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复简其大少，又不云法华为归本法论，此则是他分，非自立。
若其然者，则成法华，却归华严之本，故不可也。
后接归本者，谓法华也。
二、言相乖者，华严本即成末，法华末却成本故。
枝本不立者，以本不立，枝无从生，则成法华，亦无可接。
接归方一者，一即法华也。
一为根本者，若法华为根本，则华严二名为枝条。
入法华本圆者，开华藏别，入法华一圆；开华藏实，入法华远本。若尔下，判也。
会本归本者，会华严本，归法华本。何者？华严中圆既同方等般若，此既被会华严，岂不然耶？
会枝归枝者，此即能破也，即纵破也。何者？即立华严为本，则成法华是枝。今华严本，既同方等般若成枝，复许法华名为接末。法华名为接末，法华既接方等般若之枝，华严之枝，岂不被接大
本师所师者，涅槃五味判教，元是本师所师之法。既归心于师，先章须改也。嘉祥者，寺名，在会稽王义之舍宅所置，名吉藏。胡乡所生，世称学海。心包难伏之慧，口写如流之辨。著述章疏，领徒盛化。大师初至陈都，有沙弥法盛，造席数关，法师无对。法盛时年十七，身小声大。法师嘲曰：你那不摧声补体？法盛应声对曰：法师何不削鼻项眸？吉藏良久，咽更调曰：汝好好问阇梨，好好为汝答。法盛曰：野干和上，着在经文。胡作阇梨，出何典据？吉藏位谓曰：尺水计无文波。法盛曰：余水虽不能沾于鲸鹢，亦足淹于蚁蜂。吉藏又问：谁为汝师？汝谁弟子？法盛曰：宿王种觉天人众中，广说法华，是我等师，我是弟子。讲散，乃舍山水，纳一领，用奉大师。遂即伏膺，请讲法华。身为肉隥，用登高座。后因借章安义记，乃弥达浅深。体解口钳，身踊心醉。废讲散众，投足天台。餐禀法华，誓愿弘演。顶戴永永，岂生异彻？旧章乃有流行者，并是其时收不尽者(云云)。
疏云：名大巧方便者，论自释云：依此法门，成大菩提已，为众生说天、人、声闻、辟支佛等者，善法云善巧。移二乘小门，令入大乘者，此属方等，则是对菩萨说。云二乘尚入于大乘方便，菩萨何为不入耶？
有言不出千如百界者，亦云有言不出五时八教也。又应知说权等四句皆言教，故得四句皆以释于方便品矣。
且以入证对说为实者，以一一文中皆先举说，如初文云如来巧说等，不取说边，但取入证为第二句耳。故知四句一一皆兼于说，但得为今方便品也。又用此四句通贯下十双，使下十文无非三谛三智故也。
尚互接互破者，一权、一切权等互接也。如实云何所不破，即互破也，以接外无法故。余三句亦尔。
况复余法者，纵立四句外，有法亦为此四接破也。
如此方成今经破立者，废权故是今经破，开权等是今经立，故云一权一切权等。
诸权诸实者，只是不识今家四句，及以十双权实耳。
互推迷实者，如前诸师，附傍五时，及约谛智以明二慧等，但是互相推耳。而复自迷其所立之实，不知为属何教方便矣。
不思圣化者，谓不思实即权，不思权即实等，而各自保一支一流而已。
佛说之权，尚须入实者：一、为众生入实故说；二、文字即解脱，故解脱即实也。
法遍者，以三智、三谛遍接偏圆法故，由机受成法故云也。
理遍者，一理接一切理也。
事遍者，谓化仪、神通等事，故经云诸佛为一大事因缘故，出现于世，即事遍也。
由内三德等者，谓三德为所依，以三德只是三谛耳。三谛满故，名为三身。
外用横竖等者，华严、方等、般若、二教、四教、三教、八教、八教四门、四门四悉等，横也。鹿苑则以显密相对为横，经历五味过现当入为竖，秘密可知。
为成今经至意者。今经用不思议境，三智、三德、三身，遍开诸法，而为破立也。
以对昔至四句者，今立四句，具其二意：一、为破昔四句，须立此四；二、今经方便具四句故，故须立之自证。
以对自证实智说之者，自证之实为实，称实而说，被机为权，即是今经方便品也。
尚非通方者，以四句各在体，不相收，故非通方也。
随立者，随立一句，即立诸句也。
随接者，一句接诸句也。
随破者，一破一切破也，既立皆破，则能所俱亡。
随亡取舍者，立接二句为取，破亡二句为舍也。
升出暗滞者，文中合字释，若更分字释者，升出滞故高，升出暗故明也。
若作悬字可知者，只于一句悬照观察，无非法性，遍具诸法，故云可知。
开施者，开谓法华，施谓施权，出谓方等出四，般若出三，华严出二，鹿苑为没，行为盈，藏为缩，只是用之则行，舍之则藏，通机称会，以赴物宜耳。
