云：二者、摄取事门者，示现诸菩萨住何等清净地中等者，论有二释。论摄取事门者，摄取诸功德事。初番释云：现诸菩萨住何等清净地中，因何等方便，何等境界中，应作所作故。此为总标。论地清净者下，牒释。十三句中，应分为三：于无上正等觉不退转一句，是住何等清净地中；次有十句，是因何等方便；后之二句，何境界中，应作所作故。于牒释中，唯解初二句标，不释第三何等境界中应作所作。地清净者，八地已上，三地无相行，寂静清净故。解云：八地无相无功用行，不为有相功用行所动；七地虽能无相，而有功用；八地无相，无相无功用也；九地寂静者，寂是止也，静是默也，即法身；第九地不为功用所动清净，不为烦恼所染，是第十地；十以无相理，名无上正等觉故；后三地皆于无相行，任运寂静，离障清净，名不退转，非诸垢染有相之所退转故。此解由带别教教道，别教证道。准璎珞经，初地三观现前，心趣解脱。若望于圆，应云初住。论主寄别，故作此释，可思(云云)。第二、因何等方便者，有四种：一、摄取妙法方便，任持妙法，以乐说力为人说故。此摄三句。论云：任持妙法者，经云：皆得陀罗尼，由得闻持，任持妙法，令不舍离，任自在心，持之不忘，故名任持。论云：以乐说辨才故。论云：为人说者。经云：转不退转法轮。为人说此不退转轮故。(已上三句)论二、摄取善知识方便。以依善知识，作所应作故者。此摄经三句。论：以依善知识者。经：供养无量百千诸佛。论：作所应作者。经：于诸佛所，殖众德本。德本即谓善根，是所应作故。由此经云：常为诸佛之所称叹。(已上三句)论三、摄取众生方便。以不舍众生故。此摄一句。经：以慈修身故。以大慈悲熏习身心，能不舍一切众生，常能拔济。论四、摄取智方便。以教化众生，令入彼智故。此摄三句。经：善入佛慧，通达大智，到于彼岸。由自有三智，能令众生摄取三智故：初智、知如实智，自利智也，今谓与一切同；次智、事智，利他智也，今谓与道种智同；后彼岸智，是真理智，实性也，今谓一切种智。(已上三句)论中唯解初、标二句，不释何等境界中应作、所作故。此摄三句。经：名称普闻无量世界，是何等境界？如经能度无数百千众生，是所应作，由菩萨具三智等故；名闻远振十方世界中，度百千众生，即是菩萨所应作故。(已上二句)论第二、复次下，复有摄取等事门，不称今经，故疏中不用(云云)。
菩萨列名中，略为四对：一、已成当成对，文殊已成，势至等当成；二、在家出家对，弥勒出家，?陀在家；三、此界他方对，弥勒在此方，舍卫国观音他方；四、主人宾客对，导师贤护王城为主，宝积毗耶离人为客。有人问：此中列十八人，何故文殊在初？答：灯明佛因妙光说经，释迦因文殊说经，既有开说之功，故初列也。又因文殊释弥勒疑，佛得定起说经，故初列也。河西云：文殊游方，大士十方法会，多为开发之端，故偏说也。又云：文殊具三世佛，过去龙种上尊王佛，现在摩尼宝积佛，未来绍佛位，即三世佛也。问：大品亦王城说，何故?陀菩萨在初？答：?陀是王城旧人，客旧为次。常精进者，众生有诸苦，是故大士恒须拔济，故云常精进也。无间曰精，趣入为进，既恒济拔，即具四悉(云云)。言不休息者，从长时以得名。经：勇施者，了毕竟空，舍身命财，不生怯弱故。宝月者，以己智慧，照显幽夜。注云：如智慧明，清人三毒热恼，斯殄如月。此解亦浅，所清既浅，能清岂深？月光者，以己智光，除去郁蒸。注云：慧能破闇，如月之光。亦深解之(云云)。满月者，得无不圆，照无不普故也。大力者，智用无边。注云：道门克二乘为大，功德灭十恶为力。注解：克二乘为大，但成藏教菩萨，可灭十恶为力，但是大乘耳。今解：克七方便为大，灭五住为力。无量者，化用无边。注云：无相之力，不以有相量为名。越三界者，慧逾生灭，道跨三有。今解：慧逾二死生灭，道化内外三界。?陀罗者，此云贤守。邻极亚圣曰贤，行道能固曰守。
