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云经。法云经。大云经也。
二明分法大小。
○阿含中有大空经。即中阿含四十九卷中。止观第六记辅行二十五卷。
○声闻所无但十一部耳。地持经第三卷云。十二部经。唯方广部是菩萨藏。余十一部是声闻藏。
○除毗佛略。大经疏云。毗佛略中明三宝一体佛性常住涅槃。小乘所无是故除之。
三对缘。
○地持中种性等。地持经第六成熟品明六种成熟。初自性成熟。明菩萨种性。修习善法。断二障得清净解脱二人成熟有四种。有声闻种性者以声闻乘成熟。有缘觉种性者以缘觉乘成熟。有佛种性者以佛乘成熟。无种性者以善趣成熟(云云)。
○如第一卷明之。第一卷标教相中明。
○具如第一卷。即标教一章。及喻疑中。即止观义例中第七科也。
○别对二者亦可存于佛界等。谓如向言别为菩萨。圆为佛界。今别教对二者。亦可存于佛界。以别教指果佛为佛法界故。又佛果是教道。初地证道是实。故复云亦可且置佛果。但以初地为佛界耳。妙乐云亦可初地为佛法界故。
四所诠。
○四教本中。在第一卷。约四谛。即生灭等四种四谛。约三谛中。复明藏通两教无中谛。别登地见中。圆初心即见中。约二谛中。彼有理外二谛。理内二谛。前二教是理外二谛。分即不即。后二教是理内二谛。分即不即。约一谛中即大经一实谛。前二教无。别教有。如醉转日。圆一实谛。转日即不转日也。
○但是俗而非谛。大经云凡夫有苦而无谛。又人天性计未空。俗而非谛也。
○傍以菩萨不思议等。记主意谓约部说望后法华。故云傍以菩萨不思议真兼带而说。若云傍以菩萨不思议俗者。即单约别教言也。
○意旨如前。谓渐四如前次正释中签文。二处菩萨。谓渐初及四教之初。是二处也。下二处同。彼此二字准说。
三就所诠。
○释五门签文分二。初正释五门名义。次问余文下。料简五门在此。初文又二。初指净名经五义。弟子品中。佛命迦旃延问疾。旃延辞不堪往。我昔为比丘敷演无常义乃至寂灭义。时维摩诘来谓我言。无以生灭心行说实相法。诸法毕竟不生不灭是无常义。五受阴洞达空无所起是苦义诸法究竟无所有是空义。于我无我而不二是无我义。法本不然今则无灭是寂灭义。
○次疏云下。引净名疏释成。又二初引疏释五门名。次由迦旃下。准疏释五门义。又二。初略释彼经五义。又二。初正释。
○四句推此等。净名疏云。若了诸法非生非灭。横计生灭。故以四句检生叵得。即无有灭。是则不生不灭即无常义。余义例知。妙乐云。初之四句。名藏义通。后之一句。名通四教。义局衍门。
○次问净名下。料简。有问答。应如涅槃二鸟双游等。第八鸟喻品。大经意云。鸳鸯游止共俱不相舍离。今师曰以雄喻常。雌喻无常。生死有性善。故无常即常。如二鸟在下。涅槃有性恶故常即无常。如二鸟高飞。
○次又若下。委论四教五义。若说不生不灭则结归不定者。妙乐引净名疏云。但云苦义等。义在三藏。净名结成通义呵云。空无所起是苦义等。当知空无所起。是无苦无乐。但结归于苦。既云无起。复云是苦。故但成通结成别结成圆准知。前签第四云。取结成双非以显中道为圆五门。如云诸法毕竟。不生不灭是非常非无常义。乃至于我无我而不二是非我非无我义。寂灭之义名通大小。不须双非。即名以显中道之义。即圆五门也。
○真秪有二。谓藏通偏真。别圆中真也。
○四就众经。
○此开且寄此中明之。谓后自有第四正开文。故云且寄。
○论余经非秘密等。大论一百卷末云。般若波罗蜜非秘密法。而法华等诸经说阿罗汉受决作佛。大菩萨能持用。龙树意指法华为秘密矣。
○及面门等。面门即口也。出大涅槃经。三变土田。疏有二释。初约三昧释。即八背舍等。第二约表破三惑释(云云)。
○四开。但向引文二句。谓向引文但直示十二部相。尚未明说开判意也。故以此下谓上第三结文。即以此经十二对前诸教以论相待妙。今第四开即以此十二对前诸教明开论绝待妙也。故即向句是结上之文。
○然前五意。即约理等五也。