若行、解兼论者，行即自行，解即他，故云合说也。
以法性至法者，以法性体遍故，不违诸法，在逆在顺，而无增减，故云一权一切权等。
不受诸法者，以法性如虚空故，遍一切处无彼此故，无能染污，故云一实一切实等。
不住诸法者，以法性体无住故。
不入诸法者。谓无能入，无所入。又谓法不属诸法。故净名云：遍入诸方，不入诸方。即其意也。一一名字下。揽前诸句，以成观心。一一名字，不出心法。心即能观能缘心，法即所观所缘之法。于念念中，成句成偈。偈即是教，依教立行。行名为因，因成获果等。
其义可成者，如上自在可成，今经四句以释方便品也。
若本若末者，事理为本，乃至悉檀为末也。
各有所归者，实即权故，归权句；权即实故，归第二实句。
相即之两亦者，只是亦权亦实一句。体能相即，复能接三，方名方便。
接三之两亦者，只第三句是能接余三句之两亦耳。
方便之理者双非，只是第三句理矣。
理收三句者，理具诸法，即收初句理；体一真实，即收第二句；理体双照，收第三句理；理体双亡，即收第四句理也。
还以此旨而为观境者，还以说默为境。
单浅[住/尺]独者，与而为言。于今三释，但得方法一释而已。浅者，但在权教，不至法华故。[住/尺]者，于四门中，或得一门而已。独者，或得一教耳。
三说所无者，若法华同于诸味，已今当说，其言徒施，故云何在？
不同光宅者，上序中光宅以惟忖五句，初后二句通于本门是。
复以三种释品者，且如事、理。事属三权，理属真实，即成方法释也。三权为能通，真实为所通，即成第二释。三权即真实，则成第三释。余九双皆尔。
故论云至因果相者，明今经五佛开权，皆云种种因缘譬喻，皆至一切种智故，即其相也。
因义浅狭者，但成三教因耳。
果用粗近者，三教之用为粗，中间今日迹用为近，今经本门果用为妙为远。
以教为因者，慈恩释方便品初云：诸佛智慧等两句为果门，其智慧门等两句为因门，即属教名之为因，即云二深。先唱云：
不同他三四者，光宅云：昔三为权，今经四一为实。不知今经权实具足，是故破之。
疏云：从无住本者，如文殊问净名云：善不善孰为本？答曰：身为本。又问：身孰为本？答曰：欲贪为本。又问：欲贪孰为本？答曰：颠倒想为本。又问：颠倒相孰为本？答曰：无住为本。又问：无住孰为本？答曰：无住即无本，从无住本立一切法。故今释云：无住者，理也。理无所是，不可言其有住；有本无所是，故云能遍诸法，故云一切法也。
疏云：体用故有渐顿者，体是能生，用是所生之事，有于胜事，方施渐顿之化身。
及以能所者，后五是化他能所也。
皆穷至要者，以一一双皆穷今经实相，以为至要也。
因缘只是往昔方便者，于大通佛所十六之子系珠之方便，今日但是示以衣珠之方便耳。
一代教门至便识者。以一代教门，意在显真如之理，故云便识。
共成一法者，自他因果，共显实相一法故。
投足有地者，修行有地故。
疏云：起净不净者，未入不退位，或升或沉故。
疏云：心、意、识等者，等取余尘及以界、入也。
集起名心者，谓第八识，集诸种子，起现行故。思量名意，谓第七识，恒审思量故。了别(下列反)名识，谓前六识，于六别境，无粗动间断，了别转故。故入楞伽经云：藏识说名心，思量性名意，能了诸境相，是说名为识。准瑜伽论，各为通别二释。论云：集起以解心，第八识独名心。缘虑以解心，八识总名心。缘虑以解心，八识总名。思量以解意，第七独名意等。无问以解意，八识总名意。了别(音同上)以解识，前六触名识。了别(变列反)以解识，八识总名识。各能了别所缘境故。若小乘，但于第六识上，起事名心，思量名意，了别名识，俱属第六。
彼教为迷者，彼教为迷，真如之人，分别识生死，却其覆，方现其理耳。
知之者寡者，前三教初发心，并不即观常住之理。别人初心虽知，未即观故，所以俱属寡知之人。
虽缘净者，更属当上大小二乘，俱属于事。何者？小乘六识全属有漏，大乘八识虽缘第八识中净分，亦属于事。以彼教中不可说此净即是性德涅槃。
权实之名，非一处得者，权实遍于十双，故云也。
诠行教小别者，由行真似不同，令教亦真似不等，故云小别。教虽诠于真似不等，真似之教常定，故云自分。
何所证耶者，只由如来内证方便，故能随机曲巧，顺行设教，以利于人。若不自证，无以化他。
尚自违理者，何况藏通耶。
遍通一切者，始从事理，终至悉檀通故。
且约法示相者，且借璎珞别教地前二观对于地上，以示今经住前住上显实相妙因果也。