【疏】弥勒中，引国王见象师调象者，因见牸象奔逸无禁，教王执树枝，免于象扑，乃责象师。象师云：欲心盛故，非身不调。却后三日，欲心息已，便取其象，烧七铁丸，使象吞之，竟身死，方赦其罪。诸臣问曰：如此欲心，谁能调者？时有天神感悟象师云：佛教能调。王闻，发心愿作佛，至今果获。次补释尊也。唯见象苦，应合言悲，今从与乐说。引济未免缘者，恐误。是释迦因地为鹿，居处被烧，避火涉水，有多少兽不能度之，以身为桥，过他彼岸，乃至蹇兔后至，才过鹿终。西域记云：苏?陀罗，此云善贤，是如来最后弟子，即昔后度蹇兔是也。不合引此同证弥勒(云云)。宝积者，广积众德。注云：财法二宝，积累兼言。导师者，善开慧路。注云：以法引物，妙达邪故，如海导师，善知识险。(共同法解)
【疏】正慧不动者，以正慧化生，不为生死所动。
【疏】珍宝心者，三德之宝也。杂众生界无无色，六道无地狱，如疏(云云)。四众无优婆夷，八部无夜叉、摩睺罗，二王无转轮圣王，发起序中皆有。
【疏】中阴经亦化无色者，经第二云：尔时，世尊即以神力，到悲想非非想天，摄中阴众生，至非想非非想天。佛为说法，非想非非想识，如是等类，皆发无上道、正真道意，于无余泥洹。又三十六亿那由他众生，厌患劫寿，闻清净法，即成道果也。无量四众，声闻、菩萨、观世音等，并在会中，广如彼说。问曰：中阴众生，五阴具足，可得闻法；无色界天，既无耳识，云何闻法，能发大心？答：曾欲、色中，闻大乘法，熏成种子；今佛说法，强缘击发，令先熏成大乘种子，及法尔功德，能意识心上影像相现，由此世力，能发大心，修行得佛也。理教既尔，此释为正。故无识凡夫，四蕴分段，尚化色身，佛边侧泣，泪下如雨。
【疏】有圣者，帝释二地，梵王七地，故十王中对六欲并色界四禅，是十地菩萨也。
【疏】先标帝释，次列四王者，恐误梵作四字，即须列梵王色界主也。
【疏】果报与形服杂者，权人与实人，同受果报形服，故云杂。
【疏】约教释云云者，准八番应具四种。言因缘者，八番异是世界，天、人众是为人，鬼、畜众是对治，得道是第一义本。迹释者，得佛道为本，示八番及无漏沤和皆是迹；观心释，无漏是空，沤和是假，佛道是中。即具四释，故注云云。
【疏】释提桓因等者，新云释迦提桓因达罗。释迦，性也，此翻为能。提桓，天也；因达罗，帝也，正云能天帝。俱舍颂(云云)。
妙高顶八万三十三，天居四角有四峰。
金刚首所在，中宫名善现，周万逾缮那，
高一半金城，杂色地柔软，中有殊胜殿，
周千逾缮那。外四苑庄严，众车粗杂喜，
论曰：三十三天住迷卢顶，四顶各八十千，与下四边其量无别。有说周八千，四边各唯二万。山顶四角各有一峰，其高广量各有五百。有药叉神名金刚手，于中止住守护诸天。于山顶中有宫名善见，面二千半，周万逾缮那。金城量高一逾缮那半，乃至天帝所都城也。于其城有殊胜殿，种种妙宝具足庄严，蔽余天宫故名殊胜，面二百五十，周千逾缮那。外四苑庄严，是诸天共游戏处：一众车苑、二粗恶苑、三杂林苑、四喜林苑，为外庄严大城也。
【记】及三光四王者，俱舍颂云：
妙高层有四，相去各十千，傍出十六千。
八四二千量，坚手及持鬘，恒憍大王众，
如次居四级，亦住余七山，
