请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
吴兴永定寺释沙门道暹述
释随喜功德品
双消二意者，双消本迹二意也。
今昔二门者，昔是本门，今是迹门也。
及随喜后位者，如前已对灭后五品，与现在四信位齐，应云及随喜等位，今云后者，指余四品也。
答：后未说故者，迹门但单流通权实，未云久远者，以本门未说故尔。
了此权实者，今了己权实全是佛权实，佛权实全是己权实，故云无二也。
疏云：庆人有慈悲者，只是有慈悲故，故能庆人也。
具于悲智者，悲只是前权实耳。
理有事者，谓实中有权，由自解理，故能庆人；达事即理，故能自庆也。
又不二而二者，己他为二也。
行愿俱时者，行只是智，愿谓慈悲也。
疏：深远深远者，实证尚过尘点，故云深远深远。又深者，指迹门实理也。远者，本成时远也。
于理闻久者，谓信于开权显实理，闻说久远之本，故无疑也。
化久等者。既事理并具本迹，故以久本为竖，中间节节广遍为迹为横。又亦可以事为迹，以理为本，本迹中三世相望名竖，当世广被为横，故下文云即广事等。
通约本迹者，释二也。
别对多境者，释别也。谓本多境迹中，多境不同，境谓十界恒沙之法，及以四门、四悉等。
皆以三千者，本迹标二，三千标别，若二若别，双遮二边，无非实相，故名收入；而复双照宛然，故名妙事也。
非至今经不会方便者，迹门意也。
无以显本者，述本门也。
唯佛知者，佛种智知也。
唯佛见者，佛眼见也。
通叹横竖者，别论无崖曰广，无底曰深，谓法界之量，深广无崖底也。
好坚迦陵者，大论云：譬如有树，名为好坚，在于地中，时经百岁，枝叶具足，出生一日，便高百丈。佛亦如是，无量阿僧祇劫，在菩萨地一日，菩提树下，实知诸法，而成佛道。今譬圆人初品之初也。
疏频伽在?者。大论又云：此鸟?中未出之时，其声已胜诸鸟。菩萨摩诃萨亦尔，未出无明?法，音超二乘。论文乃通，今则别如疏。
疏：轻疑者，轻谓轻弱之想，疑谓不了之心，此二减遣，故云释然。
未即观故者，别人初心虽知中，修行之时，先用折体及以无量，至回向后心，方始造境。修中行次第故偏，不即故拙，故非所叹也。
不共不别者，意云彼不共般若，与今圆不别也。
承机扣佛者，机如捶，佛如鼓，由机扣故，佛出妙声。
经得几所福者，但一念随喜，未有修行观慧，故属福也。
经及余智者者，从于方便教中来，名为余智人也。
疏格后况初者，明今师不同古人判五十人者，但取第五十人闻法最薄，以况于初，不须云展转劣乎胜也。又今复约前三教判五十人者，为圆人所教，令得展转开显也。
一七而止者，只是大七，即当七七四十九人也。
如前破古师中者，今意亦与古师展转劣同。
经：湿生、化生者，以飞鹅等生从湿气，是名湿生。如诸天子等，诸根顿具，无而歘有，是名化生。
经无形者，圆镜解云：欲界具有色心，淫、食、色界除二，但有色心，无色界中唯一心。又欲界色劣欲胜，故名欲；色界色胜欲劣，故名色。无色界中，色、欲俱劣，心是无形，故云无色界。又无形者，鬼神也。
经：有想无想者，圆镜云：有想谓有心而粗，无想谓无心而寂。非有想悲无想，谓虽有心，非粗非寂。非粗故异有想，非寂故异无想。十地论云：六趣者，苦乐差别；四生依止为别，谓依业故。有形无形者，色无色差别；有想无想者，粗细差别；有足无足者，形想差别也。
望上属福者，上谓证中、未证中，俱名为福也。
疏云：非实者，约法非圆，但成三教也。
经云何况一心听等者，听字，指上往诣僧坊听受之人。说字，指上初随喜品人，彼品多人皆能展转为他说故。读诵，指第二品。而于大众为人分别，指第三品。如说修行，指后二品人。其能兼行正行六度，故云如说修行也。
疏：前是相似位等者，指前四品也，今则指今随喜品也。
释法师。功德品
亦以五种为法师者，谓受持等五，是法师所行之法，故指前法师品释也。
是随喜果者，应云随喜等五品，俱是此品因功德，今但云随喜者，且一往举初耳。
法师唯二、三者，五种法师各对五品弟子位，只有读、说二师名，通当今第二、三品故也。
义亦兼后二者，傍行、正行二品也。
纵以五品在六根外者，即依今经文也。
前云以五品入六根者，即依普贤观经判位也。
一、向未入凡位者，以未修观行，且判在五品初，未入五品位故。
五师五品真似者，此作相生，以释五师成五品，五品成六根，六根成分真，故成世界义。
以随喜始者，应云显六根终，言显妙觉终。大深悬解下，释第一义相也。
疏：三品分之者。光宅意云：一人皆作三品，分之则成三四一十二，所以一师皆得一千二百，是则五师成六千矣。