此果至之用者。文中以体用合举，故云住。出理而言之，只此分果，即有百界之用。良由入住菩萨，能于一界之身，复现十界，故成百也。
疏云：用即立一切者，五时、八教不同也。
疏云：非地无以生者，言略，应云非地无以生芽，非芽无以显地。
自他俱有渐顿者，自行用圆教为顿，用七方便为渐；化他虽用自行法，约五味明圆为顿，三教人天为渐。
义兼权实者，只是文中作渐顿、权实二释，故云兼也。
又利他权实者，圆佛界为实，九法界为权，权有入妙之功，故渐为方便。
不废小故者，以不废故，名为不合。
疏云：常益道长者，然一实之位难行，虽一生可阶，其位长远，复难契当。如诸声闻大通，佛所以结大缘，尔后流转，今方入实，故云也。
今半通后者，始从鹿苑，方等、般若俱属于半，以对法华独满，故云后也。
疏云：亘一切法者，教为能诠，法为所诠，故云同也。
疏云三悉是世间者，前教俱属三悉所接故。
未足辨今者，只将二乘之如，未能得显今经之理，故云也。
真俗二理者，此即不思议二谛也。
若无性者者，若无三乘性者，为说人天法也。
以有今昔因缘者，昔日四味八教之因缘，今经则以实开显之因缘也。
见六道用者，四眼所见也。
疏云：种种欲者，引文略。经云：种种性、种种欲，此证世界；种种行，双证为人、对治；二、悉行，能生善，又能生善，又能破恶；种种忆相分别，证第一义。所发似解，未为入真，犹属念想之观。
所知所诠者，所知即知，所诠即教下之理。此二对教，俱属所诠，故云悉名为理也。
故难解字更分属下者，前文所牒难解之言，俱是叹门深妙，所以更分此文，属今缚、脱双矣。
次所以下，释上者，经中从所以者何下，释上难解难入。
引证教行者，是彼释上文耳。
正取成字者，既云佛佛，即知此果必酬于因故也。
若将此文对下者，对下结权实文，俱属体内权实也。
与论小别者，本论对此十双有小别，故论中阙二双，复长有五甚深，故云小别也。
疏云：无上甚深者，谓证大菩提。论中转释甚深者，谓大菩提故。大菩提者，如来所证阿耨三菩提故。又甚深者，一切声闻、辟支佛所不能知故。疏中??无上两字，则是论中将大菩提通释五甚深耳，不须云用大字释无上矣。
上句证理者，诸佛智慧句也；下句者，其智慧门句也。今理通因者，今疏释理通因故。
门是教智者，教即是门，智则属果，此即教为果智门。
此正是解脱意者，此举声闻不知而显于知，知即今经解脱也。
今合论三，共为体用者，无上甚深，入甚深证体，快妙事证用。
一者、初住成就者，论云：如经如来成就种种方便故，从兜率天退，乃至示现入涅槃故。二者、教化成就者，如经种种知见者，示现染净诸因故。余与论不同者，即余功德也。论云：三者、巧德毕竟成就，如经种种念观故。种种念观者，以设彼法成就因缘，如是法相应故。四者、说成就，如经种种言词者，以四无碍，依何等名字章句(云云)。
故二成行者，上文亲近及精进二行也。
法身妙境者，如来位居极果，极果位之中，妙境事理具足也。
法无增减者，只此十法，施亦不增，会亦不减耳。
先通后别者，从别结者下，别释也，束通释成别耳。
即自十他十者。问：只应以前五为自行，后五为化他，何以自他各具十耶？答：由自行满，有后五用故，属于自行亦尔。
表不定故者，由来多小不同故。
故自他一，或无本数者，此明自他合句，无有别体。何者？只是以自十共于他十，合为第三一双。则此一双，更无别法，全是单自单他之法耳。
或百六十者，一教皆三十双权实。言一教三十者，一准涅槃经，二依道理经。既云离本位自他共为一双道理，则他中??实，自中??权，用此权实以为一双，由法体定故，是则自他合成二十双权实矣。兼单自单他成四十，约于四教成百六十。
恐一教内者，意云束十法为四二四者，以法体克定别故，不复同前自十他十，自他合十，恐同彼故，故以分于四二四别，对于三句，良由此也，相对为句。
一切不成者。此取广释方便品，初立四句，与今立四句，以辨同异。何者？前立四句，四句互接，故云一权一切权等。今之四句，权自是权，实自是实等，互不相收，如何亦云一切法耶？若其然者，一切不成。答意者。若未开显，则一切不成，容可未得为今品目。若开显意，与前不殊，故得借前一切之言，成今四句矣。
四句并通诸教者，如三藏中，自十为实，他十为权，权实双取，即两亦双，非即当教理通别亦尔。
初、入实本意者，明如来自行入实本意，故说自证以化众生，令他入实，则是佛之本意也。