论云：苏迷卢山，有四层级。始从水际，尽第一层，相去十千逾缮那量。如是乃至从第三层，尽第四层层，亦十千量。此四层级，从妙高山傍出围绕，尽其下半。最初层级，出十六千。第二、第三、第四层级，如其次第，八四二千。有药叉神，名为坚手，住初层级；有名持鬘，住第二级；有名恒憍，住第三级。此三皆是四大天王所部天众。第四层级，四天王及诸眷属共所居止(云云)。持双、持轴山等七金山上，亦有天居。是四大王所部村邑，是依地住。于欲天中，此天最广。长阿含经化四天王品云：须弥山正东千由旬，有提头赖吒天王，城名坚上，纵广六千由旬。其城七重，众宝严饰。须弥山南千由旬，有毗楼勒叉天王，城名善见。须弥山西千由旬，有毗留博叉天王，城名周罗。善见须弥山北千由旬，有毗沙门天王，有三城：一名可畏，二名天敬，三名众归，纵广六十由旬。今疏云：广二十四万里者，是阿含中纵广六千由旬。
【疏】名月等者，又有本迹、观心二释，阙因缘、约教。今三光异是世界，各名净并生善，各除暗是对治，各表本是第一义，即本迹摄因缘也，观心摄约教准思(云云)。
一日光者，俱舍颂云：
日月迷卢半五十一，五十夜半日没中。
日出四州等雨际第二月后九夜渐增
寒第四亦然，夜减昼翻此，昼夜增腊缚。
行南北路时，近日自影覆，故见月轮缺。
论曰：日月众星，依何而住？依风而住。谓诸有情，业增上力，共引风起，绕妙高山，空中旋环，运持日等，令不停坠。彼所住去此，几逾缮那？(解曰：日月等去四万逾缮那，计六十四万里。)持双山顶，齐妙高山半。日月住量，几逾缮那？日五十一，月五十。星最小者，唯一俱卢舍。其最大者，十六逾缮那。日轮下面，颇胝迦宝火珠所成，能热能照。月轮下面，颇胝迦宝水珠所成，能冷能照。(云云。论云：于北州夜半，东州日没，南州日中，西洲日出。)日行此州，路有差别。故令昼夜，有减有增。从雨际第二月后半，第九日夜渐增。从寒际第四月后半，第九日夜渐减。(解曰：雨际第二月初，即是四月十六日。第一月初，即三月十六日。若八月为雨，第二月即此方十月十五日，为第一月初。若十一月为寒际，第四月即此方七月十六日，为寒际之初。若二月为寒际，第四月即十月十六日，为寒际知之。)昼增减位，与此相违。(云云。)若取此义，即秋分已后是夜增，春分已后名昼增。(云云。)即夏至日已去名夜增，冬至日已去名昼增也。问：何故增减？答：由日行南向北故。(云云。)婆娑云：增位极长十八，牟呼栗多减位十二，昼夜停等位各有十五。(云云。)
言昼夜增腊缚者，三十腊缚为一须臾，一百八十日增至极长一百八十日，计番六须臾，减亦然。论：问：何故月轮于黑半初、白半初位见有缺耶？(解曰：西方黑月在前，白月在后。)世施设中作如是释：以月宫殿行近日轮，月被日轮光所侵照，余边发影自覆月轮，令于尔时见不圆满。若准楼炭经者，第五云：劫初未有三光，众生福力盛，风吹火精、黄金二宝作日天子，城郭七重，东西二千里，南北高下亦然，周围八千里。又乱风吹琉璃、白银二宝作月天子，城郭七重，东西一千九百六十里，南北高下亦然，周围七千八百四十里。又乱风吹水精作星天子，城郭大风持住右转而行，大者周围七百二十里，中者四百八十里，小者二十里。此经与俱舍论不同。(解曰：经云：五十由旬四十里笇，成二千里。论：五十一由旬十六里笇，八百一十六里。)日行三道故长短：夏行北道，冬行南道，春秋中道。月三事故缺减：一者角行，二者侍臣形服琉璃色在前，三者日有六十光明照之，故减也。又三事故增：一月正行故增，二十五日处正殿，侍臣不当前三日放光，月皆不受，故满也。修下品十善，施灯明等而生。星宫中亦有男女，月宫亦有男女，一日一夜当人间五十年，身长十里，修中品十善，并施灯明而生其中。日宫有男女，寿命与日同知游行，修上品十善，施灯明等而生其中。
