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一字名，二字名，多字名身等。问曰：何故名多名身？答曰：众多名合聚，故名多名身。名句文身，身义请知。于其声上，屈曲建立，赞骂名句，是不相应行蕴所摄。法谓轨持，处谓处所，即十二处中之一处也。耳根声尘，及以空识，有此诸缘，方成闻故，亦云耳识。唯从八，如前已辨，故云以声对于等也。声界有八者，婆沙论云：谓执受大种因声，非执受大种因声。此各有二，谓有情名声，非有情名声。此复各有可意不可意，故成八种也。有执受者，俱舍论云：心心所法，共所执持，摄为依处，名有执受，损益展转，更相随故。即诸世间，说有觉触，众缘所触，觉乐等故。无执受者，与此相违，故名无也。大种者，四大种也。婆沙：问曰：何名大种？答：大而是种，故名大种。如言大地，及大王等，能减能增，能损能益，是为种义。体相形量，遍诸方域，能成大事，是为大义也。为因者，因谓因由，假藉之义也。情所乐欲，名可意声；情不乐欲，名不可意声。杂集论有十一种声，谓因执受大种声、因不执受大种声、因执受不执受大种声、可意声、不可意声、俱相违声、世所共成声、成所引声、遍计所执声、圣言量所摄声、非圣言量所摄声。扬论中，于前十一，更加响声，以为十二。五蕴论中，唯有初三，形显受者。杂集论有受所引色，即无表色。受谓领受，因师因教，领受引发，不然即是受想等也。言异生者，由二种障，令趣差别，名曰异生。又亦可云异圣之生。已上名相，弗可不知，故略示耳。
今古释品三五意
慈恩释此品，来意有五等。
经云行亦不受等。
大品第三行相品云：行亦不受，不行亦不受，亦行亦不行亦不受，非行非不行亦不受，不受亦不受。所言行者，行般若也。般若性空，故皆不受矣。
如玄签引。
大经第十，佛说偈云：一切江河，必有回曲；一切丛林，必名树木；一切女人，必怀谄曲；一切自在，必受安乐。文殊白佛：非一切河，必有回曲；非一切林，悉名树木；非一切女，必怀谄曲；一切自在，不必受乐。佛所说偈，其义有余，唯垂哀悯，说其因缘。何以故？世尊，于此大千，有洲名曰拘耶尼洲。其洲有河，端直不曲，名娑婆耶，犹如直绳入于西海。如此直河，佛未曾说。种种金银琉璃宝树，是亦名林。亦有女人，善持禁戒，功德成就，有大慈悲。释梵诸天，虽得自在，悉皆无常。佛之所说，是有余义。唯愿如来，于此经中，说有余义，令诸菩萨深信解之。佛告文殊：我昔为调波斯匿王王子后妃憍慢心故，说此偈耳。佛昔所说，是有余义；文殊今说，即无余义也。
絓。
挂也。谓但挂是七方便也。又训预也。
佛称赞已。
此句讹也。前持品中，佛但眼视默然而已，诸菩萨等复作是念：佛今默然，不见告敕。
经云：甚为难有。
此第五卷，平声呼者三十九字，于中一十九字，训是甚为难有，则为大失。此自有二：为大法王，最为甚深，为诸法王，此经为尊，最为上首，为从何所来，甚为希有，我亦为世父，则为见佛，斯人则为为己起塔，则为以佛舍利，则为于无量，则为起立僧坊，是则为具足，亦可训名则为己。如上有一十四字，训作以为亲厚。此自有二：是则名为。此自有二：有为、无为，能为难事，以为给使，而为供养。如来为太子时，弥勒为首，抹为微尘，尽以为尘，得无漏无为。有二字，训得常为比丘，其福为如此。有二字，训名当知是为，当知己为。有二字，训被为毒所中，为此所轻恼。去声呼者五十四字，于中有三十九字，训与能为众生，则为说法，而为说法。此自有三：若为女人说法，为诸国王而为解说，随问为说，和颜为说，亦不为多说，为说诸经而不为说，为说此法，为是众生末后乃为为汝等说，佛为四众即为授记，闻法为人说，为四众说法，谁为其说法，愿为解说，愿为除众疑，愿佛为未来，愿今为解说，为是人说，为说无上法故，不为现身乃出为说法，或时为此众，为说佛难值，为说种种法，不须为我为他人说。此自有二。又为他人随顺为解说，有一十五字，训以乃至为法，为闻佛道，为利杀害，为听法故，常为法故，为求佛道故。此自有二：为佛道故，皆为度脱众生，为度众生，为众生故，为度众生故，为治狂子故，为凡夫颠倒，为阿耨多罗。亦可平声训求，故下偈云：若人求佛慧，