自证望说者，意云：以有说故，得权实名，说即权也。
醍醐置之者，法华即权而实，实外无余，故云置也。
疏云：圆因即是自行者，通于五品、六根，别则唯在初住，名圆因。
圆及所入者，前教为所待之分，粗圆及所待之妙。虽圆及所入，名为真实，望今法华，是兼带故。第三释方名秘妙，即由此也。
开之与判者，若至第三，开之与判同在其中，以法华具二妙故。
疏云：前既通、别等者，此先与前结权实释品辨异也。通即牒前通释，别则牒前别释，结束即牒上别释，对上可见。
明前是教别等者，此与通中通辨异也。前从若通以十种下，及若当分下，俱名教别，以四教不同故。
法有总别者，通释：法总不分十为四，教当分下法别分十为四，二四别故，故云法有总别也。
今是教总者，通束四教，成随情等三故。
而法别者，四教各各三十，法不同故。
此又三重者，初重中阙圆三十种，为随自也；第二重中既以藏、通为他，应以别教三十为自他，文中亦阙，故记云由他不定等，即其事也。
仍是别相自他者，准诸文，只应三教为他，圆教为自，相对为自他，如今第三重耳，即是通途三相，故前二重自他。
进退不定者，由属别相矣。
不无粗妙者，前二释圆及所入为妙，三权为粗；第三秘妙，一切俱妙也。
又辨生法不同者，法身菩萨道理自知，二乘之人本是我子，所以不须云未曾向法身菩萨说也。
疏云：并酪明苏者，以鹿苑三乘人至方等时，冥得通益，而二乘不知，及新得小果者，由自保证，故云并也。明苏者，菩萨从鹿苑来，显露成通，二乘密得生苏之益，故云明苏也。
疏云：狭生而熟者，从方等入般若为熟，新得通益者名狭生。
疏云：取与者，自行为取，化他为与，出内亦尔。
疏云：付以家业等者，先所知，即家业也；授记作佛，即定天性也。
通论教等者，取时、法、人也。
教、行、理三。前或以会者，始自色心，终乎种智。融通之教，已说行者，始自色心，终智乎种，一一法上，皆修十八空观，及以性相二空，融通自在。会理者，已说大理小理，融通遍入，其体无二，俱二乘人。尔前自执，谓己无分，故云但不会入矣。
节节无不具有四句者，如云：中间自有本迹俱本、本迹俱迹、中间本迹各有本迹、俱不思议，一也。则成中间节节皆具四句。
应云本迹俱本者，此约本迹通途相望为四句也。最初实证为本，从体起用第一番施化为迹，故云俱本也。从第二番已后讫至今日复有本迹，施化俱为迹也。本时自有本迹，迹中有本迹为第三句，俱不思议为第四句。又复应知中间今日既开迹已，所以四句迹中之本皆指最初之本，更无二本之别，故云各有本迹也。
即初两句是者，如前则本中四句皆本句，迹中四句皆迹句也。皆本者，本时狭少之化迹为妙；皆迹者，化缘多广亦为粗，以近成故也，故云具如玄文。
疏云：若从引入圆因自行者，只是师弟皆用化他权、自行实二门，引众生入实。
说后四至密者，彼解云：十波罗蜜中，前五波罗蜜因时加行智，第六般若波罗蜜为根本智，以能观用智断惑证真故；后四波罗蜜依体起用，名后得智。又若只明六波罗蜜根本、后得，俱在第六般若波罗蜜中。
我今以根本者，他人云我也。
若取所依者，权依于实故。
况唯说四者，说则俱说，但说结四，故曰无体也。
疏云：若不厝者，置也。
五瑞等时者，除说法也。若除入定，但有四瑞，以从定起，即说法故。
经云：从三昧安详而起者。生公云：圣人说轨，顺感而起，实地而发言，言必真常，故受者之心自然笃矣。此释能彰于四悉所表之相。
或为发起生灭者，身子四果已前，俱是发起四行；四果已后，方能起法轮，故着或言。
本论者，法华论也。
所作事故者，四智中之一智也。今为开显，授以佛说，方名已办耳。
三、令无怯弱者，声闻之人新入佛境，若不先，恐生怯弱故。
五、令不起者，不起声闻心，即入佛知见也。
