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次难。北地师五时。取提谓波利为人天教。合净名般若为无相教。余三时不异南方。
○提谓经。大唐内典录。有提谓波利经二卷。今藏中无。
○六衰。即六贼六根也。
○鹿苑不应纯半。谓鹿苑显露是半。约秘密不妨有满。
○第三经长寿品文善哉此总赞也。汝今下次别赞分三。初赞过去。善男子下。二赞问现在。如是问下。三赞问未来也。
○般若非秘密。大论一百卷中。
○次难四宗前叙云。六者佛?三藏学士光统立四宗(云云)。
○阿毗昙六因。言六因者。谓所作因。共因。自分因。遍因。相应因。报因也。自分因大论名自种。余名同。
○止观第八记辅行三十五卷。
○俱舍中因缘五因性。唐译俱舍云于六因内除能作因所余五因是因缘性。
○大品十喻。在初品中。大论。第六卷释。止观第五记辅行二十三卷。
○具足八术。后签云。常乐等四及无常非无常等四总成八术也。
○引楞伽经。楞伽第二卷两处明二通。此中引用是下半卷文。
○止观第二记辅行第八卷。
四去取。
○止观第八记。在第九记。辅行三十七卷。
○二鸟游止共俱不相舍离。大经合法云。是苦无常无我等法。亦复如是。不得相离。
○文云鸟有二种。一名鸳鸯。二名邻堤。
○余三亦尔。谓苦乐我也。
○今言双游等。疏云。生死具常无常。涅槃亦尔。在下在高。双飞双息。即事而理。即理而事。二谛即中。中即二谛。非二中。而二中。是则双游义成。雌雄亦成。事理双游。其义既成。名字观行。乃至究竟双游皆成。此中备有。凡凡共行。凡圣共行。非凡非圣共行。
○净名云无慧方便缚等。维摩问疾品文。
五判教相。
○具如释论偈。大论第五卷末云。有慧无多闻。是不知实相。多闻无智慧。亦不知实相。多闻利智慧。是所说应受(云云)。
○又云。我初成佛等。在大经长寿品。如前签引。
○顿教相顿教部。谓顿有二义。一约部。二约教。约部别其华严。约教通于余时。
○下文不定。亦复如是。下文云是名不定教相。非不定部。
○且借秘密助入此中。谓鹿苑显露。是小非顿。故借秘密中顿助。入此中。则鹿苑亦有顿义也。
○龙宫三本。龙树入龙宫阅经。以上中二本非世所堪。但诵下本流行于世。
○第一摩偈阿兰若菩提场中始成正觉。荆溪云。既异寿量久成。不同阿含菩提树下。任运在迹。别圆教也。
○如来现相。佛幻高相。菩萨说偈云。佛身充满于法界(云云)。
○普贤三昧。谓普贤入如来藏尘三昧。现微尘佛刹。世界成就。谓普贤说世界成就。华藏世界。谓普贤说世界海。如天网分布。安住虚空。毗卢遮那。谓普贤说此世界佛。如来名号。谓文殊说十方世界佛名。四谛谓文殊说四谛名义。光明觉。谓文殊说偈赞佛光明。菩萨问明。谓文殊问觉首等破无明义。净行。谓文殊答智首一切行愿。若饭食时(云云)。贤首品。谓文殊问贤首菩提心功德等。升须弥顶。谓佛坐菩提树。不起此座升须弥山。荆溪云。不动而升。赴机得处。须弥顶赞叹。谓佛坐帝释殿。法慧等十菩萨各说偈赞佛。胜慧云。十住。谓法慧说十住。梵行品。谓法慧说修习梵行十法。发心功德。谓法慧答帝释问发心功德(云云)。荆溪云。发心所缘。是所观境。具三谛无性空。一切假。平等中。六说法是明法品。荆溪云。明谓所证。法谓方法。
○升夜摩天。佛升此天。请佛入殿。功德林等。各说偈赞佛。功德林说十行(云云)。无尽藏。谓功德林。复说十无尽藏品也。
○升兜率赞叹。金刚幢等赞佛。金刚幢说十回向。