是散善耳者，如何闻法华经但生十善？夫十善者，皆属散心所指，故不可用也。
二、二分对者，既云下品八百等，则成分于六根，二为下品，二为中品，二为上品，故有八百、一千、千二不同也。
经八百眼功德者，注云：眼为形面之标，处众根之上，故先叙其眼也。夫眼者，通光照色，在守形器文字而已，故其功八百。耳者，通神纳声，善恶众声呼一听，于宣受功博，其报亦优，故千二百。鼻者知香，身止觉触，于助道义轻，故报同于眼。舌则宣畅万教，意则研了众法，于通化用深，故功齐于耳。次辨根者，眼根重果，如丸而住，体清彻故，知如颇胝迦，不相鄣碍。耳根居耳穴内，旋环而住，如卷桦皮。鼻根居鼻頞内，背上而下，如双爪甲。舌根极微，布有舌上，形如半月。身根极微，遍住身分，分如身形量。意无质碍，不可辨形量。又引萨婆多、俱舍，明六根离合，三根离中知，谓眼、耳、意三根合中知。故论颂云：眼耳意根境，不至三相违。谓鼻、舌、身三与眼等相违，至境方知故。
对三千尘者，如经见于三千大千世界等，故一一根皆悉对三千大千世界，以明其尘也。
色二十者，俱舍颂云：色有二种，一显，二形，或开二十。显色十二，谓青、黄、赤、白、影、光、明、闇、云、烟、尘、雾。形色八，谓长、短、方、圆、高、下、正、不正。释云：日??名光，月、星、火、药诸??名明，余色可见名影，翻此为闇。形平等曰正，不平等为不正。
声八者，俱舍云：一、有执受大种为因，有情名可意声，即众生善言，名句可诠表故；二、有执受大种为因，有情名不可意声，即众生恶言，诠表恶故。声有三：有执受大种为因，非有情名可意声，即弹指等无名句诠表也；四、有执受大种为因，非有情名不可意声，即指平等声，不能诠表故；五、无执受大种为因，有情名可意声，即化人善语，虽无执受，名句诠表故；六、无执受大种为因，有情名不可意声，即化人恶言，亦有诠表故；七、无执受大种为因，非有情名可意声，即山林河等善声，无诠表故；八、无执受大种为因，非有情名不可意声，即风林河等所发恶声，亦无诠表。有情身中所发音声，名有执受，语业能诠表故；风林河等所发音声，名无执受。无执受中有情名者，谓化人语声。此化人身，虽无执受，能诠表故，称有情也。
疏以是功德至同者。既云庄严，则何优劣？故与正经各一千同。问：此中三业即是六根者，应云：既将三业以对六根，何以不对六根，但云三业耶？故不下。即是答出不更对六根所以也。
疏即成六千者，室亦具自行、化他二千也；衣、坐亦尔，故成六千。故言一一善皆具十如，以十善不出因界，十如亦尔，所以一一善皆具十如也。
璎珞经中，具列六轮者，十住为铜轮王，十行为银轮，十向为金轮，十地琉璃轮，等妙为摩尼轮，十信为铁轮。俱舍所列，即云金、银、铜、铁轮是也。
唯璎珞始终者，是两卷菩萨璎珞经也。
但断不断异者，若圆住不断，即别地方断矣。
信通进别者，信通余九，进局第二。今释六根，故寄精进菩萨以明其相也。菩萨戒疏列常精进在第二。
又五与十者，应云今品一根具五根相，为华严一根共九种用，但是离此为彼十千。
不以鼻、舌为通者，但取天眼、天耳、身、如意三为通。
于意离三者，漏尽、他心、宿命三世也。
只是傍小者，谓大乘附傍小乘，立六通名，而复以大六通斥小六通，如净名、阿那律、天眼，即其相也。
至边乃为风轮所隔者。明梵王若在三千大千界边，但见三千大千界内一半而已，大千界外为风轮所隔，故不见他界也。
疏云：支佛见百佛世界者，纵见百佛世界，亦未信有佛教化，以小乘不信有他佛故。
经：弥楼山者，此云梵山，亦云殊特。言内外者，此山有五，一大四小，大者在中，小者在边，四面而住，在阎浮提西隅，大海在目真邻陀山南。
经云命命鸟者，亦名共命之鸟，命共形殊，以命从形，故云命命。
经云：须曼那者，此云妙意。阇提，此云生华，亦云宝华，亦云金钱。末利，此云奇妙。瞻卜，此云黄树华。婆罗罗，此云重华、平华。多伽罗，是草香，无名可翻。沉水香者，华严云：阿那婆达多池边，出沉水香，名莲华藏。其香一丸，如麻子大。若烧香气，普薰阎浮提界，众生闻者，离一切罪，戒品清净也。涂香者，华严云：海中有香，名无胜。若以涂鼓，及诸螺贝，其声发胜时，一切敌辈，皆自退散也。
经：在胜殿上者，正法念云：善见城中有十千大殿，毗琉璃宝，或阎浮檀金，或白银、因陀喜宝，及余七宝，间错庄严。又婆沙云：善见城中有殊胜殿，种种妙宝具足庄严，蔽诸天宫，故号殊胜。面各二百五十，周千逾缮那。