【疏】四大天王中，阙因缘约教者，约本迹释中摄。因缘者，四王异是世界，各领二鬼是为人，不令恼人是对治，表四德是第一义摄。约教者，四枯是藏、通，四荣是别、圆，故本迹中摄余二也。
【疏】忉利天上至二自在者。二自在阙因缘及约教，本迹摄因缘。二天异是世界，化五欲是为人；二自在是对治，表本迹第一义，故摄得因缘也。观心摄约教，入空摄藏、通，入中摄别、圆也。
言忉利上有炎摩等者，俱舍云：已辨三十三天所居外器，余有色天众所住器云何？颂曰：
此上有色天，住依空宫殿，
论曰：前所说三十三天，上有色诸天，住依空宫殿。云何名上有色诸天？谓夜摩天，都史多天，乐变化天，他化自在天，及梵众天等十六处，合有二十二天，皆依外器六欲处妙境。初二天与人同，余四抱执手笑视淫(云云)。随彼诸天男女膝上，有童男女歘尔化生(云云)。颂曰：
欲生三人天。
论曰：欲生三者，谓诸有情乐受现前诸妙欲境，彼于如是现前欲境中自在而转，谓人趣及下四天。有诸有情乐受自化诸妙欲境，彼于自化妙欲境中自在而转，即第五乐变化天。谓诸有情乐受他化诸妙欲境，彼于他化妙欲境中自在而转，即第六他化自在天。问：何故人及前四天众合说，后天众各别建立？答：人及前四天烦恼粗，后二天烦恼细。有说：人及四天受自然生境故合为一，第五第六独乐受用自他化境故各立一(云云)。问：身量如何？颂曰：
瞻部洲人，量三肘半、四肘，东、西、北洲人。
倍倍增如次。
论解曰：瞻部洲人身多分长三肘半，于中少分有长四肘。东胜身洲人长八肘，西牛货洲人长十六肘，北俱卢洲人长三十二肘。(解曰：肘长一尺八寸，准姬周尺，南八、东丈六、西三丈二、北六丈四，已上身量也。寿者，南一百二十、东二百五十、西五百、北一千，已上寿也，故云增。如次因者，持五戒也。南下品，东、中、西上、北上，上出正法念经也。)颂曰：
欲天俱卢舍，四分一一增。
论曰：欲界六天最下身量，一俱卢舍四分之一，如是后后一一分增，至第六天一俱卢舍半。(四王天身长半里，忉利一里，夜摩一里半，兜率二里，化乐二里半，他化三里已上身。四王五百岁，忉利千岁，夜摩二千岁，兜率四千岁，化乐八千岁，他化一万六千岁。四王一日一夜，当人间五十年；忉利一日一夜，人间百年；夜摩一日一夜，人间二百年；兜率一日一夜，人间四百年；化乐一日一夜，人间八百年；他化一日一夜，人间一千六百年。已上寿修因者，四王修中下品十善，忉利中中，夜摩中上，兜率上下，化乐上中，他化上上。四分一一增者，人间身分分增，从五百岁下约寿倍增也云云。)论曰：色天身量，初梵众天半逾缮那，梵辅全一缮那，大梵一缮那半，小光二缮那，故云初四增半半也。此上诸天皆增倍倍者，谓无量光天倍增二至四缮那，光音八缮那，小净十六，无量净三十二，遍净六十四，无云一百二十五，应云一百二十八减三缮那，福生天二百五十，广果五百，无想亦五百，无烦一千，无热二千，善见四千，善现八千，色究竟一万六千。(解曰：从梵众天已上身寿齐等，如梵众身长半由旬寿半劫，乃至究竟身长一万六千由旬，寿命亦一万六千劫也云云。)言俱卢舍者，此云鸣唤。言无云减三者，有人云：从变异受，初修不变异难，此似倒也。既得难定，身寿应加，求异理也。应言下变异受，似乐欲心胜，由此造业，引寿等胜；不变异受，引欣心劣，由此造业，引寿等减。问：欣心劣，何故唯言减三耶(云云)？持双已上，日月并无，彼天云何建立昼夜及光明事？依华开合，建立昼夜，如拘物陀钵特摩华。又依鸟鸣静差别，或依天众寤寐不同，或依自身光明成外光明事(云云)。无色四天，从下如次寿量二四六八万劫。颂云小光上下天，大全半为劫者，为坏为成，为中为大？小光已上，大全为劫；自下诸天，大半为劫。