请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
界天衣无重相。欲界天衣从树边生。无镂无织。如薄冰。光色明净。色天衣色金黄。
○止观第三记辅行二十一卷。
○三藏佛三时照机。杂心论第九卷云。佛昼夜三时。以佛眼观察众生。
○十因缘并三藏佛观机相。如大论等文。
○他身他事。如疏记明。据疏记文。以土尘皆说为他事。岂得称偏神通乎。今应约义而解。示佛界事为己事。示九界事为他事。现身即是神通。故身名神通轮。现身时必显示十界事。如今经现瑞即佛界事。余经多现九界事。复属神通。略例涅槃三味出牛。此引譬譬教。非譬部也。此五味譬亦然。大经第二。章安疏云。既举甘露破于毒乳。应辨常义破于无常。牛譬教主。即喻法身常身舍那尊特。异于无常丈六。乳譬常教。此乳亦名醍醐。牛食忍草即出醍醐。是其义也。酒糟。酒清譬无为定。糟浊譬有为定。佛不耽染真谛三昧。如不饮酒。不味着俗谛三昧。如不食糟。滑草麦?者。泥洹智易得如滑。分别智难生如?。佛智非一切智非道种智。其犊调善。得中道理柔和善顺。不处高下。不以涅槃为证。不以生死可住。饮以清水。非五欲淤泥。非无明暗浊。离此二边。即佛性清水。不驰空真。不骤俗假。不与特牛者。特牛无乳。譬无慈悲。明佛有不共慈悲。调适者。入空为饥。出假为饱。中道不入不出。即不饥不饱。此中大有义。须检金錍。已今俱权者。本门是迹佛说。便属于权。
○大品有诸法底三昧。大论四十七卷释大品达一切有底散三昧。从文殊观音至感者未了。略出迹中不同之相。故知此文是举迹显本。后拂迹文亦从此发去。
○非灭唱灭。疏中三身并有非灭唱灭之义。据此以释文三身皆常住本寂。故非实灭唱言灭度。皆为调伏众生。下文结会两经中。亦指三身皆常。岂可但指法身为常。
○大经列众。即第一序品文。成就大乘。简非小道也。第一空行。简非浅近也。一恒谓一恒河沙数也。二恒三恒等准说。离车此云边地主。又东方去。次召他土众也。
○亦曰蜣螂。尔雅下卷释虫文并注。
○史记云等。列传云。田儋狄人也。田荣田横之从兄。故齐王田氏族也。又云蝮螫手则斩手。螫足则斩足。应劭注云。蝮一名虺。螫人手足则割去其肉。不然则致死。
○左传云。左传第六卷云。蚋蛾?趸皆能害人。今签云十年等是注文。
○止观第八记。辅行三十四三十五卷。止观第一记在第七记。辅行二十九卷。大论第二卷明。
○长者周那。长阿含云。时有工师子名曰周那。佛为周那说法已。而还中路止树下。告阿难言。向者周那无悔恨意耶。阿难白佛。周那设供。无有福利。所以者何。如来最后。于其舍食。便取涅槃。佛告阿难。勿作是言。今者周那为获大利。为得寿命。得色得力。得善名誉。生多财宝。死得生天。所欲自然。即大经中纯陀也。
○像法决疑经。即涅槃结经。今藏中不见此经。
○第三经初谓长寿品也。迦叶菩萨问偈。河西云三十四问。开善作三十六问。章安用河西。初一行问佛因果也。
○寄金譬在迦叶未问前说。因如来告比丘使问。诸比丘云我等无智慧不能问。遂说此譬。有二段文。先寄老人。老人即死无嗣。所寄散失。寄人来索无所。此喻声闻不堪付托。次段寄金少年之人。寄人来索。一一无所忘失。此喻当付嘱大菩萨。文中百金喻百句解脱。二十五少年喻大菩萨二十五三昧。老人喻声闻。长者喻如来。
○下金刚身等在第三卷中。章安云金刚能譬。身是所譬。法譬双题。故云金刚身品。经中先佛告迦叶。如来身者。是常住身。金刚之身。次问如来身所因。佛答以能护持正法(云云)。
六三世料简。
○东方有佛名善德等。普贤观经云。既忏悔已。见多宝佛放大光明。其身金色。遍照东方及十方界。无量诸佛身真金色。东方空中作是唱言。此佛世尊号曰善德。亦有无数分身诸佛(云云)。
