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梁优禅尼国王子月婆首那译归命大智海圆满净觉尊。
如是我闻，一时佛在毗舍离菴罗树园，与大比丘僧八百人俱，菩萨摩诃萨十千人俱，及诸天龙八部鬼神。尔时世尊食时著衣持钵，入毗舍离大城，乞食於其城中。次第游於净称里巷。尔时净称里巷有一童子名善思惟。乳母抱持在於高楼重阁之上手执莲华娱乐受乐。以宿善根即向乳母。而说偈言：
如是音乐声，世所未曾有。母今速放我，我欲至阁下。必是大精进，世尊大光明。我欲投右足，因陀枳罗边。
微妙甚可乐，众鸟悉围绕。此声昔未闻，亦生未曾睹。必是大精进，怜愍众生故。以右足而蹈，因陀枳罗边。
如母著璎珞，贯之严其身。未触出妙声，令人意所乐。必是天中尊，功德光庄严。放右足而下，因陀枳罗边。
如人击铜鼓，出於大音声。於其一切处，皆得闻此音。必是人中日，大牟尼光明。入此大城中，利益诸众生。
如树生花时，种种花庄严。随意出妙音，令众生贪著。必是大龙王，善住天中尊。我欲右足蹈，因陀枳罗边。
如空净无垢，周遍无尘翳。光焰如金色，令日光不现。必是乐见者，具足光明尊。放右足而下，因陀枳罗边。
如此诸天众，住在於空中。欢喜而赞叹，旋转在空中。必是利世者，最胜天中尊。放右足而下，因陀枳罗边。
如此城众生，悉生於慈心。各各意相谓，如母子相亲。必是功德聚，功德花庄严。放右足而下，因陀枳罗边。
如男子女人，持种种妙花。满掬而侍立，欢喜相瞻视。必是人中龙，功德花庄严。右足下而蹈，因陀枳罗边。
天花及人花，满於虚空中。散以缤纷香，令人心爱乐。必是大精进，欲请毗舍离。无上尊入城，利益诸众生。
尔时乳母闻子语已惊怖毛竖。即将童子至於楼下。而作是念。向所言者为是谁作。为是天也若龙夜叉罗刹鬼神紧那罗摩睺罗伽为是人也。还住本处而不移动。
尔时世尊至其门已，时彼童子见佛世尊，在其阁下瞻仰如来。以佛神力在虚空中。即向世尊，而说偈言：世尊住大智，安住无上人。怜愍诸众生，愿受此莲花。
尔时世尊，以偈答童子言：我住於实际，非世间境界。其际无有际，此是实际相。尔时善思惟童子，以偈问曰：
云何住於际，实际中导师。其际无有际，若无云何祝尔时世尊，以偈答言：若际是实际，即际是如来。
如住於实际，导师如是祝若际是实际，即际是如来。如住於实际，童子我住然。尔时善思惟童子，以偈问言：
非际际为际，其际有何相。以何方便故，名之为实际。尔时世尊，以偈答言：无取际非际，故名为实际。
虚空是际相，其空无空相。尔时善思惟童子，而说偈言：妙处是实处，处处无有上。愿一切众生，住此如导师。
尔时善思惟童子白佛言：世尊，唯愿世尊，怜愍我故受此莲花。尔时世尊即便受彼所施莲华。如来受已，时彼童子而作是言：世尊，以此善根愿我得成阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生分别解说无凡夫法无声闻法。尔时慧命舍利弗在大众中。语善思惟童子言：汝学何法为众生说。尔时善思惟童子，以偈答言：
诸佛及声闻，一切无得者，我觉如是法，为诸众生说。其法世界无，亦无有言说。智者应当知，其法性如是，
过去正遍知，天人无上尊。无得此法者，导师入涅槃。彼处无法界，亦无众生界。此是无上际，非世间境界。
法界但是名，名字而分别。无分别分别，分别毕竟无。尔时富楼那弥多罗尼子。以偈问善思惟童子言：云何於此法，童子而修学。
甚深难知处，智者於此惑。汝生来未久，智慧甚通达。与声闻谈论，智慧无障碍。处处巧明净，如成炼真金。
如王在大众，如月在於空。尔时善思惟童子，以偈答慧命富楼那曰：汝今知己问，彼处无有生。诸法未曾生，谁受於生者，
无一法生者，自性不可得。此是诸法性，求法不可得。法及於法性，二俱不可得。二俱未曾有，而佛说妙法。
此是第一轮，鹿苑中所说，如卷把於空，以觉诸声闻。法音遍一切，救度诸众生。以得方便智，如实而演说。
