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(玄三六十五)此转不转义，理亦难明。或云：境体本妙，故不须转。但转其智者，所谓法体本妙等。又曰：诸法何曾自谓同异是也。今此云转，盖约悟论妙，悟必有用。苟惟不转，纵令智解心微，境常自若，焉智其为妙哉？抑境若不转，则智不能融，是智不能转，物故犹粗。(第三百四)签释云云。凡诸文不转云者，乃彰开显之意，亦一往约智偏强言之。从实而论，故须俱转。其曰以生灭为境者，则又以观因缘为境故也。至于三教，亦必须转，方彰教异，以见须转之实。故知文旨，言各有当(云云)。
(玄三七十四)经教文旨。固不一途。如今文以古师云。如实智佛不自知。容有是理。般舟所谓佛不自知佛等。亦其旨也。如此不知。乃所以知。在理或当。今亦与焉。但言位则未便。岂有佛智不知初住者乎。故云其实不允。如今所判。则事理二俱无滞也。而亦不妨位之高下。若如(第三百十)签释云。下不知上者。恐还只是事尔。未详(云云)。
(玄三七十六，签三百十一)凡一家建立所自，依教有凭，纵夺斥失，破会深广，莫此为详。观其所述，非务己胜。盖理之所在，法之固然。教之有本，悟之有由故也。而古师所以失者，失于偏赞所弘，直申一门，而失大体。或以外典文章，杂糅绮饰，使纯真至味，不无混乱。曾不若吾祖约一代教门，申法华经旨，遍破遍立。破约废权，立约施权。又从而遍会之，使妙外无余。所谓若弘法华，偏赞尚失，可谓深得佛旨者也。且签释曰：本承观法等者，谓一家所弘，四句观法，三立一荡，俱即俱妙。亦令后世行者，悟心有由，又岂直破大小执而已。所以获旋总持，由三昧力，师资相承，宛如符契者，良有在也。
(玄三八十三)文言无谛无智故不可说者，其理则通，是应知有浅有深。故曰若历诸法明无谛智者，此则方便为粗，正同净名不二门品前诸菩萨所入法门，其智则粗。又曰中道无谛为妙者，此同文殊之所述也。又以杜口绝言为无谛者，此即同净名最后一默，文殊赞之为真入不二法门是也。以彼会此，其义善成。虽然，若以净名绝言为至极者，及显今部不得为妙，学者当如何通(云云)？
(玄四初)十妙生起，法相通局，粗妙之判，不可概论。今明生法次第，三法相须，文理当然。而文斥为非妙者，盖对三一圆融，一往夺其定说云尔。遂谓非妙则不可。既曰如法相解，如所说行等，则知境三即智三，智三即行三，一一各具三法，如伊字天目等，何往非妙体。至于论法相通局，则曰今明行者，多在住前。又曰境即境性三德等，则或法相多在住前。若当妙高深通于始终，又何当局乎。如四明申不二门，修性离合，而取先明十种三法，该通初后是也。故知其不可概论也明矣。如绪论及附笺可知也。
(玄四五)文明一切法一相，所谓无相，又举四大以为譬者。至哉斯言，其示诸法无相之要也。夫四大遍一切法，若于四大了无自性，则何法不摄。且以一相破异相，后以无相破一相，使一相不可得，则可遍达诸法之相也。所谓无生观门，于是得矣。又以请观音所推四大而并释之，以见破情破法之义，而卒归乎无相，则入道之要，舍此何术哉。故学行者，尤宜体会。
(玄四六)今以善财入法界为别增数行，盖取经所谓我唯知此法门，以为历别之行，则所破无明，乃无知之无明尔。签释约进退论之，故曰云云。而后的以普贤、弥勒为说，则判前文属次第明矣。不然，独于二章不见隔别之文，故知普贤、行布二门，不可诬也。依判释，岂私意哉？
(玄四七)阴等十境，体是三障，极至菩萨，犹属偏乘。今即以为圆增数行，得非境观，偏圆义乖故。(第四十五)签判释云云。意谓约境等判，唯在三教，然是圆人所观境界，故得捐之。盖圆顿教明，德障不二，苟非三障，于何而体达三德乎？且曰观已俱成不思议者，非谓观已方成，乃观其本来已成之妙，方称圆人所观境界，则无偏圆之问也。余尝因旧论断之曰：境无彼此，教自偏圆。斯言得之矣。详见绪论(云云)。
○玄义第四