○他化天十地品。谓金刚藏说。用十地对诸天王。十定品。谓普贤说入十种三昧。十通。普贤说十种神通。又说十种忍。阿僧祗品。佛为心王菩萨说阿僧祗无量至不可说不可说劫。称赞普贤功德无量。寿量品。谓心王说比较世界劫数长短也。菩萨住处谓心王说东北方清凉山。文殊与万菩萨住处。不思议法品。谓莲华藏菩萨说不思议如来妙德。相海品。谓普贤说如来十身。一一皆有十华藏世界微尘大人相。随相光明。谓佛告宝手说。随好光明。照十佛刹尘世界。普贤行。谓普贤说修行十法等。佛放光明。名如来出现普贤说遮那本愿。第八会离世间品。谓普贤说广列菩萨杂行。第九会逝多林。即给孤独园也。说入法界品。
○初破三途。后达常住。止观第一卷上云。渐亦知实相。实相难解。渐次易行。先修归戒。翻邪向正。止火血刀。达三善道。次修禅定。止欲散网。达色无色定道。次修无漏止三界狱。达涅槃道。次修慈悲达菩萨道。后修实相达常住道。
○若如提谓等。佛祖统纪云。佛说五戒。人天之教。正是显露。提谓得忍。闻小证大。乃是不定。是为显露不定教也。
二约观门。皆须谙臆。谙。乌含切。记也。忆也。悉也。晓也练历也。臆。胸臆也。谓皆谙练于胸臆中也。
○语顿则始终俱有。谓始自华严。终至法华涅槃。皆有顿也。语渐又三种不同。谓初约始终。共名为渐。二约人在教以判为渐。三从方等之初。至法华前皆名为渐。
○前之两文互彰。谓方便文少末无量义文少始。故云互彰也。后云该始末。谓信解文委领始终五味。故该始末。
○近代释云。指清凉大师玄谈明依时有十。故云不云日数。
○引地经云。妙乐引地论云。佛成道后。第二七日说华严也。新疏贤首大师造。
○五分律第七日误。妙乐云五分八七日。荆溪云。机见不同。不须和会。今经三七。是终穷极教。故且依之。
○今佛亦尔。文句引云疏云。当知今佛在菩提树。亦说法华(云云)。妙乐辨云。若以佛慧为法华。则始终俱有。若以会归为法华。则终有始无。故知彼佛在树下。初说佛慧为法华耳。而小云未晓斯旨便以初成显说会归者。不然(云云)。
○因果经略同。谓因果经云。三七思惟。略同玄文引今经三七思惟也。
○表三周也。妙乐云。此与因果经意大同。因果经第三卷云。尔时如来于七日中。一心思惟。观于树上。而自念言。我所得法甚深难解。唯佛与佛乃能知之。一切众生云何能解。今我若为转法轮。彼必不信。诽谤堕苦。我宁入涅槃(云云)。
○约大机约小机。妙乐云。机见不一。大小分途。小见三七停留。大睹始终无改。
○初后两味不同。佛祖统纪中有严华二味四机论。
○初约机具得二名。统纪云。若当体圆顿得悟者。即破无明。入圆初住。此是醍醐。若初心人。虽闻大教。始入十信。最是初味。名之为乳。圆教内凡六根清净。但断见思尘沙。以未破无名。故但名乳。
○五味分别名乳教。统纪云。当知谓华严为乳者。正约从顿开渐施设化之意。
○如聋如哑。统纪三七拟机云。今作二义。一者三七初分永无。此如来拟宜之化意。二者后分则有状如聋哑。此如来拟宜之化事。法数中聋哑明三义。
○即是次第相生。谓相生有二。约教论相生。约机论相生。此中即约机也。
○并寄对小等。统纪云。此为身子等一类小机(云云)。
○般若中亦加此二人。辅行云。佛欲以大空并小空。大智并小智。故令二人转教。
○并在十二年前。统纪云。以鹿苑十二年。在方等前也。
○以时长通至于后。文句记云。自古共云华严时长。若尔乃是结集后教至般若来。方可得云令诸比丘成十大心。此乃义当转教时也。故云时长。
○出入无难。法数云。出入有约机约教约喻。各论出入(云云)。故知古人。即开善也。
○二经起尽是同。谓法华以本迹二门为初后二分。涅槃正说开为四段。初三断奠声闻。后但明于涅槃义用。是故二经起尽是同。