疏：有八触者。谓从未到定，渐觉身心虚寂，内不见身，外不见物。或经一日，乃至月岁，定心不坏。于此定中，即觉身心微微然运运而动，或发痒、轻、重、冷、暖、涩、滑。谓动轻是风大，痒暖是火大，冷滑是水大，重涩是地大。体用相添，则有八触也。
经大小转轮王者，楼炭经云：转轮圣王城，东西长四百八十里，南北广二百八十里。诸天为王化作宫殿，城壁七重，七重栏楯，七重交露，七重行树，及金殿银门，银壁金门。王有四德：一大富，二端正，三无病疾，四长寿也。
疏云：皆于身中现者，谓诸佛示为肉身，于己身中现故。
疏：四月者，以西方但立三时，无秋时，故云一岁，即十二月也。
释不轻品
可以证因者，明不轻品中，双证因果也。
四、明众生唯一乘者，彼云：欲说众生悉有佛性，成一乘义，故说此品。一切众生唯有佛性，无余性故，虽有一乘，无有余乘也。
上明劝福者，他云：上来一品，广明持经之福，劝物修行。今欲广叙谤法毁人之罪，为诫未来勿作斯业，故说此品也。
七者、引事者，他云近从法师品来，上虽言持经之人得六根清净，未有其事，今引释迦本生亲自验证，佛灭后持经人得六根净，劝未来众生令持经也。
随喜容下者，且约展转至第五十人，第五十人在五品初，且属下耳。
弘宣一句者，皆当作佛一句也。
以生后见者，意云今通述彼，令修行者于今经文而生正见矣。
上全弘经文者，五种法师受持读诵等，以为流通也。今略弘经意者，但宣汝等皆当作佛，即是经意也。
未为二因者，自法华前小典，但趣于真，未趣于中，以未开故，缘了不成也。
逆化通理者，明今品非但弘于一乘之教，正令众生当得至于实故也。
迹尚不周者，未开权故，有兼带故。
末代弘者迷津者，此斥弘唯识人，谈一切众生全无佛性也。若唯识是，则不轻非；若不轻是，则唯识非。此纵横破也。
各得教旨者，唯识只可申于方等，则不违彼经之大旨。故法华论自申今经，则得今经二门大旨也。
以解贯四者，即内怀不轻之解，由有解故，则能外敬不轻之境等。
而不先责不轻者，意云：不轻既谬授记，佛何以不先责不轻失？
疏：通亘本当者，无始本有，究竟至于无上菩提，无有改易。
疏云：种子本有者，此不同法相宗中立种子义，以业惑为缘，了种子故。
疏云：将解以历人者，将法华之解以历他人。
以对新熏者，谓外言教及以善知识助于修行，即名修得也。
初二世界者，谓内怀外敬故，属世界身；立不轻行，正当生善宣教，属对治人；作不轻目，当第一义，故云汝等皆当作佛。此亦不全同序文所对，彼以理一，属第一义故。
疏：于其则非圣者。必见诸佛即是众生，故云于其则非圣。如大经中六师之徒，谓佛年少，学业夫浅等是。
彼则化佛至空身者。此从未说，遂于语便，且云化佛，此即报身。故上经云复次菩萨摩诃萨观一切法空如实相等，即表法身，故云虚空身也。
此乃虚空身者，经云于虚空中具闻威音王佛先所说法华等，即以虚空表法身也。
诠于化事者，只闻说法华经，即是化仪之事也。
彼则列胜行法者，只四安乐行是。
经究竟佛慧者，准序中，究竟佛慧在于开显也。
不过实相者，实对不虚也，常住故对不改也，又对无常住对流通动也。
或杂助门者，且如藏须以事六度，助通须藏助，别于住中须用折体二门为助，圆用前三以为扶助，即其相也。
或抑者，以大教抑小。
或覆者，谓覆菩萨实用，权掩于实，随机设教，故云文宽；渐顿化仪，或兼或带，故云事广。
但宣二十四字者，经从我深敬汝等至轻慢九字，标也；所以者何下汝等皆行菩萨道，当得作佛一十五字，释也。
具述因果者，汝等皆行菩萨道，述因也；当得作佛，述果也。
四、一一一只是三故者，人一必具三因故，教一必诠三性故，行一行三因行故，理一本理具故，又为前三所依故。
俱获大功者，现得六根清净，以为大功也。
令合此文者，文旨唯一大涅槃耳。
不独五种法师者，或法师行等。
或冥者，谓毁者但得冥益耳。
或显者、信者，现得六根清净报故。
或广者，具足受持故。
或略者，但闻作佛一句故。
不专对专者，既是不专读诵，只道专行礼拜。又圆镜中问云：不轻于时，何故但行敬叹二事，弘一乘耶？答：不轻弘经，凡有二种：但行敬叹，即是密说；得六根清净，具足神通，即是顿说。所以前密后顿者，末世之时，增上慢人，恶强善弱，不可顿说，故须渐也。如此释者，与今文殊经旨安显？
广略准知者，广为他说，或但说一句一偈而已。
大经中礼知法者者，圆镜引大经云：有知法者，若老若少，皆应恭敬。
已获重恩者，彼经那律章中，净名为二比丘忏罪灭已，得无生证，故云重恩也。
忘犯设敬者，经云时二比丘稽首礼维摩诘足等。
不为宣通大小非教者，意云：若为宣通法华礼俗，乃可违于律文及以梵网所制；若不尔者，必不可违。故小乘中，上座不礼下座，况于俗人？今不轻为弘法华故礼，非为弘宣不听礼俗之经。