谓废会者，破三显一，正破三情而显一智。昔若初赞佛乘，众生没在苦，不能信是法等，诸佛法久后等，废三显一。此正废教，虽破其情，若不废教，树想还生，执教生惑，引经正直舍方便等。十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，开三显一。正就于理，傍得约教。约教者，昔教明三人入真，今教明三人得佛也。约理者，只是二乘真空，自有实相，昔方便不深，不能妙见，今开此空，即是实相，故言决了声闻法等，开方便门等，会三显一。正就于行，汝等所行等，低头举手等，渐渐修学等，住一显一。就佛本意，本以实智化物，佛平等说，如一味雨，佛自住大乘等，虽说种种道等，住三显一。就佛权智方便化物，寻念过去佛所行方便力，乃至为五比丘说，更以异方便等，住非三非一。显一，或约理，或约事。约理者，是法住法位，乃至佛种从缘起无性，即非三非一；从缘起，即三缘显一，令会非三非一。约事者，即是人天乘乘，此乘非三非一，常以此乘引入于大低头举手等。若我遇众生等，覆三显一。就权巧多端，前权前废，但除其病，不除其法；法不除故，拟化后缘，机息则覆，机兴则用。若不信此法，于余深法中示教利喜，住三用一。就法身妙应眷属前，住三显一是师门，今是弟子门。如富楼那等，实是法身现为声闻，示住于三而常显一。饶益同梵行者，住一用三。就本誓愿，如华光佛愿说三乘而非恶世，今佛亦于宝藏佛所，愿于恶世说此三乘。
若尔，四悉总释前二者，应云：无忤故，令他欢喜；无忤故，能生他善；无忤故，能破他恶；无忤故，令他入理。文中但约自在以明四悉耳。是则二名之上，有四悉之益也。
疏云：不与外道共者，以外人或蹲踞等。
疏又能生至道者，能生三乘菩提故。
今文分在前、在面者，论中在面只是一意，今则义开耳。
疏云：根深等者，根深譬竖中有横，源远等譬横中有竖。
若智慧即门者，谓因智当体是门，如上圆因自行入实也。此门难解难入，故即持业释也。
智慧之门者，亦是自行权智，为果智之门。欲以此法令众生入，故先叹之。
言智慧者，决断名智，简择称慧。智慧体是一，约义有殊。又智慧门者，准玄文第二释云：诸法者，是所照境广也。唯佛与佛，乃能究尽者，明能照智深，穷边尽底也。其智慧门，难解难入者，叹境妙也。我所得智慧，微妙最第一者，智与境相称也。依主释，即是境与能通之门也。然疏中释，约智有能，进趣显理。
以十地为道前者，谓第十地已下至初住，俱为道前也。
除真如外者，初住已上并证真如，依真如而修定慧以为庄严，皆属于权故也。
疏云：难解者，约教也；难入者，约行也。
因位始末者，始初住末，十地等觉也。
疏云：中间难示等者，谓初十行难示已示，十向难悟已悟。
事用为权者，真位事用也。
对：闻、思、修三者，难见故无闻，难觉故无思，难知故无修矣。
疏：瞽者只是盲，聩者只是聋。又不云鹿苑者，二乘所知，故不云也。
光宅至全然者，意云大师破其太甚，彼所立门，其言由通，故须与夺而释。
应广分能、所者，遍历四教，以明能入、所入。何者？前二真为所入，后二中为所入，教教四门为能入，门门方便不同。又三教为能入，圆为所入。若至今经，能、所唯一知门，即名为识。以责光宅，故云夺也。
进否者，称宜得入者为进，非宜不得入者为否也。
具如止观门者，于圆四门三门置之，约空无生门明生无生观，故云圆观门也。又道智，智通行，行通理，理则遍通，并门义也。
故上说圆因者，即上因果一双也，应总指前五双也。
一者期心有在者，初发弘誓，期心念念无间，专为度生，因行证果，亦令他人亦得名为精进也。
恐未尽理者，若无精进名称，岂得普闻？亦以普闻用释权智，未尽权智之体，故须精进以释权智也。
不得以精进释实智者，破古也。
化城无实者，来至今经，方废化城，故云无实也。
四、意趣者，欠别义意趣。别义意趣者，若但如闻照见了义如来意者，婴儿凡夫亦能觉了。是故如来意云何？谓此觉了非闻得成，若人已事恒沙数佛方成就，及云解义在地上，证法非地前，前闻教方觉了，是名别义意也。
别时意者，如无垢净光经云：若有人持此咒，若千遍当得须陀洹，若千遍得三四果等。又念佛人当生净土，可释别时也。随情所乐名意乐，佛性理一名为平等意趣。
不可以他佛替此者，不可以释迦之化，云是弥陀之迹。若言平等意趣，只可云十力、无畏等同，不可云化事同也。别时至记者。他人云：授声闻记，正当别时意趣。何以知然？如记：舍利弗！汝于未来世，过无量劫，当得作佛。即别时也。
真如真谛者，通于四教，无生无灭，唯衍门义通小理。
地前地上者，若地前伏别惑，地上断别惑，即当别教义；若地前伏通惑，地上方断通惑，即借别名通义；地前无伏惑位，但列十地，即通教义。
法身者，通于五分、三德二种也。
化身者，通四教说，后二即无记化化，别前由未得无记化化故，如前四句中说也。
以因权用权者，明叹、释、结、权、智三同异也。何者？前叹、释二文皆从因位而释，今结文中即从果上用权以释，故云称机适会也。
以用权中复通因果者，只是因位俱有权用故也。