生者及与死，是凡夫境界。富楼那汝有，颠倒未除荆生者及死者，此世间言说。无言说法中，言说是密语。
尔时富楼那弥多罗尼子白佛言：希有世尊，善思惟童子，於此甚深法中智慧通达。佛告富楼那。如是如是如汝所说，佛问善思惟童子，汝以何义求阿耨多罗三藐三菩提。尔时善思惟童子，而说偈言：
天人无上尊，知已而故问。如牟尼所说，谁当有所求。我今无所求，而求无滞法。甚深无上句，清净离诸漏。
众生不可得，非众生亦然。於此不迷没，能住於世间。若能如是知，甚深无上句。一者及异者，如上实际说。
觉悟诸众生，众生不可得。以无众生故，亦无觉知者，智慧及众生，自性不可得。若能如是知，是名为智者，
世尊我如是，自然能觉知。为一切众生，而说无上法。
尔时阿难白佛言：希有世尊，善思惟童子，以此甚深辩才。於无证无得法中而能解说。一切世间天人阿修罗。於此法中皆生惊怖。世尊，谁於此法而不修学。於此深法应先修学。尔时慧命阿难而说偈言：
善思惟童子，在於大众中。如须弥宝山，观者皆爱乐。譬如须弥山，安处於大海。如是善说法，世间所爱乐。
非有名无名，童子之所说，所说实际法，非世间境界。如是言说时，不生惊怖心。汝今为我说，云何如是知。
尔时童子，而说偈言：我不顾身命，求法无所著。如是求菩提，多闻应当知。因欲堕愦闹，世间受诸苦。
我已不贪著，见世导师故。此诸佛境界，救护世间者，今在於佛前，身无有诸过。虚空及我身，二俱不可得。
若无法可得，於法有何怖。虚空及与佛，二俱不可得。若能如是忍，於法无所畏。虚空及与地，自性不可得。
善思此自性，於法无所畏。善思虚空地，本无当亦无。无自性无生，畏者无自性。虚空无高下，毕竟不可得。
如是知法者，於法无所畏。
尔时世尊问善思惟童子言：汝不畏也。不也世尊，汝不惊也。不也世尊，佛告童子，善哉善哉！汝能於此甚深法中不惊不怖。尔时世尊，而说偈言：
若於体生畏，其体不可得。若如是常忍，其人求菩提。说於众生想，众生不可得。若能如是知，安住於此乘。
若不得菩提，不得非菩提。更无有所得，彼则无所畏。若能如是知，不住有无中。如是汝应知，此道是菩提。
是故善思惟。菩萨欲速得阿耨多罗三藐三菩提。欲觉知者，常想乐想净想众生想人想。应当修学此道。能向阿耨多罗三藐三菩提。我本行菩萨道时。亦常修学如是之行。我得如此无上道已，不得一法名得菩提。尔时世尊，而说偈言：
我说於常想，常体不可得。常无常无故，求之不可得。乐想众生者，不知於乐想。此是颠倒想，分别生於人。
是故彼有想，命者及以人。若有知法者，彼此不可得。非道得菩提，非道亦不得。此是诸法性，求法不可得。
性及於实事，智者不分别。汝应如是知，此道是菩提。不行此妙乘，佛乘无上乘。於此生分别，是人不知法。
不行此妙乘，佛乘无上乘。若不修此行，甚深定难证。诸法无实事，实事不可得。若无实事者，云何得有乐。
若乐若苦等，犹如空中迹。智者如说知，其心得解脱。我说有我者，其法无实事。以无有我故，无有能知者，
无有知者故，是智慧境界。是以说命想，毕竟不可得。若我若命等，自性无实事。大智能解知，少智则迷惑。
性及於实事，此凡夫境界。不知此乘中，佛乘不思议。甚深修多罗，不闻不受持。於此法门中，无法可演说。
我不得一法，亦无法可说。我坐道场时，不证一智慧。无智亦如是，菩提无得故。菩提及道场，说时不可得。
凡夫起分别，称言佛说法。此是微密言，甚深佛所说，若不闻此法，最胜之所说，甚深及与佛，此是魔境界。
其人不知味，守护一切法。诸菩萨众等，无不了此法。诸佛及菩提，二俱不可得。如是妄言说，称云佛说法。
如此云何有，依止於可求。若有智慧者，分别甚深法。如是信赞叹，诸佛不思议。是故善思惟，当修学深法。
其法义甚深，甚深智能觉。如是言说此，言说亦无得。众生见颠倒，此非其境界。非唯三昧故，能知於此义。
三昧非三昧，於空中亦无。此非智境界，亦非非智境。应觉知此际，非是智慧境。我昔闻此法，行於甚深处。
众生所乐异，信受者希有。若不信此经，最胜之所说，多佛种善根，是人乃能信。