今礼四众等者，斥古人也。他云菩萨要须礼俗，今问要须一切菩萨悉皆礼俗，而复济众何罪耶？
礼尚不受者，更反斥他也。今不轻礼四众，尚被四众打掷不受，他既不受，济义不成。
初正约三四者，谓依三而行四行也。
疏云：不受理一者，不轻以一理而毒之，无智不受，故无理一也。
疏云比丘即不受人一者，不受彼比丘，即无人一也。行一者，一等可知。
疏本已有善者，本有大善也。疏从比丘临欲下，第三、双明信、毁果报，又二：先明信者果报，次明毁者果报。初信者，又二，如疏。
经即得如上眼根清净者，如上法师功德品说也。
广对一切者，应对十种三法，如玄文。得大势于意下，第二、结会，又二：初、结会；若我于宿下，举己昔信佛得益，以劝今持也。
尚犹堕苦者，谓即虽随从，以信薄故，宁免堕苦也。
击信、毁之二鼓者，信即天鼓，以生善故；毁即毒鼓，作远因故。
为生、后之两因者，毁为生因，故堕地狱；信为后报之因，故毕是罪已，复遇常不轻等。此是二因之相也。
经?陀婆罗等者。圆镜云：?陀婆罗是菩萨名，师子月比丘名，尼思佛是优婆塞名。举菩萨则摄声闻，举僧则兼尼，举近事男则兼女也。千佛因缘经云：思佛等千优婆塞得无生忍，郁多罗母善贤比丘尼等五百比丘尼不受诸漏，心得解脱。彼经既无师子月等五百比丘尼，具秀公以读。
疏：举逆以显顺者。此重举前逆、顺文意，成今劝持。上是总说今文大意耳。谓举彼时四众比丘、比丘尼等，以嗔恚意之逆也。毕是罪已至得三菩提等为顺。应知此一段文，唯有劝持、遮毁之相耳。
次其罪下十行，明信毁果报者，初三行，颂现报；次不轻命下半行，颂生报；三、说是下一行，颂后报；从我于前世下二行，追颂举信劝顺意。
疏：如牛皮等者。大论云：龙鬓缚身，入水渐急；牛皮系体，向日弥坚。初损戒皮，次损定肉，后损慧骨。戒、定、慧，如身如体；有相心修，如缚如系；受人天果，如入水向日。今由四执，失于正法，亦复如是。
释神力品
此品初应具四悉，内外力用异，即世界都此力用，善生惑灭入中，四悉义足也。
神在于内，即体宗者，神是能取之智，智即因果；体是所趣之境，体是宗家之体，宗是体家之宗，方有胜用。从始至终，宗体具足。
今复身轮现此胜用者，唯独今经开权显实，开近显远，诸经所无，故云胜也。
疏：体深等者，坚穷故体深，横广故力大也。
疏：分身等国者，等取横遍十方菩萨国土也。
应非四众八部者，谓旧住菩萨，即是本时所化，应非迹中经文所列四众八部也。
疏：出过凡圣者，福人，凡也；三藏佛等，圣也。且以梵净而为所表，故云极净也。
经出广长舌者，注家云：言满三界，无以过故，舌至梵世；行满十方，无怨恶故，光遍此界。身分亦尔者，明五阴虽分，一极莫二，故神力所显，常为影响也。今谓十种所表，过诸教上，但云言行满故使尔者，佛何常不言行满耶？
疏：三藏佛舌至发际者。时有婆罗门偈呵佛曰：
汝是日炙种刹利，姓净饭国王太子，
而以食故大妄语，如此臭食报何重。
佛即出舌覆面至发际，曰：汝见经中有此舌人作妄语不？(云云)。
疏：智境罄者，罄犹竭也。谓智穷境过，横竖周照，故云也。疏：今明复动下，表流通未来一切，令净六根也。
疏云：而今而后者，而今表现，而后表流通也。
宗虽近远，同名因果者，本门之宗名远因果，中间因果、今日因果名近因果，俱今经宗也。
疏余悉如文者。生处通三：得道之场既是法身生处，转法轮即般若生处，入涅槃即解脱生处。
而总于三者，以名下具体、宗、用故。
满理释权疑者，迹门入实，三德究竟，无复权执，迹力用也。地涌品初唱云：我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨，能于我灭后，护持读诵，广说此经。因即地烈，本属涌现，由兹问答，方袪近疑，本力用也。
释嘱累品
安国者，涉法师。
不越先规者，秀公不违于什师也。彼先立问云：依于梵本及法华论，并正法华并诸经，皆安嘱累品在末，何故此经安嘱累品在神力后耶？答：生法师云：前说因之时，亦并已付属，义既未周，则不别立品。今明因果俱竟，理说都毕，斯则如来大慧，于兹显然。今持此经，摩顶付嘱，理深事大，必须殷勤，为是义故，别立品也。又引藏法师云：罗什法师善解秦言，妙得经旨，安嘱累品在神力后者，必有深致。若在经末，犹是净土，妙音来时，何事被诫，于此国土，勿生下劣想等，难词甚广(云云)。
今攒旧闻者，即记主思述也。昔自左溪尊宿云：此八相违七，并据现文，是则易破。唯有多宝还本，未见有现文，稍为难破。后因捡藏，见南山内典录云：崛多檀移嘱，累见此文，已破为不难。故今攒旧闻，及后见他章疏所立义旨也。