(玄四廿三)通明禅，即根本净禅三品之一。为定慧性等者说，是通明观法，其深细能发无漏。故持乐之文云，分别谛观出入息等，此观息也。身本不有，下至四微，一一非身，观身也。观身由心，心由缘起等，观心也。如是观成之相，既不三性别异，亦不得一相。不一不异，则不得一切法，岂非空乎。所以内证真空，知世间天文地理，与身相应。昔人所谓反身而诚，乐莫大焉者，即有此理。况能因是破惑证真，得三乘涅槃乎。故知此法至简且要，苟能修契，何妙如之。然不可谓之易，亦不可谓之难，顾力行如何耳。
(玄四廿九)无色界色，论计不同。今玄断云：当知小乘明义，即有两意，无可论者。但毗昙以无漏缘通于九地，故道共戒通至无色。此色有遮止之用，故得色名。大经云：无色界色，非诸声闻所知。此以三谛妙色为言，故非彼所知。凡大经有于诸法从极言者，莫不皆云尔也。
(玄四卅一)心性之言，不易区别。今以心为自性，所谓性一切心是也。故心之极，必本于性者，实性也。能观心性，名为上定。是心与性，一而已矣。故一切法，无不由心而具，从心所心。所以此心摄一切法，如如意珠，盖其本一也。惟其本一，故一切法无非法界。一切法趣禅，禅外无余，造境即真。一色一心，无非中道，皆此理也。所谓出世间上上禅，即首楞严本性健相，达禅实相等，皆即此性也。而签云：使第九禅爱味心修，便成有漏。此说得在。法无自性，唯心而已。但恐爱味心修，不到此禅。到此禅者，又岂得有爱味心邪。更试详之。
(玄四卅二)次第五行。出本大经。而四四谛。并在别教。故十住修空。即摄生无生四谛。十行无量。十向无作。此别所以横该四教。竖判诸位也。然于十行。具该自他。自行则偏从一门。或亦具摄生无生等。若夫即此自行。而用化他。则横学四四十六门。出假化物。故曰于十行中。横辨此四。各附彼教。而为相状。旧或以此谓十行出假。必圆中无作者。不然。详如类论。姑略之。
(玄四卅四)幻化之为用也大矣，能使无而为有，有而为无，通浅通深，该圆该渐，破其所不可破，立其所不可立，皆般若幻化之力欤。故今引般若大至涅槃，极至诸佛，皆莫出乎幻化，而未始有实，以其二法皆从妄法生故，使无有妄，二复何有。又曰：假令有法过胜涅槃，乃至云涅槃是一切法灭，故无有法过者，皆般若法尔之力也。又曰：凡譬喻法，或以实事，或以假设，如佛说言，若令树木解语，我亦说令得须陀洹，但树木无解语者，佛为解语人引此喻，其凡诸经教有假设云者，皆其意也(云云)。
(签四、四十八)教权理实，意稍难晓，此别所以异于余教也。今明别教，而有解惑相即之言。(第四、四十八)签因点四发心之求等，约初心教权言也。又曰但此教意等，约从实教旨说也。所谓实之真断妙修理证，亦据实云尔。故教虽是一，兼此二者，所以难明。今谓教权从因，以初心则唯无量，故有广集佛法等言。实义从果，以教旨则成于无作，故有但此教意之说。是则教之权实，一往说似有违，而义不相舍，盖其教意然也。是亦取意，从证道言，则
(签四四十八)又曰：故知竖行，住行犹迷等，正约自行竖入，有浅之深，教证之异，双结上二途也。余如义章。
(玄四卅六)遮照体用之义。在诸文固有定论。独于今文有四云云。然以寂灭相为双遮双亡。以行类相貌为双流双照。其义正顺。而(第四五十)签释曰。遮流约智用。亡照约智体。则各一体用。不唯遮照义及。抑亦体用混淆。其旨何邪。今谓此亦有以。只由玄文以遮亡流照叠言之。似乎重烦。故签特以各一体一用。区别其旨。前则亡言其体。流言其用可也。何以遮照却反常邪。曰。皆亦不难。人自固迷。遮谓遮惑。岂非用乎。照取照性。岂非体乎。是不唯文不烦重。抑彰体用各具。怡然理顺。释文之巧也。余遮照章示。
(玄四四十)文明初住证王三昧，能破诸有，得二十五三昧之名。其文烦长，要其大旨，略不出四。谓诸有中，各有三惑，及业相过患，一也。菩萨为破自他等过，故发心修于梵圣等行，是为本法功德，二也。既破三惑业相，则证于三谛，故结行成三昧，三也。而后以本弘誓，冥熏法性，若有机缘，关于慈悲，菩萨则以王三昧力，不动法性，而往应之，令得是证，卒于慈悲，破有四也。此其大体而已。于是难论者二：一、谓业及见思，入俗谛所破，义见四明答日本问章。次明二空得真俗，智??有无。余文对谛义异者，义如类论(云云)。