文句云：二、除口过。
越本脱落除字。
记云毕意。
意当为竟。
故玄文云世谛破性等。
一家诸文，言玄文者，即妙玄也。今此所引，语犹讹略，应云故净名玄云也。故净名玄问云：空有二种：一者性空，二者相空。云何分别？答：前四句捡生性不可得，即是性空。无生而说生，即是假生。假生即是不生，不生即是相空也。故世谛破性立假，真谛破假，即是相空也。前四句捡生性等者，净名玄前文云：身见之心，本自不生。不生而说生者，但是随顺世间名字故说生。名字不在内外等，是字不住亦不住等。然世谛破性，真谛破假，具如止观破遍中说。若晓彼文，乃达今意。
斟酌
斟，取也，计也。酌，酒也。挹，取也。
擗
正作擘。
经云：梵志尼犍等。
记云：在家事梵者，事梵天也，以计梵天为父母也。尼犍，亦云尼乾陀，亦云尼犍连他，亦云尼乾陀弗怛罗，此翻不系，亦云离系也。此之外道，拔发裸形，以手乞食也。文笔者，有人云：文谓歌诗之流，笔谓铭赋之类。又韵属谓之文，对词谓之笔也。赞咏者，显德谓之赞，寄情谓之咏也。路伽耶等，文句已释，今更示之。经音义云：逆路，正言路迦，此翻顺世外道。慈恩云：路伽耶，此翻恶对答也。逆路伽耶，此翻恶徴问也。路伽耶是顺世者，以其执计随于世间之情计也。逆路伽耶是左顺世，以其所计不顺世间故也。记云：亦云韦陀者，韦陀亦翻智论，即西方外典也。记云：礼义名教者，仲尼所修五常，事涉于迹，故云名教也。庄老玄书者，老子、庄子所尚虚无，道近于本，故云玄书也。凶者，恶也。叉，正作搋，来佳切，以拳加人也。文句云：上伎戏者，有人云：西方呼散乐为乾闼婆，此自有二：一者非丝竹，即鼓磬之类也。二者是丝竹，即箫笛之类也。非丝竹之下者名为乐，上者名乐音也。是丝竹之下者名为美，上者名美音也。今云上伎，即乐音、美音也。彩??者，以五色尽其身，若绫彩也。缘幢者，幢幢应作橦。橦柱者，戏竿也，即戏场中软竿也。缘，寻也，上也，即寻竿而上也。掷倒者，掷，投也；倒，什也。投掷什倒，如鬼刀之类也。记云：捔力，捔正作角抵，触角力戏也。旃陀罗，此云严炽。又云：杀者，其人若行，则摇铃自标，或杖破头之竹。若不尔者，王必罪之。畋猎者，白虎通云：为田除害，取禽兽也。月令章句云：猎者，犍也，以揵取之。郑玄云：田猎，博兽也。渔捕者，说文云：捕，渔也，捉捕其鱼于水也。记云：欲想，如止观第八记者，在第六记。辅行云：法华：欲想者，深防欲之过患也。尚不起，况复形交？大论云：九想能治七种欲染：一、或有人染著于色，谓青黄等；二、或有人染着形容，所谓纤细；三、或有人染着威仪，即俯仰等；四、或有人染着言语，所谓言说以动人心；五、或有人染着柔软；六、或有人染着人相；七、或有人虽得上六，无所著人，犹无所解，而随至死。寡女者，无夫之女也。处女者，居处在家未嫁之女也。五不男者，剧，居言切，以刀去势也。十诵律云：生半、妒、精、病，名为五不男。生半妒，如记。精者，因他人淫，身身分用，是精也。病者，朽烂虫啖等，是病也。四分律云：生者，从生已来也。剧者，都截去也。妒者，见行淫时，有淫心起也。变者，与他行淫时，失男根也。半者，半月能男，半月不能男也。