即由此故，说大梵王过梵辅天，寿一劫半。谓以住、坏各二十中劫，六十中劫为一劫半，故以大半四十中劫，为下三天所寿劫量。(解曰：论中问意云：为坏摄四十劫，共为坏劫，名为一劫？为二十成劫，为一劫？约住劫中，一下一上，中劫为一劫？为约八十中劫，为一大劫？又解：为坏二十中劫，为成二十中劫，为一上一下，中劫为八十大劫。)有云：并约坏劫，火、水、风等，八七火，一七水，一个风，随一一坏，顺初禅一劫寿故。故七火一水坏二禅，顺二禅八劫寿故。八七火，一七水，一风坏三禅，顺六十四劫寿故。问：初禅三天，何故不言顺第三天寿一劫半耶？二、三两禅，何故不言第二天寿耶？
【经】娑婆等者。问：摩醯首罗天，居色界顶，此名大自在，有大威德力，倾覆世界，举世尊之。大论、华严并云第十地菩萨。又毗纽天，此云遍净。俱舍云：居第三禅顶，劫初化生，水齐中出千叶莲华。梵王因华方下生，念世界空，有八天子忽然化现，因有众生。八天子是众生之父母，梵王是八王子父母，毗纽是梵王之父母。二天既大，何不为主，而取初禅梵王耶？答：远推根本，是彼二天，今据有言语等也(云云)。言娑婆者，新云索诃，此云堪忍。俱舍论云：有余师说：禅初静虑地，宫殿依处等一四洲；第二静虑，等小千界；第三静虑，等中千界；第四静虑，等大千世界。有余师说：下第三静虑，如次量等小、中、大千；第四静虑，量无边际故。颂曰：
四大洲日月苏迷卢，欲天梵世各一千，
名一小千界。此小千千倍，说名一中千，
此千倍大千，皆同一成坏。
此有万万为大千。若言百亿，即百万为一亿，万万为百亿，是娑婆世界也。恩云：世界主是四禅主：尸弃，初禅主；光明，二禅主等，取三禅也。今疏依智论第一卷云：娑婆世界主，举处以显主；梵天，出位以简民；尸弃，标名以立称。尸弃翻顶，有肉髻似螺，故云尸弃。又顶上如髻。瑜伽正理三十云：广善所生，故名为梵。此梵即大，故名大梵。由彼护得中间定故，最初生故，最后没故，威德等胜，故名大梵。大梵所有所化领，故名梵众。于大梵前行列侍卫，故名梵辅。大论第九云：初禅三天有贵贱者，修三品慈不同故也。下品为梵众，中品为梵辅，上品为梵王。今文云加修四无量心是也。二禅三天者，自地天内光明最小，故名小光；光明转胜，数量难测，名无量光净；光遍照自地处，故名极光净。今疏云光音三禅天者，意地乐受，说名为净。于自地中，此净最劣，故名小净。转增难测，名无量净。此净周普，故名遍净。第四禅中，九天下空中天所居之地，如云密合，故说名云。疏名密身，身居此地，名密身也。此上诸天，更无云地，在无云首，故说无云。更有异生胜福，方得生彼，说名福生。今疏名无量密，亦受福密也。异生果中，此最殊胜，故名广果。今文同。离欲诸圣无漏道水，濯烦恼垢，故名为净。净身所止，故名净居。又云：或住于此害生死边，故名为净。净身所止，故名净居。又无异生杂，纯圣所止，故名净居。烦谓烦杂，或谓烦广。无烦杂天中，此最初故。烦广天中，以此最劣，故说名不烦。已善伏除杂修静虑上中品障，意乐调伏，离诸热恼，故名无烦。或令下生烦恼，名热。此初远离，得无热名。已明上品杂修静虑果，得将易彰，故名善现。杂修定障，余品至微，至极清彻，故名善见。更无有处，于有色中无能过此，名色究竟。或此已到众苦所依，身最后边，名究竟也。
