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乐、我、净，譬中道第一义谛。此通譬五种三谛也。四微无生无灭，譬一实谛；劫初无生，今时无灭，譬无谛无说也。用莲华譬境妙竟。
次譬九妙者，内有生性，譬智妙。卷荷生性，譬空智妙。须叶生性，譬假智妙。莲台四微生性，譬中智妙。此三生，譬一心三智妙也。莲子虽小，备有根茎叶华，譬行妙。茎即智慧，叶即慈悲，须即三昧，开敷即解脱。又叶譬三慈者，覆水青叶，譬生缘慈。覆水黄叶，譬法缘慈。倚叶，譬无缘慈。倚荷若出，莲生不久。无缘慈成，得记不久。又根茎子叶利益人，蜂即檀香，气即尸生，泥不辱即忍，增长即精进，柔湿即禅，不污即慧，齐此譬行妙也。莲譬理即位，芽钻皮粗住位，芽出皮细住位，钻泥欲定位，齐泥未到位，出泥在水四禅位，禅定如水，能洗欲尘，处水增长，譬无色位，齐此譬观行莲华位，出水譬破见思相似莲华十信位，处空含而欲敷，譬十住位。须台可识，譬十行位。随日开回，譬十向位。敷舒成就，荷负蜂蝶，譬十地位。须叶零落，莲子独在，譬休息众行，妙觉圆满，果上无事，真常湛然，此皆譬位妙也，莲有四微，譬真性轨，莲房内虚，茎蕅中空，譬观照轨，台房围绕，譬资成轨，此譬三法乘妙也，莲成处空，影临清水，譬显机显应，影临浊水，譬冥机冥应，影临风浪之水，譬亦冥亦显机应，大经云，闇中树影，夜影临水，譬非冥非显机应，此等譬感应妙也，若风摇莲华，东昂西倒，向南映北，下风则合，上风则开者，即譬东涌西没，中涌边没等，此譬地动瑞，日暮华合，譬入定瑞，日出华开，譬说法瑞，远望则红，近望则白，赤华青叶，相映辉赫，譬放光瑞，流芳遍野，譬旃檀风瑞，药粖飘飏，譬天华瑞，风雨飘洒，翻珠相棠，譬天鼓自鸣瑞，此等皆譬神通妙也，华合未开，譬隐一乘，分别说三，华叶正开，譬会三归一，但说一乘，华落莲存，譬绝教冥理，若知如来常不说法，乃名多闻，此等譬说法妙也，从一蕅边，更生一华，展转复生无量莲华，譬业生眷属妙，从莲房堕子在泥，更生莲华，展转复生无量莲华，譬神通眷属妙，掘移彼蕅，采彼莲子，种于此池，莲华炽盛，譬愿生眷属妙。彼池飞来，如游丝薄雾，入于此池，莲华炽盛，譬应生眷属妙。鱼鳖噞喁其下，蜂蝶翔集其上，譬众生果报清凉之妙益。见者欢喜，譬于因益。采用其叶，譬三草益。采用其华，譬妙小树益。采用其莲，譬妙大树益。采用其蕅，譬妙实事益。此等譬功德利益妙也。次譬本者，譬如一池，莲华始熟，熟已堕落，投于泥水，方复生长，乃至成熟，如是展转更生熟，岁月既积，遂遍大池，华田布满。佛亦如是，本初修因，证果已竟，为众生故，更起方便，在生死中，示初发心，复示究竟，数数生灭，无数百千，本地垂应，俯同凡俗，更修五行。乌莲更生茎叶，譬更修圣行。四微稍稍增长，譬更修天行。荷叶始生，譬更修梵行。莲子堕泥，譬同诸恶，更修病行。莲芽始萌，譬同小善，更修婴儿行。如是三世益物，不可称计，遍满法界，无非分身垂迹闻迹废迹等益。若非莲华，何由遍喻。上来诸法，法譬双辨，故称妙法莲华也。
次释通名者，经一字也，梵云萨达磨分陀利修多罗。萨达磨，此翻妙法，分陀利，此翻莲华，已如上释。修多罗，或云修单兰，或云修妒路。彼方楚夏，此土翻译不同，或言无翻，或言有翻。释此为五：一明无翻，二明有翻，三和融有无，四历法明经，五观心明经。
言无翻者，彼语多含，此语单浅，不可以单翻，复应留本音。而言经者，开善云：非正翻也，但以此代彼耳。此间圣说为经，贤说子史；彼圣称经，菩萨称论。既不可翻，宜以此代彼，故称经也。而含五义：一、法本，亦云出生；二、微发，亦云显示；三、涌泉；四、绳墨；五、结鬘。今只作五义，不可翻，于一中作三三五十五义。言法本者，一切皆不可说，以四悉檀因缘，则有言说。世界悉檀说，则为教本；为人对治，则为行本；第一义悉檀，则为义本。言教本者，金口所说，一言为本，派出无量言教，若道若别，当时被物，闻即得道。故经言：一一修多罗，复有无量修多罗以为眷属。若后人不解，菩萨以佛教为本，作通论、别论，申通、别经，令佛意不壅，寻者得道，良由其论有本故也。诸外道等，虽有所说，不与修多罗合，戏论无本，不能得道。