僧祇律云：六种不男：一、生，二、捺破，三、割却，四、因他，五、妒，六、半月。生者，从生来不能男也。捺破者，妻、妾、儿等相捺破也。割去者，王臣取人割去也。因他者，因前人触故，身生起也。妒者，见他行淫，身生起也。半月者，如向说是。应知女人亦有五种，所谓螺、筋、鼓、角、脉也。形曲转如螺，筋聚是筋，形中小如鼓，形不正如角，只通泉出，故云脉也。如病将身，如止观第四。记者，在第八记。大论云：菩萨应化众生，云何深山自净？答：身虽远离，心则不然。犹如病人服药将身，身康乐已，方可复业。菩萨亦尔，服般若药，烦恼病除，法身康乐，为化未晚。沙弥，此云息慈。已上名义，文势相连，所以合为一段示耳。
记云：具如止观双树表之。
法性之色，非净非不净，而凡夫计为净，二乘计为不净；法性之受，非乐非苦，而凡夫计为乐，二乘计为苦；法性之心，非常非无常，而凡夫计为常，二乘计为无常；法性之法，非我非无我，而凡夫计为我，二乘计为无我，皆是颠倒。今观法性即空，空中无净，乃至无我，则凡夫倒破枯念处，成法性即假；二乘倒破荣念处，成法性即中。中非二边，中间理显，佛会此理，故于中间而般涅槃。
文句云十八空等。
今随其难见者略示之。第一义空者，诸法中第一是涅槃，涅槃亦无，故云空也。内空无六入者，无六根之入也。入谓涉入，而此六根为识所涉，故云六入。亦云根者，根即能生，此六并有生识之功也。我我所者，能计即我所，计六入即我所，故辅行云：阴即我所，能计即我所。揽所计名为阴入，横计阴者名之为我，又我所有名我所也。大空执方者，十方为方，周遍名大，此不可得名为大空。不可得空者，以诸法空，空一切法皆不可得，此不可得亦不可得，故云空也。散空者，以空破散我人五阴，灭尽无余，故云空也。
记云：委释离合，如止观第五等。
根检不得心，即内空。尘检不得心，名外空。根尘合检不得心，即内外空。离检不得，即空空。四性检不得，即性空。四句检不得，即相空。无十方分，名大空。求最上不得，即第一义空。四句因缘不得，即有为空。无为不可得，名无为空。四句求心生不得，即无始空。心灭不可得，即散空。心不生灭不可得，即毕竟空。心不可得，即一切空。心空皆不可得，即无所得空。有见不可得，即有法空。无见不可得，即无法空。亦有亦无叵得，即无法有法空。大经十一空、二十空，楞伽七空，合则有七，离有十八，具在彼文。言雷霆者，尔雅云：疾雷谓之霆也。言总别通横竖者，别即十乘，有横竖也。若解别义，通则准知。何者？如不思议境，穷实相底名竖，包十法界名横。乃至离法爱入住为竖，离相似三法为横。具在辅行第八卷辨。
经云：屠儿魁脍。
屠，杀也，裂也，分割其肉者也。魁，苦面切，首也，帅也。脍，古外切，鱼脍也，细切肉谓之脍也。
贩肉炫卖
贩方愿切。买贱而卖贵也。炫黄练切。自媒也，行且卖也。
屏处
屏，必静切，隐蔽无人之处也。
入里
五家为邻，五邻为里。
文句云阴谋等。
阴闇也。典，主也。妊，汝鸩切，怀孕也。摩隥伽者，隥，都邓切，隥亦作邓，又作蹬，并徙亘切，亦作登。摩隥伽，或云此翻本性，准经中说，其女之母，是摩隥耳。准舍头谏经，过去有王，名曰摩登，此翻有志。舍头谏者，王太子也，此云虎耳。鼋音元。在波罗奈等者，此文全依出曜经说，故彼经云：佛在波罗奈，告诸比丘，此苦原本，本所未闻，本所未见，广说此法，为契经藏。佛在罗阅城，时迦兰陀子，名须陈那，出家学道，最初犯律，故说戒藏。佛在毗舍离，见?耆子本末因缘，告诸比丘，诸无五畏恚恨之心，不落恶趣，是毗昙藏。不知彼经，难消此文。今文中云在罗阅祇，诸文多云在毗舍离。须那提者，亦云须提那，此翻求得。萨婆多云：父母求神，得此子故，以其最初犯不净行，故立毗尼。毗舍离国庵罗园侧，昔有猕猴共集，为佛穿池，故以名焉。黄门者，黄者主中，谓圣人居天下之中，而治万民，主黄家门者，名为黄门，亦云黄昏闭门也，或云以雌黄涂之而守门也。又上古时，五品以上贵人，并以雌黄涂门，后因反逆，遂坏根门，于内宫中，驱而役之，其本元是黄门家之子弟耳。丐音盖，正作匈乞人也。