总别救者，护持人意，而不云破耳，救即破也。
无出塔处者，从法座起，即出塔时处也。
师弟参杂者，意云：良由如来付嘱已竟，诸菩萨发誓弘经，若移在后，则成弟子有擅弘之失，及以师弟杂乱不别。
正本既其居先者，谓正经在添品前译也。
梵音错者者，谓须凭梵本以正之。
秦言谬者者，以字义正之也。
即而书之者，只是不可翻者依梵音耳，例嘱累亦尔，彼本在此，故不可移也。
此亦是一见者，今家亦未依此以判。何者？但依什帅二十八品次第，大理略足，不须云经度未尽。以论及正经，并随喜译者所见，不可依也。
二、事乖角者，正云唱散是一，去住相违，故云也。
安可议耶者，便破意云：冥加已逐者，受持读诵，皆有应验，只可仰信，安可商议在前后耶？
一乘四德为小义者，他解此一乘四德之文，乃云料申小义，如此说者则成形，今圆经同于小典，故云形斯为小也。
表现表当者，谓分为二分。施二佛者，只是表正说及流通二意耳。又施释迦表现，以正说故。施多宝表当，以发誓处处听经，便当当不绝故。
更加宝印首者，只是离于宝掌菩萨，出于宝印首菩萨耳。
以大梵冠首者，如云大梵自在天子也。
大梵字不尽者，以译大梵字不尽也。
纵是什公所移者，且顺自古相传之什公移，嘱累品在神力品后，深为得旨。理契真源，词含玉调，光前绝后，千古共现，尚欲垢之，强增瑕砾哉！如前引藏法师文是。
连及也者，是佛弟子继嗣传灯，何辞连及也？
疏三千三百者，如上宝塔品中三变净土，八方各变四百万亿那由他土。且如一变，八方各更四百万亿那由他，皆令清净，即是四八三十二，并本净娑婆一千，则成三千三百也。此亦且语其一变耳。
有人引大经等者，圆镜引也。
疏云：若根深智利者，至法华中，根深智利；若法华前，须以余深助耳。
经云：为令其人者，良以专弘佛慧，故能令他得佛慧益也。
受大施主者，若非无缘大慈悲，安得称大施主也？有人云：设殊不体文，只于结文亦具衣等三法，故今领上义意周遍也。
释药王品
而成四悉者，从此文下是生善，从轻生重；法是对治，治其不轻之恶；从命殒道存，即第一义。宝云经说：菩萨有名大药树。譬如药树，名曰善见。众生有得根者，有得茎、枝、叶、华、果，见色、闻香、得味、得触等，而皆治病。菩萨亦尔，众生有种种病，有依施治者，依戒、依精进、定、智，见色、闻声、依利行、同事，得治事。具此十事，名菩萨为大药树。准此，一切菩萨皆是药王。今别举喜见，以标品目。圆镜行云：观经云：日光
疏云：闻说佛慧者，佛慧是同，故得引用也。
疏云：号曰药王者，以因世药成出世心，故号药王也。疏：所以竭其神力者，经云：以神通愿力而燃身也。
尽其形命者，经云：其身火燃千二百岁，过是已后，其身乃尽也。
疏云：志犹未已者，谓当当不已也。
疏我传尔明者。谓药王传明与于弟子，弟子又传明与他，故云也。
疏：勖者，勉也。又：勖者，诫勖也。即劝勉、诫勖也。
疏：他方大士者，只是西方东方二菩萨等。
疏云：形无定准者，意云位取法正，何择其形焉？
真如实相是所乘体者，如来所说妙法为体也。
是乘乘之缘者，只为机缘不等，且令能乘乘不同矣。
以依一实立因果者，明药王等自入住已，方乃随缘立行，遂物所宜，故云也。
疏：于化他流通者，文略，应云化他自行，以普贤属自行流通也。
经及此声闻众者，仍本为名，非谓今经有新得小者。
意在苦行者，明药王虽有百千万亿难行之行，今经弘法，最逗物所宜，专在苦行也。
经：彼国无有女人者，女人则开四恶趣门。既无女人，则无四趣也。
经一箭道者，百二十步也。
疏：若行又二者。上分文云二修供养者，只以苦行供养，故不相违也。
经：不如以身供养者。此菩萨入初住已，故能舍父母生身，长时供养也。
既即实相者，实相之体，具法空也。
所以投岩等者，总举胜热及善财事，以显邪正。良由胜热投岩，有于正法，所以不为华严中众说为外道之行，不为佛法内众所讥。
故。胜热至疑者，善财南行，有聚落名伊沙那，有婆罗门名胜热，修于苦行，四面火聚犹如大山，中有刀山高峻无极，登彼山上投身火中。善财见之云：我已先发菩提心。婆罗门言：汝若能尔，诸菩萨行悉皆清净。善财言：人身难得，乃至受如法教难得正命，此非魔耶？诸梵空中散华供养，告善财言：勿疑圣者！今此圣者，得金刚炎三昧光明法门，广度众生。善财闻已，于婆罗门起真实想；投身未至，得善住三昧；触火，得寂静三昧。婆罗门言：以解脱火烧诸众生，见惑无余，必不退转，获益欢喜，何况息疑！疑由解生，可引用也。
尼乾者，为王广说名国法，及呵斥于生身有过，悉赞叹如来；触无其过，因生正信，并内解力。