经是行本者，示人无诤法，导达通塞，开明眼目，救治人病。如教修行，则起通别诸行，从此至彼，入清凉池，至甘露地，泥洹真法宝，众生从种种门入，故知经是行本。经是义本者，寻一句诠于一义，寻无量句诠无量义，或寻一句诠无量义，寻无量句诠于一义，若通若别，寻诠会入，故经是义本。束此三种为法门者，教本即是闻慧，行本即是思慧，义本是修慧。见真法本之义，尚已多含，故不可翻也。或言出生，例此可知。又教微发，行微发，义微发；教涌泉，行涌泉，义涌泉；教绳墨，行绳墨，义绳墨；结教如鬘，结行如鬘，结义如鬘，令不零落，具如全帙。又经者训常，天魔外道，不能改坏，名为教常；真正无杂，无能逾过，名为行常；湛然不动，决无异趣，名为理常。又训法者，法可轨，行可轨，理可轨。直释训，已含六义，况梵言重复，而可单翻耶？
二、言有翻者，亦为五：一、翻为经。经由为义，由圣人心口故。今亦随而释之，谓一切修多罗，一切通别论，一切疏记等，皆由圣人心口，是名教由。一切契理行，一切相似行，一切信行、法行，皆由圣人心口，故以行为由。一切世间义，一切出世义，一切方便义，一切究竟义，皆由圣人心口，故以义为由。教由世界，行由为人对治，义由第一义。又经者，纬义。如世绢经，以纬织之，龙凤文章成。佛以世界悉檀说经，菩萨以世界纬织，经纬合故，贤圣文章成。慧行为经，行行为纬，经纬合故，八正文章成。诠真为经，诠俗为纬，经纬合故，二谛文章成。二、翻为契者，契缘、契行、契理。三、翻法本，如前释。四、翻线者，线贯持教、行、理，又缝教、缝行、缝理。五、翻善语教，亦是善行教，亦是善理教也。
三、和融有无，具在全帙。
四、历法明经者。旧用三种：一、用声为经。如佛在世，金口演说，但有音声诠辩，听者得道，故以声为经。大品云：从善知识所闻也。二、用色为经。若佛在世，可以声为经；今佛去世，纸墨传持，应用色为经。大品云：从经卷中闻。三、用法为经。内自思惟，心与法合，不由他教，亦非纸墨，但心晓悟，即法为经。故云：修我法者，证乃自知。三、尘为经。施于此土，耳识利者，能于声尘分别取悟，则声是其经；若意识利者，自能研心思惟取决，法是其经；眼识利者，文字诠量而得道理，色是其经。余三识钝，鼻嗅纸墨，则无所知；身触经卷，亦不能解；舌啖文字，宁别是非？若他土亦用六尘，亦偏用一尘。问：根利故，于尘是经；钝者，尘则非经耶？答：六尘是法界，体自是经；非根利取，方乃是经。何者？大品云：一切法趣，色是趣。不过此色能诠一切法。如黑墨色，一画诠一，二画诠二，三画诠三。竖一画则诠王，足右画则诠丑，足左画则诠田。出上诠由，出下诠申。如是回转，诠不可尽。或一字诠无量法，无量字共诠一法；无量字诠无量法，一字诠一法。于一黑墨，小小回转，诠量大异。左回诠恶，右回诠善；上点诠无漏，下点诠有漏。杀活、与夺、毁誉、苦乐，皆在墨中，更无一法出此墨外。略而言之，黑墨诠无量教、无量行、无量理，黑墨亦是教本、行本、理本。黑墨从初一点至无量点，从点至字，从字至句，从句至偈、至卷、至部。又从点字句中，初立小行，后着大行。又从点字句中，初见浅理，后到深理。是名黑墨三种微发，乃至三涌泉、三绳墨、三结鬘等。又色是由，由色故缚，有六道生死；由色故脱，有四种圣人。又色训法，法色故能成教、行、理。又色是常，色教不可破，色行不可改，色理不可动。又色不可翻，色义多含故。又色可翻，名色为经。故见色经时，知色爱见，知色因缘生法，知色即空、即假、即中。色即法界，总含诸法，法界文字，文字即空，无点无字，无句无偈，句偈文字，毕竟不可得，是名知字非字，非字亦字。墨色是经为法本者，若于墨字生瞋，断他寿命；若于墨字起爱，而作盗淫；乃至于墨起痴，而生邪见，当知墨字是四趣本。若于墨字生慈、生舍，乃至生正见者，是人天本。若知墨字是果报无记，无记是苦谛；于报色生染，即集谛；知字因缘所成苦、空、无我，是道谛；既知字非字，不生字倒，诸烦恼灭，即灭谛；知字四谛，能生暖顶，若向若果，贤圣解脱，当知墨字是声闻本。若于字不了，名无明；起爱恚，是诸行；分别字好丑，是识；识于字，名名色；字涉于眼，名六入；字尘对根，名触；领纳染着，是受；缠绵不舍，是爱；竭力推求，是取；取则成业，名有；有能牵果，是名生老病死，苦轮不息。