记云：韦陀，如止观第十等。
彼文与今所引经文，大意无殊。今文云千二百六者，彼文中云一千二百十六韦陀，恐今文中落十字耳。更请详之。六谛二十五谛者：一、主谛，二、依谛，三、作谛，四、总相谛，五、别相谛，六、摩婆夜谛，此即六谛也。二十五谛者：一、冥谛，从此生觉，从觉生我心，从我心生五尘，从五尘生五大，从五大生十一根。此二十四，即是我所，皆依神我，名为主谛。能所合论，有二十五。此且略引，广释在彼。龟镜者，镜可自照，龟可自占，皆所谓鉴于善恶者也。慈恩云：道安与主上同辇，一世之荣；罗什与秦女别居，千年受耻。余谓安师、什师，岂与凡僧同日而语哉？那忽见讥乎？八精进等如第二者，文在第七。长阿含云：于四种事，各有前后，生于进怠，名为八耳。谓乞食、执作、行李、病患。如乞食时，若乃不得，即作是念：乞食不得，身中疲极，不堪行道，宜令且息。若乞食得，复作是念：身中沉重，不堪行道。是名乞食前后生于怠也。若少执作，便作是念：我今疲极，不堪行道。若欲执作，便作是念：明当执作，必有疲极。若少行来，便作是念：我朝行来，身上疲极。若欲少行，便作是念：我明当行，必有疲极。若少遇患，便作是念：我今重患，身上疲极。若乃患好，便作是念：病好未久，身上疲极。是故此八，名为懈怠。若八精进，则异于此。若乞不得，念：我少睡，堪任行道。若乞得已，念：我饱满，气力充足，堪任行道。我向执作，废我行道，今宜精进。若明当执作，念：当妨行道，须预精进。若行来时，念废行道。若明当行，念当废道。若得重病，当念命终。若少病患，念恐更增。是故此八，名八精进。文句中行，即行李也。文句中役，即执作也。
制面防喻，及善法骂。
四分钞云：有三骂法：一、面骂者，言汝是除粪家生等；二、喻骂者，言汝似除粪种等；三、自比骂者，言我非除粪种等。善法骂者，亦有三种：一、面骂者，言汝是阿练若，是坐禅人等。喻骂、比骂，准前思之。制面防喻者，即面骂、喻骂也。故持品中为斯所轻，言汝等皆是佛常不轻品，轻贱是人，为作不轻名者等，皆善法骂所收，思之。
俱留孙
此云所应断，又云作用庄严也，楼至此云可爱乐也。
随义而答有三。
三应作二也。文句云第二五行偈明口安乐行成者，二应云三也。又云第三二行明内无过者，应云第二三行也。
经云：讨伐。
讨，诛也，治也。伐，击也。春秋左传云：有钟鼓谓之伐也。伐或作罚。罚，折伏也，罪之小者也。非今意焉。文句云：尽智者，知苦、断集、证灭、修道，其智生也。无生智者，于向尽智但加，不复更知、更断、更证、更修耳。
文句云：现生后。
俱舍云：此生造业，即此生熟，名顺现业。此生造业，第二生熟，名顺生业。此生造业，第三生后，次第而熟，名顺后业。现生后义，准此思之。
师严鞠躬。
礼记学记篇云：凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学也。注云：严，尊敬也。论语云：鞠躬如也。正义云：鞠，曲敛也。躬，身也。
记云：谁晓十方法界唯有一佛？
入法界体性经：文殊问舍利弗：汝信诸佛是一佛耶？汝信诸佛刹是一佛刹耶？舍利弗言：我信。以法界不可分别故，信诸佛唯是一佛也。以诸佛刹依如无尽故，信诸刹唯是一刹也。
经云：唱导。