○先胜三修。谓常乐我也。断奠声闻开迹也。后三十六问等。显本也。法数云。涅槃以胜三修斥劣三修。断奠声闻入秘密藏。亦如法华断奠声闻。咸归一实。明涅槃施。谓纯陀品及哀欢品也。明涅槃义。谓长寿品乃至菩萨大众所问品。明涅槃行。谓现病品乃至高贵德王品。明涅槃用。谓师子吼品至憍陈如品。
○且置前三。谓欲明半满相成。且置前顿渐不定三也。
○五味则一道竖进等。此释玄文破南师但用五味。北师偏用半满。今家以五味成半满。半满成五味。故云味味皆有半满。秘密不定。此相成释义。一往如此。非谓法华中有前四味秘密不定也。
○权实俱游行藏得所。谓五味半满俱用故云俱游。五味半满相成谓之行。谓相成法华醍醐满字也。唯遍四味半满谓之藏。谓不至法华醍醐满字也。又俱游论相成行藏论用舍也。
○不同古人。指但用五味古人。即定林等至光宅。偏用半满古人。即菩提流支也。
○华严顿满。谓圆别也。方等半满。谓圆别通为满。唯藏为半也。般若中满。谓圆别也。通又为半。后签云。如般若部对二乘半以明满。法华时满唯一圆也。
○或单或带。谓单是鹿苑。带是方等般若。方等带藏半。般若带通半也。法华废半明满。易知故略。
○不同旧人等。谓定林等用从牛出乳。譬三藏十二年前有相教。乃至用从熟酥出醍醐。譬涅槃常住教。又菩提流支十二年前皆半。十二年后皆满。
○准不思议境界经。今大藏中大方广佛华严不思议佛境界经。又有大方广如来不思议境界经。
○法性论明中下二根入法界。谓钝菩萨三处入法界。上根在般若。中根在法华。下根在涅槃。
○般若三百比丘得记。大论第四十卷。
○敦逼文者。不论会中实有此人。实无此人。佛欲其深信大法。故作此语。以为敦逼。所敦即是住果。住果圣人自无不信。然必须如来敦逼。方肯入大。
○大璎珞譬喻品。是菩萨璎珞经。此出第九卷。譬喻品即第三十一品。已发菩提心。妙乐云。此乃三藏菩提之心。机未合时。若闻三身。理合生谤(云云)。
○迦留陀夷结戒缘起。增一阿含四十六卷。迦留陀夷颜色极黑。雨天乞食。惊长者妇。佛制一坐而食。过日中不食。
○又如身子等。增一阿含十八卷。尔时舍利弗游于摩瘦本生之处。身遇疾病。极为苦痛。时唯均头沙弥供给(云云)。帝释知舍利弗心中所念。来至精舍供养。舍利弗止之。帝释躬自除粪。弗即疾入涅槃。地震天华(云云)。帝释集香耶维尊者身。而收舍利。及衣钵。而付均头沙弥。沙弥捉衣钵舍利。往至阿难所。白言。我师灭度。今持舍利衣钵奉上世尊。阿难将沙弥至佛所(云云)。佛告曰。舍利弗用戒身般涅槃乎。阿难云非也(云云)。但舍利弗。恒喜教化说法。我今忆此深恩。故愁悒耳。佛止曰。有生有死。过去诸佛。尽非灭度乎。
○五分不灭等。前签云。小乘云不灭者。以无作之业。至未来世。名为不灭。非常住不灭也。增一第九在第十八卷。
○是方等陀罗尼下卷。今大藏中方等陀罗尼经有四卷。此引在第二卷。
二就益不益中。于二缘如乳。谓即二味四机中后二机名二缘也。
○于小如乳。于大如醍醐。统纪华严二味四机。一者纯教法身。即是分证中道四十一位。此名醍醐。二者凡夫大根。入圆初住证一分中道以去。亦名醍醐。三者始入十信。虽但破四住。未破无明。但名为乳。四者小根聋哑。全生如乳。
○及别圆两教俱有五味次第等。如下文中。教教各判五味等。
○此取相生次第等。元草堂云。相生喻教。浓淡喻机。喻教则有次第。从顿开渐渐入转深。终会于圆。喻机则有优劣。初自聋哑弹诃。淘汰而卒至得记。
○如三百比丘。即般若中三百比丘得记是也。具如止观第三记辅行第十四卷。
○般若付财文句云。般若是委业。信解品记云。付财在法华中。又云于佛即是付财。二乘自谓加说。
玄签证释卷第十(终)