释签缘起序指明 (2/2)

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复。存乎其时者。即五百年必有王者兴。其间必有名世者。二祖已去。荆溪恰好间生其中也。湛然。乃荆溪之名。系临文不讳之例。

    △二能释签访法分二。一正明释签缘起。二结集释签缘起。如荆溪本序。亦作两段。昔于台岭随诸问者签下所录。不暇寻究文势。为正序释签。晚还毗坛辙添肤饰等。是结集成书。今门师序中。亦作两章。初二。一详释签缘又二。一具才为能释缘。

    公。孩提秀发。志学名成。渊解得于自心。博赡振于先达。无适不可。以虚受人。洎毗坛以至于国清。其从如云矣。

    自孩抱至可提携时。即英秀焕发。方在志学。遂成艺苑佳名。天机生知。为渊解得于自心。学力充??。为博赡振于先达。君子不器左右具宜。为无适不可。虚中受益镜鉴无遗。为以虚受人。良由博赡多能。俊彦希光而景慕。生知朗彻。英豪翘首以来归。故洎毗坛至国清。其从如云也。国风云。齐子于归其从如云。毗坛。即仪兴。国清。在天台。以具天机博学。故为能释签问之缘。

    △二世乱为签访缘。

    间者岛夷作难。海山不宁。徇法之多。仄身岩宇。或谓身危法丧。莫如奉法全身。僶俯遂行。暴露原野。是乐法者。请益悦随。

    代宗广德年间土蕃作乱。学道英贤。隐居山穴。或谓荆溪大师曰。与其身危法丧。两者皆失。何如奉法全身。二者兼得。故即勉居山野。而四方慕学。亦皆请益悦随。以世乱不能弘敷。故悦随者乃有竹签之咨。此即签访之缘也。

    △二起释签法。

    且。法实无边。身则有待。弘敷未暇。签访有凭。因签以释。思逸功倍。美哉洋洋乎。

    荆溪天资博学。所蕴佛法。虽是无边。其如五阴色身。待缘方能弘演。世乱人离。既无弘敷之缘。而乐法悦随之人。率皆书签麇至。谓书玄义隐深疑义于竹签以咨问。而荆溪因弟子签上所问之义。为解释之。既不罗列文势先后。故思逸。所答之义。专精而详确。故功倍。如荆溪自序云。随诸问者。签下所录。不暇寻究文势生起。亦未委细分节句逗是也。此正序签成于乱世。即继之以叹曰。美哉洋洋乎。此释签者。可谓尽善尽美。而集大成者矣。有指为正叹玄文者。非也。以其主客前后。舛混故也。

    △二结集释签缘起。即本序中晚还毗坛。辄添肤饰。裨以管见。然所记者莫非述闻。兼寻经论。但识用暗短。而繁略颇驯。呈露后贤。敢悕添削之文是也。为二一出望涯需结缘。

    登门者肯綮未尝。望涯者耻躬不逮。乘是以训。文其可废耶。

    签访之机。有因释了悟者。未尝有肯綮之难。则此释签似乎可废。而不必结集矣。但一闻便了之机绝少。故尚多望涯不逮之悲。则宜留此释签。结集成书。使之再三紬绎。方可悟入。故曰乘是以训。文不可废而宜结集也。乘是以训。即乘某人在。做某事。乘汤热。好解渴。乘饭在。好救饥之乘字。是字。指释签也。言乘竹签解释之文在。可留之以训喻不了之人。而不可废也。有作因字训。非也。肯綮未尝。引养生言。明悟入者游刃有余。未尝艰难也。望涯者。引秋水神见东海若汪洋浩瀚渺无端倪。以喻不逮。不必繁引长篇。因观签望涯之人为缘。以生起下结集之事。故即示结集之法云。

    △二起结集传后益三。一结集法。

    先德既详。虽大科不举。诸生未达。在小疑必疏。凡十卷。

    不举必疏。正出结集释签之法。即本序虽繁略颇驯也。言安祖结集。或引经私释。在文详晰者。荆溪但遵承而已。为望涯者。更留签释之言。以疏通之。凡十卷。则结集释签已成之数。

    △二结集名。

    不忘于本。以天台命家。善继其宗。以释签顺学。

    本释天台大师玄记。故名天台。乃不忘本。欲继台宗。必须善识时宜。世乱不便敷弘。而思所以继宗之法。且顺学者之签问而解释之。此天台玄义释签之名所以立也。

    △三结集益。

    信所谓观象得意。俾昏作明。永代不朽者也。

    释签既结。则使望涯与末世之机。观释签之象以悟佛祖出世大意。破迷归悟。功实永代不朽也。此即本序呈露后贤之谓也。当知世乱不暇弘演。且为释签。是一时事也。后还毗坛始结成书。又一时事也。荆溪本序。两章条然。故门师叙述缘起。亦两章次序。后人何乃昧昧乱指哉。已上正叙释签缘起竟。

    △二结序文缘起。

    普。早岁在尘。后时从道。徒欲击其大节。独不愧于心乎。

    此是结辞。亦含能作序文之缘。以生起所作序文。只缘后时从道。知天台一家教观之深。故能作序。击发释签大节。又缘早岁在尘。佛法未深。生起徒欲击节。而实且有愧于心也。从道为缘。生起击节之序。在尘为缘。生起愧心之谦。数句中两重缘起。昭如日月。奈何人之盲注。而翳乎序旨也。序言竟。

    △二记事。

    天王越在陕郛之明年甲辰岁纪月贞于相。

    此起岁时之事。以取信于人。如经前五事。但前后置之不同。大论云。记时方人。令生信故是也。天王。周时列国。俱僭称王。故夫子作春秋。天子称天王。尊而别之也。如云天王狩于河阳。天王圣明。予为天王等是也。越在。凡天子无事。巡幸四方。所到之处。名行在。如某日某人诣行在是也。国家离乱。避乱而出。所到之处名越在。如左传越在草莽是也。唐代宗时。因土蕃之乱。仓卒避于陕城。故曰越在。明年甲辰岁者。癸卯出避于外。至次年甲辰作此序成故也。月贞于相者。贞。正也。易乾卦四德。元亨利贞。贞即正字。七月为相月。须知此虽记事。亦含缘起二端。以世乱君出。不能开讲之缘。致成释签。生起次年天王复辟。结集方完。而得序其成也。不然。奚不直书广德二年。而必书曰越在之明年耶。凡解佛祖经论。须具向上亚目。阐发言外意旨。岂秪读科读注猜是清非而得谓之讲经注经乎哉。盖序题既别重缘起二字。所以文中一篇。一节。一句。一事。莫非缘起二字。正序题是总序文是别。总者总于别。别者别于总。总别虽殊。缘起则一也。

    时今上在宥之二十二年岁次癸亥长烈既望

    签序三百二十字。并无一个缘起字眼。而却句句胪列缘起事事。发挥缘起。总别一贯之妙门。师结构于千余年之前。全公指明于千余年之后。揭日月于中天。开将来之眼目。宁惟后人之幸。即普门亦幸得千载知心。点出序旨。而不受碌碌之蒙尘也。然法弟全彰虽称义虎。著名海内。吾未稔其具大识见道力也。政欲与之并驱中原。未知鹿死谁手耳。顷缘或人序注。溷我宗源。乃拉其戮力。袪氛澄源。尊祖辟妄二书。词严义正。通畅明白。及观签序指明。不觉爽然自失。深服其识见道力。远迈古人。予亦不得不逊揖下风也奈何。虽然予亦有幸焉。天溪法道。丕振有人。吾可以宴息匡庐。无所事事矣。

    同门病头陀灵乘谨?