若能知字非字，无明即灭，不至于行，乃至不至老死，当知墨字是支佛本。若知字即空，非灭已空，字性本空，空中无爱恚，乃至无邪正，字不可得，知字者谁？云何众生妄生取舍？起慈悲誓愿，行六度，济众生，入如实际，亦无众生得灭度者，当知此字是菩萨本。若知字非字，非字非非字，无二边倒名净，净则无业名我，我则无苦名乐，乐则无生死名常。何以故？字是俗谛，非字是真谛，非字非非字是一实谛，一谛即三谛，三谛即一谛，是名境本。若知墨字从纸笔心手和合而成，一一字推不得一字，一一点推亦不得字，则无所不得心手，即不得能，无能无所，知能所谁？是一切智本。字虽非字非字，而字从心故有点，从点有字有句，有偈有行，有卷有帙，有部有藏，从藏有种种分别，是道种智本。虽非字非非字，而双照字非字，是一切种智本。雪山为八字舍所爱身，是为行本。我解一句乃至半句，得见佛性，入大涅槃，即是位本。我得三菩提，皆由闻经及称善哉字，即乘本。若忘失句逗，还令通利，与其三昧及陀罗尼，即感应本。依文学通，即神通本。依字故得语，即说法本。说字教他，即眷属本。勤学此字，禄在其中，即利益本。如此解字，手不执卷，常演是经，口无言声，遍诵众典，佛不说法，恒闻梵音，心不思惟，普照法界，如此学问，岂不大哉！当知黑字是诸法本，青、黄、赤、白亦复如是。非字、非非字，双照字、非字，不可说、非不可说，不可见、非不可见，何所简择、何所不简择，何所摄、何所不摄，何所弃、何所不弃，是则俱是，非则悉非。能于黑色通达一切非，于一切非通达一切是，通达一切非非非是，一切法邪、一切法正。若于黑色不如是解，则不知字与非字、黄赤白青、有对无对，皆不能知。若于黑色通达，知余色亦如是。此即法华经意，以色为经也。声、香、味、触等，亦复如是。文云：一切世间治生产业，皆与实相不相违背。即此意也。外入皆经，周遍法界者，内入亦如是，内外入亦如是。经云：非内观得解脱，亦不离内观。是则一尘达一切尘，不见一尘一切尘，通达一尘一切尘；于一识分别一切识，亦不见一识一切识，而通达一识一切识，自在无碍平等。大慧，何者是经？何者非经？若欲细作，于一一尘识例可解。有翻无翻，以三义识之，后用三观结之。历诸教分别经者，若言理绝文字，文字是世俗。寄字诠理，理可是经，文字非经。六尘等皆是经诠，非正经也。此即三藏中经耳。若无离文字说解脱义，文字性离，即是解脱。六尘即实相，无二无别。如上所说者，圆教中经也。带三方便作此说者，方等中经也。带二方便作此说者，般若中经也。带一方便作此说者，华严中经也。
五、明观心经者，类上为四：一、类无翻者，心含善恶诸心数等。当知此心，诸法之都，何可定判？若恶是心，心不含善及诸心数；若善是心，心不含恶及诸心数。不知何以目心？以略代总，故知略心能含万法，况不含五义耶？华严云：一微尘中，有大千经卷。即其义也。心是教本、行本、理本等，例可解。二、类有翻明观者，心即是由。一切语言，由觉观心；一切诸行，由于思心；一切义理，由于慧心。经云：诸佛解脱，当于众生心行中求。心是经纬，以觉为经，以观为纬，织成言语。又慧行心为经，行行心为纬，织成众行。心竖缘理为经，心横缘理为纬，织成义理。又观境为经，观智为纬，观察回转，织成一切文章。又心即是契，观慧契境是契缘，契乐欲心为契教，契便宜对治心为契行，契第一义心为契理。心为法本，为线可知。心为善语教者，法之与语，俱通善恶，今以善法善语定之；心之与观，亦通善恶，今以善心善观定之，即是善语教、善行、善理。心是可轨者，若无观则无规矩，以观正心王，心王正故，心数亦正，行理亦尔，心王契理，数亦契理，故名可轨也。心常者，心性常定，犹如虚空，谁能破者？又恶觉不能坏善觉，邪行不干正行，邪理不坏正理，故心名常。随诸事释，一一向心为观，观慧弥成，于事无乖，如火益薪，事理无失，即文字无文字，不舍文字而别作观也。三类通有无明观可解。四类历法明观者，若小乘明恶中无善，善中无恶，事理亦然，此则恶心非经，则无多含之义。若大乘观心者，观恶心非恶心，亦即恶而善，亦即非恶非善；观善心非善心，亦即善而恶，亦非善非恶；观一心即三心，以此三心，历一切心，历一切法，何心何法，而不一三？一切法趣此心，一切心趣此法，如此观心，为一切语本、行本、理本，有翻五义，无翻五义，一一于心，解释无滞，遍一切心，无不是经，大意可领，不俟多记也。