【疏】本迹观心，自思之者，梵翻离欲，名清净。约本迹者，三得本净，迹名离欲耳。言观心者，三观无三惑，名离欲观也。言梵众，是梵民也。本为实教净众，迹为梵民。言观心者，一中无量，即假观名众也。言梵辅者，是梵臣也。本迹者，本是住行向地法身大士，名臣，迹为辅也。观心者，三观之行，辅三谛之理也。言梵王者，本住王三昧，迹为此名。观心者，中道双遮双照，名自在观也。二禅三天者，本是三智，迹示三光天也。观心即三观，心即三观，为三光耳。三禅三天者，本三谛理，无三惑垢，名净，迹为此天耳。观心者，一心三观，净于五住，名净观也。四禅九天，言密身者，本一身即三身，三身即一身，名密身，迹示此名耳。观心者，观不可思议，假一界即十界，十界即一界，非一非十，名无量密观也。言广果者，本证无边身，名广果，迹示此名也。观心者，中观广博名广，理极极名果也。言无想者，本得中道法性，无二边假想，迹示此名耳。观心者，即空故，无见思想；即假故，无尘沙想；即中故，无无明想；一心三观故，无次第想。约六即明之(云云)。言不烦者，本实相理，自性清净，故名不烦，迹为此名也。观心者，三观即中，体能双照，永离三惑也。言不热者，本住法界，体性清凉，迹为此称。观心者，三观清凉，无三惑热也。言善见者，本得佛眼，触境皆理，名善见，迹为此名也。观心一念见三谛，名善见也。言善现者，谛理障云名现，例前释(云云)。言究竟者，本证实际，名究竟，迹此名。观心者，以中道观，是究竟观也。亦六即判，故云自思之。
【经】八、龙者，先束四对：初二，能喜能善对；次二，八海九头对；次二，多苦少恼对；后二，依色依心对。凡有四义：一、为其身最大，五不思议中，龙为其一。智论云：小乘法门有五不思议：一、业力，二、世间，三、龙力，四、坐禅力，五、佛力。今五中之一也。二、正法念云：恶龙助修罗，善龙助天。今是善龙次天列也。婆沙云：天将修罗斗时，今龙与之斗。故知龙助天也。故今疏云：龙萦身以遏海水是也。三、调适阴阳，于人有恩。今疏云：常护摩竭是也。四、外书说文云：龙是鳞虫中之长，能小能大，能幽能明，春升天，冬入渊。广雅云：有鳞者为蛟龙，有翼者为应龙，有角者为虬龙，无角者为螭龙。娑伽者，即咸海龙，华严所称者。亦云从国立名者，此国近仙人，而王触悟仙人，仙人咒此国令成海，此龙居中，从本国立名也。阿那婆达多者，华严云：七地为此池，龙起大悲云，隐覆一切众生，经苦法门而得自在，于鳞甲中流出诸水，日夜无竭，济瞻部洲诸有情类。摩那斯者，此慈心龙，华严经云：将降雨时，先云七日，待众事讫，然后始雨，故名慈心。复有诸龙，各各自说，过去于七佛所，曾作俗人，或因听法，或因舍施等，如是因缘，后还寺舍，有信心人，为供养众，施种种饮食，及四方僧食，比丘食已，回施于我，我饮食云，彼业因缘，堕三恶道，受种种苦，余业未尽，今生龙中，常受热水、热风、热沙、铜汁、铁丸入口，喉燋腹烂，通身穿穴，直过堕地，唯愿世尊，救济我苦。佛言：此罪难脱，汝可受三归，至贤劫中，最后楼至佛世，罪方得灭。佛言：信心檀越，施僧之食，水草已上，若有私入，若与白衣，此罪重于阿鼻地狱。广如龙王经说(云云)。
【疏】十宝山者：一、雪，二、香，三、轲梨罗，四、仙圣，五、由乾陀，六、马耳，七、尼民陀，八、斫迦罗，九、宿慧，十、须弥，一一皆王也。
【经】四、乾闼婆者，乐音(五孝反)。梵云末奴，此翻为乐，谓令人爱乐也。今疏乐音(五觉反)，若云飒缚罗，此云可意音，亦名如意。梵云健闼缚，此云寻香行，即非乞求也。今文云嗅香，以其清净，虚餐香为食，故云嗅香。恩云：乐有二类：一、非丝竹，如鼓磬之类；二、是丝竹，箫笋之类。鼓磬，下者名乐，上者名乐音；丝竹，下者名美，上者名美音。问：二类尽是有声之乐，二下品者，何不言音？故今疏云：幢者，是无声之乐，故不云音。自有上下：下者名乐，上者名美；有声之乐，下名乐音，上名美音。