智邪事邪者，智即心也，事即行也，必以正智而导于行，故云智不可亡。
岂独令俗等者，此斥圆镜也。他答云：此或可是在家之人，不在犯戒之例，故今非之。先小后大下，简小大忧次。谓须开小忧以成大忧，是故在小则依小次，在大则依大次。大在于小，须依小次而坐故也。先大后小下，简受大后受小。但为增其小乘身口律仪，及入小乘坐次故受，不可令其戒体更发。先小后大下，简开遮。若后受大已，小遮须开，不可遮依小制，不得烧身等。先大后小下，简小不能遮。通大须依大制，不同依小。一界之内下，简二众同住，通局进否。若大乘布萨，须简小乘；若小乘布萨，大人须集。一身之中下，简二戒体。应知先小后大，则一切但开，咸成大乘无作。若先大后小，则小无作不复更发，但增身口律仪同己。大乘于小下，简大人为他受小。须依小教以立心境，不得为说大三聚净戒，立于心境而相混滥。小诵于大下，简得诵不得诵。应知未受大戒，不得诵大乘戒本。
并出开制之方者，此明制之方，但为地前菩萨须依开制，地住已上菩萨并出开制之外，故云出也。
经命终之后等者，明喜见此国没生此国，王家没生王家，故云也。
经八百千万亿等者，藏法师云：此文有二数：一者八百千万亿，盖是此土之数；次从那由他已下，是外国数。按新华严六十五云：一百落叉为一俱低，俱胝俱低为一阿庾多，阿庾多阿庾多为一那由他，那由他那由他为一频婆罗，频婆罗频婆罗为一矜羯罗，乃至僧祗僧祗为一趣，一趣一趣为一至，一至一至为一阿僧祗，阿僧祗阿僧祗为一阿僧祗转，阿僧祗转阿僧祗转为无量，如是乃至不可说不可说为不可说转，总有一百二十倍。此则文类相似，故知是外国数名也。
他人疑云者，圆镜引大论云：大爱道及五百比丘尼入涅槃，诸得三道优婆塞举五百床，四天王举佛乳母，佛自在前擎香炉烧香供养。佛语比丘：汝等助我供养乳母。诸阿罗汉比丘各以神足到摩梨山，取牛头栴檀香作藉而焚烧之。爱道是生身乳母，佛尚焚之，况佛是法身之父，而喜见不尔也？
经高三世界者，只是高出欲、色、无色三界外耳。
此中须在极果者，此是究竟极位胜应八相也。
此即始终者，位位并具能所生即世界，长养生善即为人，惑尽果圆为对治，应依于理即第一义，即始终之相也。
疏无量义云：四水者，彼经云：譬如水能洗垢秽，若井、若池、若江、若河、溪渠、大海，悉皆能洗诸有垢秽。其法水者，亦复如是，能洗众生诸烦恼垢。有人云：四水者，误。今疏引彼四，对今经四，非误也。
十宝山名出华严者，谓雪山集一切药，二香山集一切香，三轲梨罗山集一切华，四仙圣山集于五通，五由乾陀罗山集于夜叉，六马耳山集于妙果，七尼民陀罗山集于一切龙，八斫迦罗山(此云轮围)集诸大力，九宿慧山(十地论云众相山)集诸修罗，十须弥山集诸天子。
苏迷卢四宝者，东金，西银，南琉璃，北颇梨。彼经以十山次第配十地也。俱舍云：前七金所成。颂云：苏迷卢处中，次逾健达罗(此云持双山，顶有二持双迹)，伊沙?罗山(此云持轴山，峰上如车轴)，竭地洛迦山，苏达梨舍那(此云善见)，頞湿缚羯拏(此云马耳)，毗那坦迦山(此云象鼻)，尼民达罗山(此是乌也)。又俱舍云：海有八别，在九山间，妙高为初，铁轮围为后。中间八海，前七名内，第八名外。前七中皆具八功德水：一甘，二冷，三燸，四轻，五清净，六不臭，七饮时不损喉，亦云饮时调适，八饮已不坏腹。如是八海，初广八万，余七半半狭。
疏：十地等者。十地约通教，干慧地属外凡，性地属内凡，别三十心属贤，十地属圣。若纯约别教释者，或凡，谓十信外凡；或贤，谓三十心属内凡；或圣，即十地也。以对所依次第，三谛最顺。
疏：或俗真等者，次第三谛也。
疏云：亏盈者，盈实亏权也。相指者，只是即权而实，即实而权耳。
不及此经说施权意者，谓于一佛乘分别说三，即是说意。何者？昔所不说，今方说之。为破权疑，说于施意，意在实故。
疏：余经说三谛等者，此即别教次第三谛三昧也。
疏：实相入真等者，入只是开也。
应具简车体者，谓真诠实理为车体，故云其车高广。道品为白牛，即能契之智也。幰、盖等并庄严，具四十二位无功用道，任运趣极，如顺流扬帆，故云其疾如风。
经：此经能大饶益至其愿者。此句为总，余句是别，以总冠别故也。
安乐行是同居至分者，以四行是净土之行故。
释妙音品
音乐世界者，乐是世间之法，令人生于乐欲心故。
自随为人者，自生己善，复生他善故。
奉钵对治者，奉钵治于不施之恼，故属对治也。器表中道，即第一义。
此从自行者，为对普门，且云自行从名而说，名为妙音，宜从自立；名为普门，可从化他，宜从他立故尔。