○前二意明佛本意。前云此二并是跨节明义也。
六观心。
○别有小卷流行。今藏中不见有。
○此说法五章。前开章有六。一释法名。二分大小等。今除第六观心故言五章。此中先通叙五章结成二妙。次简所显能明说法妙。故皆属教。有教有行。故如教下即明观心妙行也。
九眷属妙。
○昔教五人。一頞鞞。此云马胜。亦云马师。二?提。此云小贤。三俱利太子。四释摩男。五十力迦叶。亦名婆敷。翻译名义第一卷云。阿若憍陈如。頞鞞。?提。十力迦叶。拘利太子。又云文句?提亦名摩诃男。若五分律及本行集。则?提与摩诃男两别。涅槃疏中摩诃男与拘利是一。
二业生眷属。
○喜根虽谤后要得度。诸法无行经下卷云。尔时有菩萨比丘。名曰喜根。时为法师。但教众人诸法实相。所谓一切法性。即是贪欲性(云云)。复有法师。名曰胜意。持戒行头陀行。以不学入音声法门故。闻喜根淫欲无障碍乃至一切法无障碍。遂谤言是喜根以妄语法。多惑众人。尔时喜根作念。是胜意必当起于障碍罪业。我今为说如是深法。乃至令作修助菩提道法因缘。于比丘前说偈。贪欲是涅槃。嗔痴亦如是。于此三事中。有无量佛法。若有人分别。淫欲及瞋恚。是人去佛远。譬如天与地(云云)。贪欲之实性。即是佛法性。佛法之实性。亦是贪欲性。是二法一相。所谓是无相(云云)。说偈已。天子得无生法忍。八千人漏尽解脱。胜意即时地裂堕大地狱(云云)。尔时喜根今东方得菩提。号胜光明威德王如来。其胜意比丘今我身是。即文殊也。
○次愿生中如论云等者。大论三十三卷大拿太子。太子须大拿经一卷。末云。如是太子须大拿者。我身是也。父王今现我父阅头檀是也。母者今现我母摩耶是也。妃者今瞿夷是。山中道人阿州陀者。摩诃目犍连是。天王帝释者舍利弗是。射猎者阿难是。耶利者今罗云是(云云)。
○佛本行集有六十卷。
○传付后佛者。妙乐第三卷下明□□。
○二为自成来。大论八十七。释大品一念具万行品。文在卷末。
○大论三十七。在三十三卷中明内眷属。又三十五卷中亦明。
○大经中召请十方等。在二十八卷中。
○大经云如来至彼俱尸城等。在二十七卷中。六大城。谓舍婆提城乃至第六王舍城。
○我昔于余处等。即二十八卷文。
三明粗妙。
○阉人譬。即净名经中大迦叶言。根败之士。其于五欲。不能复利(云云)。
○止观第六记。辅行二十七卷。
四法门眷属。
○方便为父。净名疏云。方便是权智。权智外用。能有成办。如父能营求长成。
○十住毗婆沙。龙树造十住毗婆沙。有十五卷。此中所引在第二品。
○宝性论云等。一乘宝性论第三卷云。一者阐提。二外道。三声闻。四支佛。有四种障。不见如来之性。一谤大乘法一阐提障。此障对治谓诸菩萨摩诃萨信大乘法故。二横计身中有我诸外道障。此障对治谓菩萨修行般若波罗蜜故。三怖畏世间诸苦声闻人障。此障对治谓菩萨修行首楞严虚空藏等三昧故。四背舍利益一切众生舍大悲心支佛障。此障对治谓菩萨修行大悲为利益故。诸菩萨摩诃萨信修行大乘等四种对治法得无上清净法界。到第一彼岸。何以故。依此四种清净法界。修习善法。此是诸佛随顺法子。于佛家生。故言大乘信为子。般若以为母。禅胎大悲乳。诸佛如实子。
○淮南子。汉淮南王刘安着。即鸿烈解。楚辞。史记列传云。屈原名平。楚之同姓也。有离骚经。又楚辞九章。涉江中云。心絓结而不解兮。思蹇产而不释。
○如止观记兼引楞伽。辅行第六卷。
○决粗论妙。此中前后合七眷属。签文分二。初通叙前文。以明观心。次如是等义下。结前诸义以明判开。初又二。初通叙七眷属。次然法门下别料简观心。初又二。初明七名有通别。
○合七眷属。谓前第二明眷属科。开为五种。又前初开章中云。第四明法门眷属。第五明观心眷属。故合有七也。
○次然别名下。出别名所从异又二。初总明别名所从有通局。前一从理。谓五种中初理性眷属也。次四从事。谓业愿通应四眷皆从事也。次一从法。即法门眷属也。次一从行。谓观心眷属也。次何者下别释后六随事有通局。