第二、显体者。前释名总说，文义浩漫。今顿点要理，正显经体，直辨真性。真性非无二轨，欲令易解，是故直说。后显宗用，非无初轨，偏举当名耳。体者，一部之指归，众义之都会也。非但会之至难，亦乃说之不易。文云：是法不可示，言辞相寂灭。大经云：不生不生不可说。又云：有因缘故，亦可得说。今略开七条：一、正显经体，二、广简伪，三、一法异名，四、入体之门，五、遍为众经体，六、遍为诸行体，七、遍为一切法体。
一、正显体者。何意须用此体？释论云：诸小乘经，若有无常、无我、涅槃三印印之，即是佛说。修之得道，无三法印，即是魔说。大乘经但有一法印，谓诸法实相，名了义经，能得大道。若无实相印，是魔所说。故身子云：世尊说实道，波旬无此事。此大小印，印半满经，外道不能杂，天魔不能破。如世文符，得印可信。当知诸经毕定须得实相之印，乃得名为了义大乘。今正显体，即一实相印也。三轨之中，取真性轨。十法界中，取佛法界。佛界十如中，取如是体。四种十二因缘中，取不思议不生不灭。十二支中，取苦道即法身。四四谛中，取无作四谛。于无作中，唯取灭谛。七种二谛中，取五种二谛。五二谛中，唯取真谛。五三谛中，取五中道第一义谛。诸一谛中，取中道一实谛。诸无谛中，取中道无谛。若得此意，就智妙中简，乃至十妙，一一简出正体，例可知也。譬如梁柱，纲纪一屋，非梁非柱，即屋内之空柱，梁譬因果，非梁非柱譬实相，实相为体，非梁柱也。屋若无空，无所容受，因果无实相，无所成立。释论云：若以无此空，一切无所作。又譬如日月纲天，公臣辅主，日月可二，太虚空天，不可二也。臣将可多，主不可多。为此义故，须简出正体。如三轨成乘，不纵不横，不即不离，显示义便，须简观照等，唯指真性，当名正意分明。三轨既然，余法例尔。故序品云：今佛放光明，助显实相义。又云：诸法实相义，已为汝等说。方便品云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。偈云：诸佛法久后，要当说真实。又云：我以相严身，为说实相印。法师品云：开方便门，示真实相。安乐行云：观诸法如实相。寿量云：如来如实知见。普贤观云：昔于灵山，广说一实之道。又云：观于一实境界。故知诸佛为一大事因缘，出现于世，只令众生开佛知见，见此一实非因非果之理耳。
二、广简伪三：一法异名，具在全帙。
四、明入实相门者。夫实相幽微，其理渊奥，如登绝壑，必假飞梯。欲契真源，要因教行，故以教行为门。下文云：以佛教门，出三界苦，佛子行道已，来世得作佛。门名能通，此之谓也。略为四意：一、略示门相，二、示入门观，三、示粗妙，四、示开显。一、示门相者。夫佛法不可宣示，赴缘说者，必以四句诠理，能通行人，入真实地。大论云：于如是法，说第一义悉檀，所谓一切实、一切不实、一切亦实亦不实、一切非实非不实，如是皆名诸法之实相。实相尚非是一，那得言四？当知四是入实相门耳。又云：四门入清凉池，是门无碍。非唯利者得入，钝者亦得入；非唯定者散心，专志精进者亦得入。又云：般若有四种相，所谓有相、无相，乃至非有非无相。般若尚非一相，云何四相？当知亦是入般若门也。又云：般若波罗蜜，譬如大火??，四边不可取，邪见火烧故。若不触火，温身熟食。若触火者，火则烧身，身既被烧，温食无用。四门本通般若，除烦恼，办大事。若取著者，则成邪见，烧于法身。法身既烧，四门通何等？若不触火，门则能通也。若以佛教为门者，教略为四。若于一教，以四门诠理，即是四门，四四合十六门。若以行为门者，禀教修观，因思得入，即以行为门；藉教发真，则以教为门。若初闻教，如快马见鞭影，即入正路者，不须修观；若初修观，如夜见电光，即得见道者，不更须教。并是往昔善根淳熟，今于教门得通，名为信行。于观门得通，名为法行。若闻不即悟，应须修观，于观悟者，转成法行。若修观不悟，更须听法，听法得悟，转名信行。教即为观门，观即为教门。闻教而观，观教而闻，教观相资，则通入成门。