又如常不轻者，引同也。明不轻品是从名而释，故云即名以显本事。如经云有比丘名常不轻，意合。应知诸品人、法俱等，自行、化他咸同，虽乃从名偏立，人、法必无二矣。
普门居中者，从药王下五品，则普门居中，以普门中人法俱普，故得俱通余品也。
单消其名者，什意云：此五品经文，其名虽异，而体必同，不出人法俱普，故云义亦无[夕*牙]也。
疏：但甘其味者，但取其法耳。
不思议相海者，以小乘中但有相好之名，无有相海之称，故偏小相好，皆从一圆相好流出也。
顺于师长者，谓白毫从敬顺师长而得名，从小教而立，且寄于小，用表大教。
因果相召者，明佛由顺师长之因，感得白毫之果。以白毫之果光，召于妙音之因人。妙音若来，如佛昔顺师长之因，而感白毫之果。
实因所感者，缘中道实相，以之为因，光为能表，法为所表，改云令弘此法也。
以撮初依相海者，此问意者，初既云大人相者，大相海也，则是三十二相无非相海，何故复约事校量，云展转有优劣耶？
任运接照者，任运摄得照于中间，令修行成就耳。
疏：净名云日月等者，彼经言：菩萨如是虽生不净佛土，为化众生，不与愚闇而共合也，但灭众生烦恼闇耳。
经：得妙幢相三昧者。谓竖极实相之顶，名为妙胜；出诸偏三昧之上，喻之如幢。
法华三昧者，摄一切法归一实相，故名法华。
净德三昧者，谓三障即三德，故云净德也。
宿王戏三昧者，宿即是主，主即王也。得此三昧，遍游法界，故云戏。
无缘三昧者，谓法界为所缘，三昧为能缘，缘所相称，无思无念，而常遍摄，故云无缘也。
智印三昧者，智与境合，故名智印，此从照而常寂得名也。
解一切众生语言三昧者，中道三昧，诸法具足，殊方异类，无不解了，皆归实也。
集一切功德三昧者，三德秘藏，恒河沙万德悉集其中矣。
清净三昧者，三德毕竟无染，故云清净也。
神通游戏三昧者，不起灭定，现诸威仪也。
慧炬三昧者，三智朗三惑，此从即寂而照得名。
庄严王三昧者，不思议慧即照而寂，庄严法身。
净光明三昧者，实相之光，无二边染故。
净藏三昧者，调达三道即三德，故云净藏也。
不共三昧者，楞严三昧不与三教共也。
日旋三昧者，如普贤三陀罗尼，即其相也。
岂同世有者，谓不同世间之福也。
规谓规模者，以妙音所将有未断惑之众，故诫妙音为未达者之模谐也。
而耐其拙者，用权为拙耳。
以中空等者，中空释座，慈悲释室，庄严释衣。
疏虽同一位至终者。仁王经叹菩萨三十生功德，一地有三生，谓入分为初生，住分为中生，满分为终生。故今推彼而论高下耳。
经甄叔迦宝者，注家云：此宝似鹦鹉，嘴边赤，或云色缘。
经云：如那罗延者，天帝第二大臣名，其身坚刚，研刺不入。菩萨以色身现世，故以世中极坚牢身，而况类之。
经世事可忍不者。问意云：内四大既其调和，外诸违情境复可忍不？故云世事也。
经无不孝父母等者，此下总有五句，皆以无字着句头，不字着句末。如云：无不孝父母不？无不敬沙门不？无有邪见不？无不善心不？无不摄五情不？经中存略说者应知。
疏云：种何善根者属智，以神力属福也。
疏：体一而用异者，同以不二实相为体也。
故得互用者，三昧从定，陀罗尼从慧，以名异体一，名为互耳。
疏：又舌根清净，名陀罗尼者，取其音声之用便故。
释普门品
将释此文，大分为四：先明得名之由；次释题目；三十双者下，广释经题；四、依经解释。
初文者，是故娑婆世界，受无畏之名；宝藏佛所，禀观音之目。已成种觉，号正法明；次当补处，称为普光功德。其本迹若此，宁可测知？方便随缘，趣举一名耳。
次略题者。观世音者，西土正音，名阿那波娄吉低输，此言观世音。能所圆融，有无兼畅，照穷正性，察其本末，故称观也。音者，是所观之境也。万像流动，隔别不同，类音殊唱，俱蒙离苦。菩萨弘慈，一时普救，皆令解脱，故曰观世音。此即境智双举，能所合标。经者，由圣人心口，故文理表发，织成行者心，故称曰经。普门者，普是遍义，门曰能通。用一实相，开十普门，无所障碍，故称普门。品者，类也。义类相从，故名为品。
三、广释。初、不云因缘者，文虽不显，其义已彰。人、法异，即世界闻；能生善，即为人闻；能灭恶，即对治闻，即见理第一义也。
疏人有多种等者。人即假名所成之人，法即五阴能成之法。此之人、法通于九圣：若色、受、想、行、识，是凡鄙法，揽此法能成生死之人；戒、定、慧、解脱、解脱知见，是出世法，揽此法成出世圣人；上、中、下恶，即成三途人、法；上、中、下善，即成三善道人、法。故六道阶差及四教人、法不等，故云多种。广如彼玄文释。