启发法门，名之为唱。引接物机，名之为导。
记云：八，自大之一。
八自在中，第四即是能作自在。所谓以大为小，以小为大，以长为短，以短为长等。八自在者，一能作小，二能作大，三能作轻，五能有主，六能远到，七能动地，八随意所欲尽能得。言先兆者，即善恶之朕兆也，形兆也。眹，直引切。又下文云焉知不是彼法慧等，恐成误也。何者？地涌菩萨上首四人，若是华严法慧等四，弥勒那云不识一人？弥勒岂可不知华严法慧等四？以是而知记文误也。幸细研详。
况常寂光，端丑斯亡。寂光所对，咸有净秽，
旧本之中，况常寂光字下，更有土之一字，义虽无妨，于文不便，恐是后人擅添之耳。况常寂光，端丑斯亡，乃是谈其寂光体性，净秽端丑，斯亡叵得，寂灭泯绝，十界三千，三土依正，空无所有，如如意珠，及大圆镜，表里清彻，内外莹洁也。寂光所对，咸有净秽，乃是明于寂光体德，净秽端丑，宛然无缺，并由寂光体德，本具三土妙假，方有十界三千事用，如如意珠，雨宝无尽，及大圆镜，形对现像也。故妙玄云：寂光理通，如镜如器，三土别异，如像如饭。又辅行云：常寂光土，清净法身，无所庄严，无能庄严，为众生故，而取三土。又释签云：诸佛寂理，神无方所，所依寂境，号常寂光，沙石七珍，随生所感。又下文解，常在灵山，名为报土，若准余国，指有余土，报土须指他受用土，据常在之言，即自受用土，若准颂文宝庄严言，则非自土，即他土也。又下文解，第四观成，见于实报方便土等，乃云自心常寂光中，遍见十方一切身上，乃是寂光本具有于实报等土耳。所以谓之理具此相，依理起想，故此想成，便见此相也。若前文句，解譬喻品一切世间，乃云三土皆是妙色妙心果报之处，如来遍应三处，即一切世间。记中释云：应三土者，从化事说，妙色妙心果报处者，既云一切世间之父，故知三土皆是证道色心报处。寂光既遍，遮那亦等，诸身既与法身量同，诸土亦与寂光不异，如像如饭，如镜如器，方之可知。又前文云：极果既成，必遍三土。土体虽则横竖相带，二而不二。今从土用，唯约竖论，故宽狭不等，以显居遍。所言土体相带不二者，如义例云：寂光诸土，无二无别，法与报应，一体无差，体同相即，用异常分。斯之谓矣。请观上来诸祖格言，岂非寂光体性端丑净秽亡泯乎？岂非寂光体性对于三土事用，方有端丑净秽乎？不二门云：亡净秽故，以空以中，仍由空中转染为净，由了染净，空中自亡。是则寂光空中尚自叵得，岂存三土妙假者哉？一尚无一，岂有九三？因果既泯，理性自亡，对华说空，空无名字。以此细推，诸法皆尔。而四明云：经论中说寂光无相，乃是已尽染碍之相，非如太虚空无一物。良以三惑究竟清净，则依正色心究竟明显，是则名为究竟乐邦金宝华池。又复此就舍秽究尽，取净穷源，故苦域等判为三障，金宝华池以为寂光。若就净秽平等而说，则以究竟苦域泥沙而为寂光，乃至云定执报土有金宝等，寂光定无，斯乃迷名而不知义。今详四明建立寂光有金宝华池、泥沙苦城等，但是寂光所对，咸有净秽耳，何关寂光端丑斯亡乎？世人不深天台祖教，滥用四明胸襟之见，是可哀矣。
六方便及身土四句。
藏、通各有二乘为四，及藏、通菩萨为六方便也。一身一切身，一土一切土，身土相即，身说土说，为四句也。后贤更请详之。下文又云净秽国者，净名疏云：寂灭道场，尊特之佛，名为净土；为罪众生，作三乘化，名为秽国。
文句云：华王世界。
梵网经云：于寂灭道场，坐金刚华光王座。净名疏云：摄大乘说华王世界。旧摄论云：大莲华王清净世界。新摄论云：大宝华王清净佛土。
记云：蛇识蛇。
即大论中云：蛇知蛇足耳。蛇无足，常谈也。如以桑柴烧足现，勿怪之也。
经云：巨身大神通。