教观合论，则有三十二门，此语其大数耳。细寻于门，实有无量。经云：说种种法门，宣示于佛道。今且约四教，明十六门相。谓藏、通、别、圆，各具有门、空门、亦有亦空门、非有非空门，具如全帙寻之。二、示入门观者。能通教门，大为十六。所通之理，但是偏、圆两真。前八门同入偏真，后八门同入圆真，但有巧拙偏直之异。就一一门，各具信、法二行。信行闻说即悟，此心疾利，得道方法，难可示人。且约法行观门，即为十意：一、识所观境，二、真正发心，三、遵修定慧，四、能破法遍，五、善知通塞，六、善用道品，七、善用对治，八、善知位次，九、善能安忍，十、法爱不生。具在全帙，须细寻之。三、示粗妙，四、示开显，俱不暇录，可以意得。第五、实相为诸经作体者。且此一经体名，前后同异。方便品中云：诸佛一大事因缘，开佛知见无上道，实相印等。譬喻品中，以大车譬一大乘。信解中，名付家业。药草中，名一切智地最实事。化城中，名宝所。授记中，名系珠。法师中，名秘密藏。宝塔中，名平等大慧。寿量中，名非如非异。神力中，名秘要之藏。妙音中，名普现色身三昧。观音中，名普门。劝发中，名植众德本。如是等异名不同，其义亦异。理极真实，以实为相，故名实相。灵知寂照，名佛知见。三世诸佛，唯用此自行化他，故言大事因缘。虚通名道。正定诸法，名实相印。运载名乘。成办佛事，名家业。一切所依，名智地。诸法之元，故名宝所。圆妙难思，故言宝珠。无所积聚，而含众法，名秘藏秘要。通达无碍，名平等大慧。遮于二边，名非如非异。妙色自在，故言普现三昧。入实之由，故名普门。诸法由生，故言德本。如是名义差别，体即实相。次明诸经异名，或真善妙色，或毕竟空，或如来藏，或中道等，不可具载，皆是实相别称，悉是正印，各称第一。又众经半满，大小之殊，体有傍正。正即实相，傍即偏真。偏真或时含实相，实相或时带偏真，而通称实相。故中论云：实相三人共得。共得者，即偏真也。大经云：声闻之人，但见于空。空即傍也。智者见空，及与不空。不空即正也。此经云：我等昔日同入法性。法性即傍也。今日安住实智中。实智中即正也。小乘三法，印傍也。通教带傍明正，别圆但明于正，不复论傍。若约五味，乳惟论五，酪惟论傍，二酥傍正相兼，带醍醐惟正。又正实相，多诸名字，约名字中，复论傍正。胜鬘以自性清净为正，余名为傍。华严以法身为正，般若以一切种智为正，涅槃以佛性为正。此经以实相一乘为正，余名为傍。此则非傍非正，论傍正傍正，悉是经体粗妙，开显可知。
第六诸行体，第七遍为一切法体，具如全帙。
第三、明宗。宗者，修行之喉衿，显体之要蹊。如梁柱持屋，结网提纲维，提维则目动，梁安则桷存。释宗为五：一、简宗体；二、正明宗；三、众经同异；四、明粗妙；五、结因果。简宗体者，有言宗即是体，体即是宗，今所不用。何者？宗致既是因果，因果即二体；非因非果，体即不二。体若是二，体即非体；宗若不二，宗即非宗。如梁柱是屋之纲维，屋空是梁柱所取，不应以梁柱是屋空，屋空是梁柱。宗体若一，其过如是。又宗体异者，则二法孤调。宗非显体之宗，则邪倒无印；体非宗家之体，则体狭不周。离法性外，别有因果。宗体若异，其过如是。今言不异而异，约非因非果而论因果，故有宗体之别耳。普贤观云：大乘因者，诸法实相；大乘果者，亦诸法实相。即其义也。当知实相体通，而非因果，行始辨因，行终论果。譬如铜体，非始非终，拟铸为像，即名像始；治莹悉毕，即名像终。若识此喻，不即不离，宗义明矣。二、正明宗者。此经始从序品，讫安乐行品，破废方便，开显真实佛之知见，亦明弟子实因实果，亦明师门权因权果。文义虽广，撮其枢要，为成弟子实因，因正果傍，故于前段明迹因迹果也。从涌出品，讫劝发品，发迹显本，废方便之近寿，明长远之实果，亦明弟子实因实果，亦明师门权因权果，而显师之实果，果正因傍，故于后段，明本因本果，合前因果，共为经宗，意在于此，所以经分二文，论本论迹，双题法譬，举莲举华，师弟权实，总在其间也。三众经因果同异者，今经迹中，师弟因果，与众经有同有异，本中师弟因果，众经所无，正以此之因果，为经妙宗也。四粗妙开显，如全帙。