至双结中，至因者，于后文也。以彼叹、释二文，皆从果上权实以释结文。
在因者，意明三文须通因果，俱得权名故尔。
分文前却者，用今叹实文为叹权等，则成却也。
得本迹至他者，斥古也。今家叹云有于开合等，悉表于同，故不同也。
疏云：三种化他权实者，于自行权实，别取于权以化他；他及以自他，皆取权实以化于他，故云三种也。
此譬观俗者，观身如芭蕉，三如电，四如水泡，五如空中云等，是俗谛观；缘于真理，即真谛观也。
各立事譬者，只是立各事譬，及观真谛为譬耳。
玄文亦以至于小者，玄文或时约渐教后而为五味：从牛出乳对鹿苑三藏，从乳出酪对般若，从酪出生苏对方等，从生苏出熟苏对般若，从熟苏出醍醐对法华、涅槃。为共般若二味俱有，故将对于第二酪味。
疏云：说静十善者，此兼四无量心，从十善静十恶故。
事遍理底者，应更云：自行从因至果，故穷理底；化他遍逗，故彻事边。又权即实，故到理底；实即权，故达事遍。
斥彼接法不同者，斥彼权教也。以权教中不能横周竖穷，故对斥彼。此约释疑说，非开显已，更置斯言也。今且从自能入，约自行从因入边说，非谓化他称无量也。
又与一切相即说者，此之四辩，未云相即，验知须通四教以释，在今须云开显一一相即，旋转无穷，方称今意耳。
疏云：如甲土方地者，大经云：尔时世尊取地小土，置于爪上，告迦叶言：是土多耶？十方世界地土多耶？迦叶答言：爪上之土，不比十方。佛言：有舍人身，还得人身。有三恶而得人身，如爪上土；其不得者，如十方土。今借用此通、别，意亦可知。
亦穷八解之源者，只于小乘八解，即达实相，故云穷源也。
以息此见者，疏文述此殷勤，息世慢故。
答：众心乃以得实为悦者，须历五味以简来至，今经方名为悦。
今佛化仪者，施权为始，显实为终，终即法华也。
望他仍同者，谓诸佛及以释迦，虽即先实后权、先权后实之异，异体本同。何者？实即权故，权即实故，故云从实而舒权等。不同古人，异则定异，故云仍同。又只是释迦权实虽有先后，望于诸佛亦是同。
独为一句者，只取要言之一句两句释之，前独属实，今冠二文也。
言兼二字者，只止字是，止叹故也。
次释一句以释止意者，从设慈悲为说下是。
预分两端者，止叹二端，对于钦慕五千是。
以初一文者，从今明此法深寂，乃至止而叹之文是。
修得之言等者，始从理境，乃至位妙，皆名修得，即自行因也。若自行究竟，唯在极果，已满化他，故云化他。今文化他，局在果佛，故云也。
始终者，始即发心，终即极果，逆即严王、调达等，须即发人天心已来，今文境界，唯在果佛境界也。
及诸权者，不成就等四，是因是权故。
诸教之端首者，如文云：我若赞佛乘，众生没在苦。事不获已，于一佛乘而施诸教，施已即开，还归一实，故云端首也。
释义之关键者，实相如关如键。夫释义者，若不依理，开合无从。
发心之凭枝者，以十如是不思议境，依境发心。若不依此佛道法门，断惑利生，一切不边。
权谋之用体者，若外道、世间、逆顺二乘、菩萨、佛等，皆依此体而用不同。今文即空中为体，千如为用故也。
果德之理本者，究竟极界，亦以此理为根本故。
一、化之周穷者，此明佛出世意，始终最初说离三途之法，乃至开显，无不皆依此理收接开会，成入一如，故云周穷。
五时之终卒者，虽施五时次第，意在归今醍醐，故与一化有异也。
真云对等者，他人俱作数对解释而已，如权实对等。
蹊径者，谓理境为诸教所涉，所趣之道，皆先理具一切，故曰条流。以自化他，若智若断，若因若果，不出百界千如，三千世间，空假中等。若迷此法，如来一化，于慈并亡。
五百所集者，婆沙论也。论中广明三藏、三乘、三祇菩萨，世人全弃，何不送还五天之国？
疏云：必尔成三者，同智内照，必成三乘之性也。
各得十界至小分者，光宅于十界中，但三权一实，只成四界；北师既云三乘，但得三界；畅师约佛，只得一界；光宅三圣但得五如，佛但得四；北师及畅三乘及佛，又不互具，不语六道、十如，故云小分。
光宅虽似者，三圣但得五，佛但得四，故云似也。
十界是所照者，理性佛界及初地佛界，俱为究竟佛界所照也。
界如之体者，空中是也。
体外尚遣九五者，光宅若准一乘但亦四，如云外又阙于五，佛界不接九，故云也。
达磨者，有二十卷。诸经杂集
疏云：开通方便者，只是通于初相，以至究竟，故对本末也。
义兼于离者，合必有离，离出渐顿，合即法华，遍会诸法，故云义兼也。