○前诸文中虽逐近略述。谓前明来意中有五科。其第五科对粗辨妙等。即逐近略述也。
○复立一门。谓开章第三科明粗妙一科也。法门及观等。谓第四法门第五观心。皆是有判开也。
○明事眷属伏听学等一段。即次寄此文后总明功德一科。
十利益妙。
○神通妙中已略辨竟。谓前神通妙第四明粗妙科中。
○佛入王三昧等。大品经初品中。尔时世尊自敷师子座。结跏趺坐。直身系念在前。入三昧王三昧。一切三昧悉入其中。大论第十卷末云。先举身光明所未度者。今值毛孔光明即便得度。譬如摇树取果。熟者先堕。若未熟者。更复后摇。又如捕鱼。前网不尽。后网乃得。
○法宝普照等。净名佛国品初叙菩萨众文。
○思益经第二。彼经第九菩萨光明品云。佛告网明。现汝福报光明因缘。令诸天人一切世间皆得欢喜(云云)。于是网明即从右手赤白庄严爪指间。放大光明。普照十方(云云)。其中地狱畜生饿鬼盲聋喑哑手足拘躄(云云)。贪欲瞋恚(云云)。悭贪破戒乃至无慧等众生遇斯光者。皆得快乐。
○佛又放六度等。是彼经初卷第一如来光明品。佛告网明。如来有光。名寂庄严。若有众生遇斯光者。能见佛身。不坏眼根。乃至又如来光名曰能舍。佛以此光能破众生悭贪之心。令行布施。乃至光曰能解。佛以此光能令愚痴众生皆得智慧。华严文句第三上。及辅行三十一卷引。
○皆沾七益。下文自明七益十益。
○明横竖不及等。谓药草喻品。是譬说周中第三述成段。先略述成中。先双述善哉。二领所不及。谓退进横竖。亦横亦竖非横非竖皆不及也。
○具如前文十界中说。即前论十界感应料简三世也。八大地狱。长阿含十九卷世记经地狱品云。第一大地狱名想。第二名黑绳。第三名堆??。第四名叫唤。第五名大叫唤。六名烧炙。七名大烧炙。八名无间(云云)。
○称为火涂等。集注第三卷明三涂。又明涂有二义。一取残害义。二取所趣义。
○八热地狱。小通寒热。大唯在热。
○一百二十八。皆名游增地狱也。
○捺落迦。此云不可乐。又苦器苦具。
○且准他文。指正理论也。
○一疱二疱烈。此二从身相受名。三是唇动不得。舌作此声。四是舌动不得。唇作此声。五是喉内振气作声。此三并从声为名也。六肉色细拆。似青莲华也。七肉色大折。华开相似也。故云红莲华大红莲华。此三从疮相受名。并从身色为名也。签文声字误。
○鬼本处阎摩王界亦阎摩罗。此云双世等。婆沙等鬼趣收。瑜伽论地狱收。论文琰摩界。此云静息等。
○观佛三昧经。第五卷明。正法念处经。五卷至十五卷明。婆沙第九卷明。俱舍唐译第一卷明。
○止观第八记。在辅行三十五卷。
○因益。一果辨多果即难等。即辅行二十卷果隔因通之意。
○前三具如正法念等。谓四王忉利夜摩也。
○止观第七记。辅行三十一卷。
○止观十心中。谓止观第一卷发心中。
○粗住细住等。如禅波罗蜜中明。
声闻益中。
○如救头然。中阿含七卷云。犹人为火烧头。急求方便救头(云云)。止观第七记。止观第七止末有如救头然。记中不见。
○兼除四思。即四趣之思。出翻译名义。
○用十三昧力加之。谓四洲人有。与六天有。共十三昧也。
○四缘觉益中。论云有国王观华等。在大论第十八卷。
○六度益中。出地持菩萨戒本。有云即重译菩萨戒本一卷。即地持戒品重译出。
通益。
○用二十一三昧。谓二十五中。除四趣有也。
○七别益但心期在果如前广释。谓如前行妙中慧圣行广明也。
○二名二义同异永别。谓此圆人一念系缘等名义。永异前别教也。辅行第六卷明系缘等。
○变易益中三人生变易土。胜鬘经云不思议变易死者。谓阿罗汉辟支佛大力菩萨意生身。楞伽云。即四卷楞伽第三卷初。辅行十三卷引。又前玄第五卷上明。
次问答料简。
○仁王法性色法性受等。仁王经上卷。佛告波斯匿王。法性色受想行识常乐我净。不住色不住非色不住非非色。乃至受想行识。亦不住非非住。何以故。非色如。非非色如。世谛故。三假故。名见众生一切法性实故。
○尚取本行菩萨道时等。前玄第二卷下云。从本行菩萨道时。而为众生作华台方便。乃至本来所化入华台者自是一边。
玄签证释卷第六