尔时世尊，复告善思惟言：童子，是故菩萨应如是自庄严。於世间惊怖处不生惊怖。应如是庄严。童子言：世尊，我於今者信乐受行。愚痴之人所不能信。佛告童子，菩萨摩诃萨甚深之行当为汝说。诸法无诤闻已不惊。一切法断闻已不惊。诸法不断闻已不惊。一切法有一切法无闻已不惊。一切法分别一切法无分别闻已不惊。诸法有为诸法无为闻已不惊。一切法有境界一切法无境界闻已不惊。一切法欢喜一切法无欢喜闻已不惊。一切法差别一切法无差别闻已不惊。一切法有求一切法无求闻已不惊。一切法清凉一切法无清凉闻已不惊。一切法明一切法无明闻已不惊。一切法有名一切法无名闻已不惊。一切法生一切法无生闻已不惊。一切法有畏一切法无畏闻已不惊。一切法生一切法灭一切法无灭闻已不惊。一切法是道一切法非道闻已不惊。一切法般涅槃一切法不般涅槃闻已不惊。说此法时。不生惊怖。
尔时世尊，而说偈言：於一切法中，自性不可得。以无自性故，应观其相灭。一切法无灭，其中亦无心。
一切法无故，自性不可得。一切法中诤，其心不可得。若法不可得，亦无有诤者，一切法无故，其性无有实。
若性无实者，其法亦无灭。一切诸法断，智者解不二。此称为断者，非显示於断。一切法不断，微尘不可得。
微尘及多尘，法中不可得。一切法无故，言说中而现。如彼不可得，实有而不现。一切法无故，方便而有见。
若言无实者，此则皆戏论。一切法和合，无诤故宣说。求诤之自性，毕竟无有实。一切法无合，无作亦无灭。
如是不可得，远离於诸法。一切法无得，求始不可得。以其无始故，名之为实际。一切法欢喜，喜悦不可得。
若法不可得，亦无有言说。一切法无喜，以法无二故。自性中无实，此是甚深相。一性法不动，自性中无我。
以自性无故，求动不可得。无动是涅槃，求法不可得。以无有法故，故名为涅槃。一切法无常，而说第一义。
此众生言说，名之为分别。诸法无分别，无常无住故。众生不可得，此是法中法。一切法如幻，其幻不可得。
以法不可得，依行故言说。一切法无为，此是其自体。以法不可得，是故名无边。所说之境界，自体无境界。
凡夫虚妄取，称言有境界。自在说境界，亦说无境界。以其说境界，应知无境界。一切法是实，其数不可得。
若身不可得，是故无有异。以其无得故，则知有所得。以有所得故，则知无所得。其中无清凉，亦无不清凉。
无法无清凉，此是诸法实。诸法不可得，不可得说此。以诸法无故，则知诸法有。一切法唯名，名亦不可得。
若法不可得，则知有涅槃。受及与非受，於受中而说。此中无有说，名之以为说。非有名为有，於有中而说。
以起分别故，恒堕有无中。凡夫见幻人，取之谓为实。有无法平等，智者闻不惑。法生及无生，二俱不可得。
以下劣凡夫，故说有生法。法若有生者，是则应有灭。生法及灭法，此二不可得。一切法悉空，无法而可得。
汝应如是知，我所说深法。菩提无言说，亦无有作者，若得菩提时，於三有明了。若分别菩提，不名求菩提。
行及於菩提，无有分别相。一切物无生，求自性亦无。以自性无故，此是涅槃相。毕竟无有生，求之不可得。
以自性无故，非灭非非灭。若知此义者，一切法自性。彼无有生故，则无有违诤。闻说甚深法，不生惊怖者，
应知彼众生，佛说为菩萨。尔时善思惟童子，以偈白佛。世尊无上师，为我故出世。於此法中说，异相求唯名。
牟尼出於世，佛生不思议。永断诸魔网，而现正法网。我断生死尽，不久至道常若无异想者，以相故演说。
世尊说可求，见已入涅槃。度脱诸世间，断绝诸疑惑。
尔时世尊，告善思惟童子言：无疑惑行是菩萨行。护念之行是菩萨行。无分别行离一切过。以甚深行怜愍一切诸众生等是菩萨行。善思惟。相行虚妄行是欲相。舍於欲行离诸瞋恨。於一切众生其心平等。以心不可得故。行大慈行以求法故。行大施行以不舍故。行无疑行以不见他故。行无恼热行以清凉故。行精进行无疲倦故。行三昧行心无边故。行於智行知一切法相故。行无... -->>
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