五结成者，夫经说因果，正为通益生法，行人若开权显实，正令七种方便，生身未入者入，傍令生法二身已入者进，若说寿量长远，傍令生身未入者入，正令生法已入者进，神力品云，如来所有一切甚深之事者，非因非果，是甚深之理，因果是甚深之事，从七种方便，初得入圆，登铜轮位，名之为因，乃至余有一生在，若转一生，即得妙觉，名之为果，从二住至等觉中间，名为亦因亦因因，亦果亦果果，用无碍道，伏一分无明，名之为因，用解脱道，断一分无明，名之为果，约此解脱，复修无碍，故云因因，从此无碍，复得解脱，故言果果，初住见真，以真为因，住前相似，非是真因，若取性德为初因者，弹指散华，是缘因种，随闻一句，是了因种，凡有心者，是正因种，此乃远论性德三因种子，非是真实开发，故不取为因也。
第四、明用者，用是如来之妙能，此经之胜用。如来以权实二智为妙能，此经以断疑生信为胜用。只二智能断疑生信，生信断疑由于二智，约人约法左右互论耳。前明宗，就宗体分别，使宗体不滥；今论用，就宗用分别，使宗用不滥。何者？宗亦有用，用亦有宗，宗用非用用，用用非宗用，用宗非宗宗，宗宗非用宗。宗用者，因果是宗，因果各有断伏为用用。有宗者，慈悲为用宗，断疑生信为用用。若论于宗，且置断伏，但论因果；今明于用，但论断疑生信，且置慈悲。若得此意，则知权实二智能断疑生信，是今经之大用矣。诸经不纯明佛智慧，不发佛自应迹；不正破二乘果，不断生身菩萨之远疑，起其远信；不显本地，增法身菩萨大念佛之道，损界外之生。如此力用，众经所无，今经具之。所以命章不论二乘菩萨等智，纯显佛之微妙智慧；不开九法界知见，纯开众生佛之知见。余经但道佛所变化是迹，不道佛身自是迹；今经自道佛身是迹，其余变化宁得非迹？今经正破废化城二乘之果，况其因行耶？又破禀方便教菩萨执迹为极，今皆发废，悉称是权，迹及中间诸疑悉断，起于深远不思议信。又显本地真实功德，令法身菩萨得大利益，始自初阿，终邻，后荼，抹十方那由他土为尘数，增道菩萨不能令尽。盖由如来雨权实二智一味之雨，普等四方。俱下者，一切诸四门俱破也。充足求于具足道者，断其深疑，起其大信，令入一圆因，控摩诃衍车，游于四方，直至道场，大用大力，妙能妙益，犹自未尽。盖藏通以二智断四住之疑，生偏真之信。净名离弹斥二乘及偏行菩萨，亦是界内断疑生信，不能令小乘及方便菩萨断大疑生大信。大品通意，亦是界内疑断信生，别意虽在界外，亦未断近疑生远信。华严正意，断界外疑生于圆信，亦未断近生远。故权实名虽复通用，而力大异。今经用佛菩提二智，断七种方便最大无明，同入圆因，破执近迹之情，生本地深信，乃至等觉亦令断疑生信。如是胜用，岂同众经耶？
第五、释教相者。佛于无名相中，假名相说，说余经典，各赴缘取益。如华严初逗圆别之机，高山先照，直明次第、不次第、修行、住上、地上之功德，不辨如来说顿之意。若四阿含，通说无常、知苦、断集、证灭、修道，不明如来曲巧施小之意。若诸方等，折小弹偏，褒圆叹大，慈悲行愿，事理殊绝，不明并对诃赞之意。若般若，共则三人同入，别则菩萨独进，广历阴入，尽净虚融，亦不明共别之意。若涅槃在后，略斥三修，粗点五味，亦不委说如来置教原始，要结之终。凡此诸经，皆是逗会他意，令他得益，不谭佛意，意趣何之？今经不尔，絓是法门网目，大小观法，十力、无畏，种种规矩，皆所不论。为前经已说，故但论如来布施之元始，中间取与，渐顿适时，大事因缘，究竟终讫。当知此经，唯论设教大纲，不委微细网目。譬如算者，初下后除，纪定大数，不存斗斛。只为深论佛教，妙说圣心，近会圆因，远申本果，所以疑请不已。若能精知教相，则识如来权实二智也。