三德极理者，七方便人，自法华前，非但不能知他三德，亦乃不知己身自具。
诸位法尔者，修性三德之位，法尔而具也。
若自者，自佛界十如故。若他者，自九界十如故。以九望自，故得他名。若因者，始从发心，终至等觉，俱属因故。若果者，即极果故。
不可以一说者，一即多故，谓百界、千如等。
不可以多说者，唯在一念故。
不可以权说者，权中有实故，实即佛界也。
不可以实说者，实中有权故，权即九界也。不可以因说者，相即在未故。不可以果者，未即在相故。不可以善说者，善即三善，善中有四恶趣等故。不可以恶说者，恶中有三善四圣等故。不可以二乘空说者，六道菩萨佛假中故。不可以有说者，有具空中故。大即菩萨，小即二乘，皆互具故。凡圣亦尔。不可以渐说者，十界十如只是一心故。不以顿说者，顿中有渐故。以心无并虑，必次第开，只是百界千如等。合只是一念，谓不可作合说，三千宛然故。心者不可作一心说，三智三谛无谬故。法者境法也，不可作境说，全所观即能观智故。依正互具亦尔。
一多自在者，一自在者，心同法界故；多自在者，三千宛然，若依若正，重重无尽故。
惑果事者，意云：由理具故，故得果时，容融法界，一多相即，并是如来果上之用，用果事也。世人多迷，但高推圣位，故今斥之。
反资小脱者，唯求小脱而以自资，即以下释上。
及因者，圆初住真因也。
在迷在因者，此通深浅也。
通悟者，自发心来，皆名为悟，亦通深浅，通果亦然。
不通因迷者，若尔，应通悟耶？答：双迷成悟，悟有浅深，今唯极果，无有悟名，故不通。
三德至之说者。于流通门不出衣、坐、室三，而求此法也。
法界根性者，应云十界根性，照之无非三谛法界，故易流通。
疏云：虽无量一，而非一非无量者合，而无量者开也。
疏云：二乘迷闷者，为尘沙无明所覆故。
疏云：菩萨则尘抗未明者，大经云：如持戒比丘，观无虫水而见虫相，即作是念：此中动者，为是虫耶？是尘土耶？久视不已，虽知是尘，亦明了。十住菩萨于己身中见如来性，亦复如是不明了。
故以修性对论者，与前佛界十如辨异也。前佛界十如，一一皆具修性。如云佛相非相非不相，即性德也；而名如是相，即修得也。余九皆尔。
疏云位位皆有者，十法界，法界皆具三德耳。
为成教相者，只是说于修性以成教相耳。
乃以真助至因缘者。乃用初住真位，缘乃助发于正，则成三因具足，故云因缘也。
究竟等者，彻三德理，名为究竟；三德体一，故名为等。
疏云：在恶而不沉者，沉谓沉没，没即失也，谓三德虽在于恶，而无失没也。
疏云：权实开合者，开即九界不同，合即唯一佛界，狭者彼但约十法界而已。
因必具果者，彼在因，今通因果；因通浅深，果在究竟。
论云成就不可说尽者，此即预说十如是不可思议之境，故云说不可尽。
实相者下，释实相也。经云下，释十如也。
何体法者，无二体；无二体故，故无量乘唯一佛乘；无二乘故，引论从略耳。
三乘相者，只开三乘，即实相故。
对六道法者，并一实道，十界具足。
支佛对余者，亦十界足。
八界悉无常故者，应云六界悉无常，声闻、缘觉观破无常故，今以界外望之，故云悉也。
三相者，生、住、灭三也。
谓可见相者，只是前无常、有为、因缘等法耳。
能取者，只是所取，谓六道二乘苦集为所取也。
又五阴者，六道、二乘等皆属苦、集，菩萨属道谛，以观五阴即四念等故。
成初苦集者，只成第三重释初何似法句也，故知六道三乘不出苦集矣，乃至第五句亦尔。
全是定慧者，无非道谛也。
明权实至不同者，昔权今实故。
以次释既约苦集，若集对道者，苦集对理性三德，道谛对如是力等七如属修，故与约位释同。
若其属能者，不思议境本体具足，不由行有；若因行有，体不名体故。
疏云名不决定者，疏是不可以空、假、中思，只是一念故；不可以权思，权即实故；不可以十界思，即百界、千如等故；不可以迹思，迹即本故；不可以本思，本即迹故等(云云)。
疏云：不以败坏色者，观色无常，名为败坏。
不异亦尔者，应云观色不异，不异即常，常必具四，具四只是心，故云亦尔。
疏云：如彼月光者，日夜二空譬无明，日月譬法性。月譬即法性之无明理性，日譬即无明之法性明明也。
方名常在者，应知暗全是明，明全是暗，是故全转闇为明，方云常在耳。
疏：所尽者，谓烦恼；所度者，谓生死。显佛永尽五住之结，度二死之海。
教多说故者，以诸教中多说佛不可思议故，今不更广说。又佛或可同前真谛，以佛色心俱具理故，故可同前。