○释论解念佛在二十一卷。其中无多宝佛。大论第七卷释大品经请佛说法。复次有诸佛无人请者。便入涅槃。如多宝佛(云云)。
○八念。大论二十一卷云。念佛念法念僧念戒念舍念天念出入息念死。
○既云化身。论云一一光中。出七宝千叶莲华。一一华上皆有坐佛。一一诸佛放光。一一光中出千叶莲华。一一皆有坐佛(云云)。
○若尔事理理教教行等。前签云以六门中三因二果。是故随义所摄不同。今签中仍略本国土妙。
○一一皆以三义释迹。谓前释十妙文初。十妙皆开三科。其第三科明拂迹显本。约三义释迹。一近故。二浅深不同故。三被拂故。
○若不晓十门之旨。即前十不二门也。
料简大妙。
○如宝性论等。宝性第三卷云。谓于色等无常事中起于常想。乃至于不净中起于净想。名为四倒。为对治四倒。有四非颠倒法。于色等事中生无常想。乃至不净想。名四不颠倒。若依如来法身。复是颠倒。对治此四倒。说有如来常波罗蜜(云云)。次引胜鬘经云。凡夫众生于五阴法起四颠倒。所谓无常常想。乃至不净净想。一切阿罗汉辟支佛空智者。于一切境界及如来法身本所不见(云云)。
次释莲华。
○用十二字。即为莲故华。华开莲现。华落莲成也。陆佃云。蓬者。叶散生。遇风辄拔而旋。古者观转蓬为轮(云云)。仓颉观鸟迹制字。
○博物志。张华着。伏羲氏造八卦。谓一干二兑三离四震五巽六坎七艮八坤也。五谷。周书云禾麦黍稻粟菽。辅行明五谷。
○约上根是法名。谓身子说法周中悟入。则莲华非喻。乃是法性莲华也。
○三引经论。
○十七名。论释序品七成就中第三成就云。为诸菩萨说大乘经故。此大乘修多罗有十七种名。显示甚深功德。应知。一名无量义经(云云)。二名最胜修多罗。乃至第十六名妙法莲华(云云)。十七名最上法门(云云)。
○古人何故从昔题名。文句释方便品云。世人浪释方便品(云云)。记云。生公天真独秀。尚云从昔题名。
○共大菩萨皆非生死人等。谓前玄文云必非坐华叶也。乃是诸菩萨闻说一圆道。证一圆果。处华王界。同舍那佛坐莲华台耳。
○怜愍茎等。大方等大集经序品云。尔时如来成正觉道始十六年。于欲色二界中间出大坊庭(云云)。
尔时诸天说偈赞佛。此中偈是他化自在天王与他化自在天子赞。又以戒等。在第二陀罗尼自在王菩萨品中。自在王问佛。云何名为菩萨之行。以何璎珞庄严菩萨(云云)。佛答云。菩萨有四璎珞庄严。一戒璎珞。二三昧璎珞。三智慧璎珞。四陀罗尼璎珞。庄严菩萨(云云)。
○大经八喻。在二十七卷师子吼品。先列八喻。次一一有释。释竟云凡所引喻。不必尽取。或取少分。或取多分(云云)。
○分喻者等在第五卷四相品。广明解脱。以虚空非喻为喻。故佛云非喻者。如无比之物。不可引喻。有因缘故。可得引喻。如经中说面貌(云云)。
○次广中具如序中文意。即前序王文。
○大论二十三。在二十五卷。论云。如师子王清净种中生。深山大谷中住。方颊大骨。身肉肥满。头大眼长。光泽明净。眉广而高。牙利白净。口鼻方大。厚实坚满。齿密齐利。吐赤白舌。双耳高上。髦发光润。上身广大。肤肉坚着。修脊细腰。其腹不现。长尾利爪。其足安立。巨身大力。从住处出。偃脊颦呻。以口扣地。现大威势。食不过时。显晨朝相。表师子王力。乃至觉诸久睡。降伏高强有力势者。自开行路。而大哮吼。其有闻者。或喜或怖(云云)。佛师子亦如是。从六波罗蜜古四圣种大姓中生。寂灭大山深??禅定谷中住。得一切种智头。集诸善根颊。无漏正见修目光泽。定慧等行高广眉。乃至四无碍智颦呻(云云)。签三种示现修平脊。辅行三十八卷云佛身三如意也。
○大经波利质多罗树。此云园生树。师子吼品即遍喻文。
○如止观第一记。辅行第一卷。
玄签证释卷第七