教相者，大纲三种：一、顿，二、渐，三、不定。释此三教，各作二解：一、约教门，二、约观门。教门为信行人，又成闻义；观门为法行人，又成慧义。闻慧具足，如人有目，日光明照，见种种色。先约教者，若华严七处、八会之说，譬如日出先照高山，净名中唯嗅薝卜，大品中说不共般若，法华云但说无上道。又始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧；若遇众生，尽教佛道。涅槃云：雪山有草，名为忍辱，牛若食者，即得醍醐。又云：我初成佛，恒沙菩萨来问是义，如汝无异。诸大乘经如此意义，类例皆名顿教相也，非顿教部也。二、渐教相者，如涅槃云：从佛出十二部经，从十二部出修多罗，从修多罗出方等，从方等出般若，从般若出涅槃。如此等意，即渐教相也。又始自人、天、二乘、菩萨、佛道，亦是渐也。又中间次第入，亦是渐也。三、不定教者，此无别法，但约顿、渐，其义自明。大经云：置毒乳中，乳即杀人，酪、酥、醍醐，亦能杀人。此谓过去佛所，常闻大乘实相之教，譬之以毒。今值释迦声教，其毒即发，结惑人死。如提谓波利，但闻五戒，不起法忍，三百人得信忍，四天王得柔顺忍，皆服长乐之药，佩长生之符，住于戒中，见诸佛母，即乳中杀人也。酪中杀人者，如智度论云：教有二种：一、显露教，二、秘密教。显露者，初转法轮，五比丘及八万诸天得法眼净；若秘密教，无量菩萨得无生法忍。此是毒至于酪而杀人也。生酥中杀人者，有诸菩萨，于方等大乘教，得见佛性，住大涅槃，即其义也。熟酥杀人者，有诸菩萨，于摩诃般若教，得见佛性，即其义也。醍醐杀人者，如涅槃教中，钝根声闻，开发慧眼，得见佛性，乃至钝根缘觉、菩萨，七种方便，皆入究竟涅槃，即其义也。是名不定教相，非不定部。
二、约观门者，一、圆顿观，从初发心，即观实相，修四种三昧，行八正道，即于道场开佛知见，得无生忍，如牛食忍草，即得醍醐，其意具在止观。二、渐次观，从初发心，为圆极故，修阿那波那十二门禅，如杂血乳。次修六妙门、十六特胜观，练熏修等，乃至道品四谛观等，如清净乳。十二缘观如酪，四弘誓愿、六波罗蜜如生酥，别菩萨行如熟酥。次修自性禅，入一切禅，乃至清净净禅，此诸法门，能见佛性，住大涅槃，真应具足，名醍醐行。三、不定观者，从过去佛深种善根，今修证十二门，豁然开悟，得无生忍，即是毒在乳中杀人。乃至坐禅，修自性等禅正观，学无作四圣谛，行法华、般舟等四种三昧，豁然心悟，得无生忍，即是醍醐行中杀人也。如此五味不离半满，半满不离五味，五味半满相成。若华严顿满，大乘家业，但明一实，不须方便，唯满不半，于渐成乳。三藏客作，但是方便，唯半不满，于渐成酪。方等弹诃，则半满相对，以满斥半，于渐成生酥。大品领教，带半论满，半则通为三乘，满则独为菩萨，于渐成熟酥。法华付财，废半明满，若无半字方便调熟钝根，则亦无满字开佛知见，于渐成醍醐。如来殷勤称叹方便者，半有成满之功，意在此也。但半满五味，既通约诸经，诸经不同，人当辨其开合。若华严正隔小明大，于彼初分，永无声闻，后分则有，虽复在座，如聋如哑，非其境界，尔时尚未有半，何所论合？次开三乘，引接小机，令断见思，则以小隔大，既不论满，何所可合？若方等教，或半满双明，或半满相对，或以满弹半，禀半闻满，虽知耻小，犹未入大，故云止宿草庵，下劣之心，犹未能改，则半满不合。般若以满，洮练于半，命领家业，明半方便，通入无生，半字法门，皆是摩诃衍，是合其法，而不希取一?之物，即是未合其人，是故半满不合。若至法华，觉悟化城，云非真实，汝等所行，是菩萨道，即是合法，汝实我子，即是合人，人法俱合。自鹿苑开权，历经诸教，来至法华，始得合实。然声闻有二种，一秘密合，二显露合。秘密合者，初为提谓说五戒法，已有密悟无生忍者，况修多罗方等般若，岂无密悟？此则不论。若就显露，未入位声闻，亦随处得合，例如般若，三百比丘得记者是也。若住果声闻，决至法华，敦信令合。若住果不合，是增上慢，未入位五千，简众起去，到涅槃中，方复得合。总就诸教，通作四句，华严三藏，非合非不合，方等般若，一向不合，法华一向合，涅槃亦合亦不合。何者？涅槃为末代更开，诸权引后代钝根，故言亦不合也。夫五味半满，论别，别有齐限，论通，通于初后。若华严顿乳，别但在初，通则至后。故无量义云：次说般若，历劫修行。华严海空，法华会入佛慧，即是通至二经。又像法决疑经云：今日坐中，无央数众各见不同：或见如来入涅槃；或见如来住世一劫，若减一劫，若无量劫；或见如来丈六之身，或见小身，或见大身，或身报身，莲华藏世界海，为千百亿释迦牟尼佛说心地法门；或见法身同于虚空，无有分别，无相无碍，遍同法界；或见此处山林地土沙，或见七宝，或见此处乃是三世诸佛所行之处，或见此处即是不可思议诸佛境界真实之法。