(玄四五十二)芥纳须弥之说，以情分别则难，以理明之则易。盖一性平等，本非小大。故于芥子而非小，须弥而非大。今以非大之大，入非小之小。以非小之小，容非大之大。虽容入无碍，而法法不失自相。故不伤草木，不烧鱼鳖，二本相悉如故也。此之谓不思议真性解脱。菩萨于一切法，证是性故，得是解脱妙用，盖无可疑者。要当信教仰理，不应以情想自蔽，致失宗途。不然，则相瞒去也。
(玄四六十五)道无粗妙，因教而有粗妙。法无损益，以人而致损益。故此问答云：若论一清净道，未始有异。惟其施之于昔则为粗，开之于今则为妙。若留逗后缘，故涅槃复有偏渐之说。此教之粗妙，亦法之权实也。然法无增损，故于权未必失，于实未必得，惟其宜而已。所以在昔宜权，法华显实，实已无粗。佛世教意，足于是矣。但末代不得意者，或及执实废权，执权为实。虽服醍醐，而成毒药。既不能即事显真，遂令伤命早夭。以人致损，非谓法也。涅槃之教，所以设也。而言扶戒定慧者，或云扶律谈常，盖详略尔。其实扶显之功，非三不可。
(玄四七十七)初果之后，曰重虑缘真者，谓重更缘虑前所证真，而后断思。此云更修十六谛观者，仍前以说，秪是观诸谛下空理耳。(玄四七十八)又云：断欲一品思，乃至断五。约此论家家者，据论所明，合在断三四品言之。今云至五者，通言约此间论尔，非齐五品也。如止观释，超次二根，明家家义，而记指云此次断者，盖正得今文意也。余如别论(云云)。
(玄四八十)般般云者，谓三果后般涅槃者，根性多途，故重言蔽之尔。旧或论之，不同者二：一、俱舍不立现般，二、明不定般。委如义章，不烦文也。
(玄四七十九)上下分结，本无甚难，但以惑从界言，有上下即分，见及欲思，属于下分，余皆上分也。故云略言三结，广说八十八使，则三结属见，余七属思(云云)。然言见使本通三界，而属下分者，约牵生云尔。所谓由二不超欲，由三复还下，又曰纵断贪等，至无所有，由身见等，还归于下是也。既遍三界，而牵生唯下，何也？谓邪正不同也。见是邪三毒，重牵四趣，思为正三毒，轻系人天，知此则知四住惑之大途，五分结之至要也。又前文曰三界利钝一十九使者，正谓缘灭生使，偏约灭谛下惑使言尔(云云)。
(玄四八十三)缘觉所以名中乘者，其在声闻菩萨之间也。以根利故，处声闻上。以自度故，居菩萨下。而有值佛世不值之异，亦由根性种习故也。然以根利福深，自当值佛。而独出于无佛世者，意其因中性多上慢。故虽发悟无生，得预圣流，而终以性慢为障。不然，何其知佛出世，而先自化身，或被移徒，喻之如彗星然。乃知性障难移，虽圣犹未免，况其凡下乎。因得论之，以为上慢者之戒。若乃果证，与缘觉无别。但独觉亦有因中先居学地者，故与缘觉一向根利，不必制果。此复异尔。至于麟喻部行，神通说法，有能不能等种类之别，非此可尽(云云)。
(玄四八十四)三藏教本，正为二乘，傍兼菩萨。以覆相故，不论破惑出界，而急于利佗，伏惑行因，止生事善耳。至于行满果圆，发智破惑，成佛菩提，此其始终之相也。由是论之，则三祇百劫，四阶成道，与夫诸大乘经，明菩萨位，固不可同日而语。而古来诸师，概言菩萨，不分大小，所以非也。然则从初发心，历三僧祇，准望声闻，位当七贤。故知在因不论，断惑明矣，无劳曲辨。若夫大论斥权，部旨破立，有无之意，委如别论(云云)。
(玄四八十八)通位常所论者，大略有四：一者别立忍名，二者借位进否，三者初心燋炷，四者十地如佛。所谓别立忍名者，盖此教位，十地始终三乘之所共行，而菩萨虽亦破惑证真，不生取着，降伏其心，游戏神通，净佛国土，皆二乘有所不如，故特加伏忍等名以褒扬之。故大论有云：声闻法中名干慧地，于菩萨即是伏忍等。即其义也。
(玄四九十二)二、借位进否者。按今文及止观，委出其相(云云)。而文有三四，借义不同。旧皆论之未定。今论无他，盖不辨所借所名之异故也。然以所借从所名，则有三。谓具借一教，始终名共位者。又单借别十地者。无后借别名，名通菩萨位者。故成三借。若以所名从所借，则唯二而已。故止观文，止列二借。而文有谓别见义长等，还只从后以八人为初地文出，故不必更别立也。但作此判，其数定矣。今更以借列名圆，一义显之，则其相明矣。如文云云。要之出经论位，以文相亦出，难于定判，故约借义明之而已。是亦一家用文之活法也。余三四义，如别明(云云)。
大部妙玄格言卷下(终)