疏：二、慈、悲者。悲名愍伤，慈名爱念。愍故拔苦，念故与乐。菩萨若但起慈、悲，心不牢固，故须发弘誓加持，使期心有克也。谓四教菩萨，皆发此心也。
三、福慧者，亦名定慧。定名静爱，慧名观?。大论云：定爱慧?，寂照之智，无幽不朗，如明镜高堂。福德禅定，纯厚资发，如明灯净油。亦称为目足备故，入清凉池。池即涅槃，涅槃称为二种庄严，庄严法身也。亦有四教不同也。
福能转寿者，转分段短寿，成常住慧命。四、真应者，真名不伪不动，应名称适根缘，集藏名身。若契实相不伪不动之理，即能称机而应。始从外道，终至圆极，比决不同。唯有别圆，任运能现(云云)。
五、药珠二身者。药王疗治苦患，出奈女经。珠是如意之宝。如华严云：有一上药树，其根深入，枝叶四布。根茎枝叶，皆能愈病。闻香触身，无不得益。菩萨亦如是，大悲薰身，形声利物，名大药王身。又如如意珠，能雨大千七宝琳琅，降雨攘攘，随意而雨，不穷不尽。菩萨大慈薰身，与众生乐，名如意珠王身。此亦约六即判位。就前问答，遍救幽厄苦难，得药王身。若从后问答，称适所求，雨实相雨，得涅槃乐，得如意珠王身，名
六、冥显两益者，冥是冥密，显是彰露。大圣恒以二利益安一切众生，及以下地日用不知。譬如日月照世，盲虽不见，实荷深恩。此亦约六即判位。就前问答，不见形声，密荷深祐。从后问答，亲睹色身，得闻说法，视听彰灼，法利显然(云云)。
七、权实者。权是暂用，实非暂用。一、自行论权实。自观中道为实，二观为权。二、化他论权实。他则根性不同，或说权为实，说实为权，不可定判，但约他意以明权实。三、自行化他合明。若自观三谛，有权有实，皆名为实。化他随缘，亦有权有实，皆名为权。用此三义，历四教。今就自行权实明。六、即判位。依前问答，从自行化他实智益物。依后问答，从自行化他之权智以益物(云云)。
八、本迹者，本名实得，迹名应现。始坐道场，及初住所得法身，即是其本迹。为上地佛，及作上地菩萨，悉名为迹。就前问答，不可说示，但冥祐前人，从本地得名。依后问答，珠形异状，应现度脱，从迹得名。六即(云云)。
九、缘了者，了是显发，缘是资助。于了，显发法身。了者，即是般若观智，亦名慧行正道，智慧庄严。缘者，即是解脱之行，行助道，福德庄严。大论云：一人能耘，一人能种。种喻于缘，耘喻于了。通论教教皆具缘了义。今明圆教二种庄严之因，佛具二严之果。原此因果根本，即是性得缘了也。即是性得，为修得种子也(云云)。
十、智断者。普贤观云：大乘因者，诸法实相。大乘果者，亦诸法实相。智德既满，湛然常照，随机即应，一时解脱。断德既满，处处调伏，皆令得度。前问答从智德分满受名，故云如十四夜月光。后问答从断德分满受名，故云如二十九夜月，邪辉将尽。
疏：别释五只者，观世音普门五字也。还将此别，一一冠前五只。
疏：今简三观者，且约相待而云简耳。疏：云音者，机也者，谓观其音，知机差别不同也。
疏：一切法邪等者，心邪则法邪，心正则法正也。
疏：慈、悲普者。由慈、悲具，方能起四弘誓。四弘誓：有悲，故众生无边誓愿度，此依苦谛境；烦恼无边誓愿断，此依集谛境。此二，俱名下化也。有慈，故法门无尽誓愿学，此依道谛境；佛道无上誓愿成，此依灭谛境。此二，即上求也。
疏云：未值定光佛等者，瑞应经云：至于昔者定光佛时，我为菩萨，名曰儒童，买华奉佛，散华供养。华住空中，佛知其志，而赞叹言：汝无数劫所学清净，自是已后九十一劫，劫号为贤，汝当作佛，名释迦文。获记之时，得无生忍，方与理合也。
疏：理智历法者。谓智与境，令遍历一切，无非实相。依此修行，方名行普。
疏断惑普者。释论云：无碍道中行名菩萨，解脱道中行名佛。此究竟为悟佛，证三菩提名解脱道也。然修行是方便道，断惑是无碍道，入法门是解脱道。此约自行次第也。
疏：道前名修方便道者，此则住前及初住俱为道前，初住已上为道后，从此已去任运分普。今不论道中妙觉证后为道后也。
疏：相似神通，如上说者，如法师功德品，六根清净也。
疏：况真神通者。若欲化他，他示三密：神通是示色身，方便是示意，同情说法是示口。随其类音，此即化他。
疏：二种道前方便者，进行方便是道前方便，即以空、假二观也；地前所用为入住方便，名修行中摄。
疏如入法门中说者，入初住，证一分实法为体，即是入法门，如前入法门普中云道后所入名法门是也。
疏：化用如今说者，今观音正是真道方便化用也。
如释签者，伯益造井，货狄造舟，容成造历，岐伯造医，蒙恬造笔，荼伦造纸等。
疏：... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读