【经】阿修罗者，五门分别：一、翻名，二、明属诸道摄，三、辩住处，四、释名义，五、得报所由。初翻名。云无酒神者，过去持不饮酒戒，报得此身，名无酒。又毗婆娑云：阿之言不，修罗云端正。彼不端正，以男丑女妍。今文云亦云不端是。弥天云阿云无，修罗云质谅，以其多谄曲，为立此名。余其直信恩云：彼土正云阿素洛，此云非天。阿之言非，素洛云天。彼多谄诈，无有天行，故名非天。第二、明诸道摄者。一、瑜伽、佛地论云为天趣摄，杂心论云鬼趣摄，正法念经鬼、畜二趣摄，与今文同。伽陀经说鬼、畜、天三趣摄。第三、辩住处者。十地经说修罗五类：一、极弱者，在人间山林中住，即今西方山中，大有深窟，多是非天之宫，与今文鬼道摄者居大海边同。余四类居海下者，与今文畜生道摄者居大海底同。言海下者，十地经云：妙高山北，大海之下，二万一千由旬，有罗睺宫；次下二万一千由旬，有勇健宫，今经婆稚是；次下二万一千由旬，有华鬘宫，今经佉罗骞?是；次下二万一千由旬，有毗摩质多罗宫，今经同。第四、释名义。今依经次第。婆稚者，新云?稚迦，此云围圆。今云被缚者，其人是修罗前锋，与帝释斗，被帝释缚，有勇健力，于缚得脱，故今文云有力为帝释所缚。
【疏】本住权实二智至肩胛者，准下文，在背曰荷，在肩曰担。非权非实名为荷，而权而实名为担，故言权实。毗摩者，或云宝饰，用冠其服。问：修罗何故与帝释战？答：婆沙云：修罗有美女，无天甘露；帝释有天甘露，无美女。互相憎嫉，故常斗也。第五文云昔有婆罗门下是，如文。
【疏】本观云云者，记释恐误，今谓是罗睺中自明本观耳。应云本证权实二智，迹示障持日月也。观解者，空中如日，即假如月。言启者，玉篇云众口也。
【疏】迦楼至啖四者。问：化生顿尽，如灭灯光，无有形质，何堪食用耶？答：鸟未飞时，暂尔之间，能为食用，亦有资益也。
【疏】韦提希者，新云吠提呬弗呾罗。吠是胜美，提呬云身，即东毗提诃之名。彼毗提诃，男声中呼；吠提呬，女声中呼；弗呾罗，是子。此是山名，亦是彼山中神名，从彼乞得，因以为名也。
【疏】云思惟者，善能思量，亦云思胜，胜余女人故。不以父标子者，尔前已害其父，故不称也。阿含经云：世王忏悔竟，犹堕柏鞠地狱，后出成辟支佛。涅槃云：阇王不值耆婆，来月七日当堕地狱。而忏悔竟，不复更堕。所以大小乘经不同者，小乘经力劣，故重罪微薄，犹堕轻地狱；大乘经力胜，重罪都灭，所以不堕。问：说法华时，为造逆未？若未造，与阿含、普超相违，彼已入地狱竟。又不得为王杀父竟，方得为王。若造逆竟，是业障摄，即五浊未除，不合闻一乘经即同五千及诸天被移。今既在会，当知尔时无逆。答：法华中示为权人害父竟，身疮未发，故来听经。涅槃示为实人经唱灭五逆之罪，王已忏悔，得无根信也。若非实罪，云何须忏悔耶？又是权行，欲显正教能灭重罪，显经力胜，至彼疮发，邪教不能灭也。问：此经是一实之教，何不能灭耶？答：涅槃正明灭恶用，傍明生善知。如五千至彼得入，是此经正明生善用，一毫之善，皆得成佛。阇王虽作五逆，不断善根，亦当成佛，傍明灭恶。如调达得记是具足，而言皆具四悉，思之可见。问：涅槃云得无根信，普超云柔顺忍，如何会通？答：涅槃据迹，明是罪人，故得信心。若言得顺忍者，众生便谓实罪人，则不灭也。彼经据本，故顺忍也。又问：王造几逆？一云：杀父、杀母、杀圣人。父是须陀洹果，无量寿云是那含。四、放狂象害佛。五、破和合僧。二、言唯具二逆，父及圣人耳。言世八法不污者，亦名八不净：一、田，二、宅，三、奴，四、婢，五、牛，六、马，七、金，八、银。
【经】云礼佛足等者，第二，结有五功德。增一阿含云：一者，令身端正；二、得好音声；三、生(贵)家；四、为人恭敬；五、必定生天。有此五利，故各礼。
义缵卷第二