夫日初出，先照高山；日若垂没，亦应余晖峻岭。故莲华藏海通至涅槃之后，况前教耶？若修多罗半酪之教，别论在第二时，通论亦至于后。释论云：从初鹿苑至涅槃夜，所说戒定慧，结为修妒路等藏。当知三藏通至于后。若方等半满相对生酥教，别论是第三时，通论亦至于后。陀罗尼云：先于王舍城授诸声闻记，今复于舍卫国祇陀林中复授声闻记。故知方等至法华后。般若带半论满熟酥教，别论在第四时，通论亦至初后。何者？从得道夜至泥洹夜，常说般若若涅槃。醍醐满教，别论在第五时，通论亦至于初。释论云：从初发心，常观涅槃行道。前来诸教，岂无发心菩萨观涅槃耶？大经云：我坐道场菩提树下，初成正觉，
尔时无量阿僧祇恒沙世界菩萨，亦曾问我是甚深义。然其所问句义，亦皆如是，等无有异。如是问者，则能利益无量众生。此则通至于前。若法华显露边论，不见在前；秘密边论，理无障碍。故身子云：我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛。岂非证昔通记之文？记者私录云：人言第二时十二年中说三乘别教。若尔，过十二年，有宜闻四谛、十二因缘、六度，岂可不说？若说，则三乘别教不止在十二年中；若不说，则一段在后宜闻者，佛岂可不化也？定无此理。经言为声闻说四谛，乃至说六度，不止十二年，盖一代中随宜闻者即说耳。如四阿含经、五部律，是为声闻说，乃讫于圣灭，即是其事，何得言小乘悉十二年中也？人言第三时三十年中说空宗、般若、维摩、思益，依何经文知三十年也？言四十年后说法华一乘，法华经中，弥勒言佛成道来始过四十余年，然不可言法华定在大品经后。何故大智论云：须菩提于法华中闻说，举手低头，皆得作佛。是以今问退义。若尔，大品与法华，前后何定也？然大品、法华及涅槃，三教浅深，难可辄言。何者？涅槃佛性，亦名般若，亦名一乘。一乘是法华之宗，般若是大品所说，即是明性，复有何未了乎？大品中说第一义空，与涅槃经明空无异，皆云色空，乃至大涅槃亦空。又大品说涅槃非化，维摩说佛身离五非常，与涅槃明常，说涅槃不空，有何异而自生分别，言维摩偏詺明常，大品一向说空也？又若从法华后入涅槃者，法华经中已明王宫非始，久来成道，何由涅槃中方引道树始成？执实为疑，故知为一段众生最后闻常者，涅槃经闻法华者，不假闻涅槃也。复应当知，诸大乘经，指归不殊，但随宜为异。如华严、无量义、法华，皆三昧名，般若是大智慧；维摩说不思议解脱是解脱，大涅槃是究竟灭；文殊问菩提是满足道。悉是佛法，法无优劣，于中明果皆是佛果，明因皆是地行，明理皆是法性，所为皆是菩萨，旨归不当有异，人何为强作优劣？然依经按论，略唯二种，谓声闻藏及菩萨藏也。教必对人，人别各二。声闻藏中，有决定声闻，及退菩提心声闻。菩萨藏中，有顿悟大士，有渐入菩萨。决定声闻，一向住小；退心声闻，后能趣大。虽有去有住，而受小时一，故对此二人所说为声闻藏。菩萨虽有顿渐不同，然受大处一，故对此二人所说为菩萨藏也。然此二藏，随所为，随所说。声闻藏中，有菩萨为影响，然非所为，不可从菩萨名作大乘经。菩萨藏中，亦有声闻人，非正所为宗，不说声闻法，故不可名为小乘法。拟人定法，各自不同，是以要而摄之，略唯二也。今开分之，判为四教。声闻藏即三藏教，菩萨藏即通、别、圆教。为决定声闻说三藏教，为退大声闻说通教，为渐悟菩萨说别教，为顿悟菩萨说圆教。非唯名数易融，而义意玄合，今古符契，一无二焉。唯文略而义广，教一而蔽诸。若申隐以使显，须多作论义。如捕猎川泽，饶结筌罤，岂鱼猎者好博耶？不得已而博耳。
妙法莲华经玄义节要卷下
妙玄节要?
一字法门，海墨书而不尽。九旬谭妙，奚足云多。且九旬之中，纵四辩以宣扬，文义何限。章安所记，亦自略矣，岂容更删节耶。特以末世钝根，畏繁乐简，望妙玄而如海，甘蛙守而不前。致使无上醍醐，毕世罔沾一滴，良可痛也。窃闻大智度论千卷，罗什十倍略之。而摩诃止观全书，荆溪亦复录其大意。因仿厥旨，辑为节要二卷。庶几易于染指，渐充法味。然后遍讨玄文，深证法华三昧。则斯举也，未必非循循善诱之一术也。若乃守节要为己足，而终置玄文于不探，则予固智者章安之罪人，而彼又予之罪人矣。
庚辰仲夏二十有六日，智旭谨识。