非小乘所知者，验此文，佛于阿含中以弹斥小乘，但于方等中方始弹斥，有义谓道谛，有饶益谓灭谛也。
自尔力者，只自尔之言，即是因缘业力所咸耳。
疏云：尔许至出雨者，若念恶出雨，则粗暴损物；念善出雨，则和通益物。
疏云：人能令火焚薪者，非但能于木中出火，只于好清水中亦无出火。
疏云：表化缘异者，只是机宜权实不等，故设化不同。
双[住/尺]者，长行八双偈中，[住/尺]长行，则人法俱举，故云其智慧门，乃至声闻、辟支佛等。今偈但云诸天及人耳。
被物时异者，只是用权实不同耳。
此别仍合者，明偈中但云人总，未辨偈中权实之法犹别。何者？以偈中权实之法亦各叹故。虽然，各据不分，于二佛各有叹、释、结三，此别犹名为合。
但对自因名化他者，只是自行从因至果之外起用，亦是同体之权法也。
疏云：但举后者，意表唯一心，故初、后互举。
大妙相望为六句者，如此经云佛自住大乘涅槃，云大般涅槃微妙经典，是初大妙相，即为一双。大品云色非深非妙，此经云无大无小，此是第二大妙相，破为一双。如大罗汉犹修于妙，如灭止妙离文修于大，即第三相，修为一双，即六句也。
如意珠者，彼文正譬不思议境，境即实相，实相无漏，二文意一，故指彼文。彼文云：如如意珠，状如芥粟，有大功能，称意丰俭，降雨攘攘，不添不尽，乃至具于净妙五欲，七宝琳琅，非内蓄，非外入，不谋前后，不择多少，不作粗妙。盖是色法，尚能如此，况心神灵妙，宁不具一切法耶？故名不可思议。彼记中广合此譬。
经云：了达诸义趣者，意轮善巧也；又能善说法者，口轮开道也。
经云：一心以妙智者，心与智有何差别？楞伽经云：大慧，彼生灭者是识，不生灭者是智。又观一切法通达自在名慧，缚境界为心，觉想一字为智也。
疏云：即实而权者，权即开也。
疏云将非魔作佛者，前疑昔因，既闻法得果，昔应是佛，今应是魔矣。
疏云将明二乘之非者，谓方是明二乘非也。经云当生大信力者，劝合于大信。
经云：佛说一解脱义下，执昔疑今。此疑由二量生：佛说一解脱义者，即是言量；我等亦得此法者，即是证量。此二量故生疑也。由佛昔说声闻解脱与我解脱不异，故佛命迦叶共坐，迦叶不肯。佛言：吾有四禅等，汝亦尔等，自以漏尽智证得涅槃。即证量也。
已得三德中之一脱者，慈恩大般涅槃有其三事：摩诃般若解脱、法身解脱。虽同般若法身，即是佛之智慧性相、一乘果体。彼所未得，四众不解，所以生疑。应引下，但离虚妄广破。
疏云：三请、二止者，并前三止、四请。何者？今师与瑶龙意同品，初止舍利弗不须复说，乃至第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽。一止自他求决者，经云我自昔来未曾从佛闻如是说，今者四众咸皆有疑，即是腾众疑请也。为惊疑不信者，经云一切世间诸天及人皆当惊疑，故二止也。久殖必解者，经云曾见诸佛诸根猛利，第二请也。必谤堕恶者，经云增上慢比丘将坠于火坑，即第三止也。利根得益者，经云世世已曾从佛受化，必能敬信，多诸饶益，即第三请也。广开三文，初如来诸说，舍利弗言：唯然，世尊！愿乐欲闻。即第四请也。
今师对三周者，初请既陈三乘之疑，及欲闻具足道初周法说，创施三权之由显一实，是致破疑生信，故可初请以拟初周。次请云智慧明了，闻佛所说则能敬信，譬说云诸有智者以譬喻得解，故可疑第二周。第三请世世已曾从佛受化，可以拟于宿世思缘周也。身子既是应化声闻，上辅释尊接道，下为实行发起，理必备语请首末，宁妨三请以表三周之说。
已知显益、欲知冥利者，于法说上根显益、中下冥利耳。
经云：为是所行道者，疑昔日所得，为是因，为是果耶？
经云止止者，嘉祥云：大论明喜之至也，重云善哉；今止之极也，再云止止。又二乘解故一止，天人不解故再止，故云诸天及人皆当惊疑等。复次，止止法妙下，止止理深。法妙理深，子请难解，故再止也。又止止俱知下，止止。佛之知见，小智不闻，闻即惊疑，不须说也。
经云：将坠于大坑者，三别：一、谤法邪见坑，二、谤法恶业坑，此二为因；三、无间坑，此一为果。如来将说，故云将坠也。
经云：两足尊者。大经云：一切众生，无足、二足、四足、多足之中，佛为最上。然但云两足者，佛居人间，化物唯二足，故偏举二足。有云：定慧足称为两足。有云：福智具足。有云：折伏接受具足。有云：自行化他具足。
经云：长子者，智慧第一，称长子也。
卷第三