巨亦大也。本时弟子既是净土净秽，故其身巨大。身虽巨大，相好不出三十二种及八十等，故前文云三十二相无量光明，故本弟子其身巨大，不同今日迹中秽土劣机弟子其形卑小。本迹身量大小虽殊，遮那、寂光体亦何别？然须了知体同用异，故本迹大小胜劣宛然。本时大身胜应也，迹中小身劣应也，故兹大小胜劣皆是分段应化生身耳。若非分段胜应生身，何得从地涌出耶？又复须知应化即法，是故住于下空、上空，表常寂光，故前文明毗卢身土良由此也。问：本时巨身若是胜应，分段生身何以至今而不灭耶？答：例如多宝虽久灭度，生身全在，故知乃是神通愿力延寿至今耳。故下记云子不服药，且据不现劣应之身，仍以胜表本，故云百岁，乃至云不二药者，以延寿故现不二身，即是中道遮那之身，住常寂光耳，岂非巨身乃是胜应乎？问：若尔，今家何以破于古人神通延寿耶？答：古人错将报身常住作延寿说，故破之耳。今论分段应化生身，故不妨也。身量之义非此可尽，具如十不二门圆通记及十六观经疏、往生记、金光明文句新记委明，学者详之。
被精进铠等。
被，平义切，服也，覆也。铠者，甲也。阿逸多，名也，此云无胜。弥勒，姓也，此云慈氏。愦，古对切，心乱也。闹，奴教切，不静也。奋迅者，或云振也，毛起而身大也。展舒，四体通畅之状也。伽耶者，此云山城也。下文云去伽耶城不远者，以菩提道场去伽耶城约有二十里也。余如第一经补注辨。
记云：前诸所释，用义不同。
文句第一。有两节文：一、以师子奋迅是现在，二、以师子奋迅是未来。记云：奋迅具二义：左右如现，前却如未。故下疏云：释此句者，应具二解，即现、未也。今存后解，故云未来；前存前解，故云现在。
九、次第从禅至禅等
四禅四空，并灭受想，名之为九。入初禅时，其心次第，无有杂念，而间杂之，名为初禅次第定也。初禅既尔，余准思之，故云从禅至禅，无间入也。从禅至禅，皆经散心，以散为出者，师子奋迅，从喻立名。世之师子奋迅之时，一为除其身上尘垢，二为前却捷疾猛利，以喻此定，一为除去障定之垢，二为入出捷疾无间。奋迅入定者，从于欲界，入初禅中，二禅三禅，及以四空，并灭受想。奋迅出定者，从灭受想，出入非想，又复出入无所有处，如是乃至出散心中，虽经超散，住禅宛然者，能超诸地，名为超越诸地，即是三界九地也。从于欲界，入初禅中，从初禅起，超入非想，从于非想，入灭受想，此是超入。若超出者，从灭受想，超出散心，虽然入出，住禅宛然。今云超散，合云入出，即是超入及超出也。委辨具如法界次第文句中。入重玄门。净名疏云：从凡心入一切法门，乃至上地，从等觉地起，入一切法门，住一切法门，百千万劫重修也。释签云：遍应法界，名入重玄。今详重玄二字名义者，重是一切众多之义，故云入一切法门等也。玄是深寂幽远之义，即是上位入一切法门，将齐妙觉，渐深渐远也。但有融不融别，以分圆别之异耳。清凉云：重玄者，准老子玄之又玄之义也。
玄文乘妙中。
三法妙也。三轨妙法，运载名乘。彼文中说第五始终者，以凡夫一念心具十界为始也。
引春秋事，如止观第五记。
赵将伐燕，苏代为燕说赵王曰：臣从外来，见水蚌出暴，而鹬啄其肉，蚌合而夹其喙。鹬曰：今日不雨，明日不雨，必见蚌脯。蚌亦谓鹬曰：今日不出，明日不出，必见死鹬。两者不舍，渔父得之。今赵伐燕，燕赵相支，以蔽其众，臣恐强秦为渔父也。此出春秋后语。春秋后语者，战国?序云：或曰国?，又曰国事，或云长短，又云事语，又云长书，又云修书。臣向以为战国时，游士辅所用之国，为之筴谋，宜云战国?。其事继春秋之后，讫乎楚汉之兴，二百四十五年之间之事，有三十卷，第三十卷未有此文也。扼者，相持也。蔽者，困也。彼但借相扼者，总修止观，但增暗散，不可常与暗散相扼，应别安心，破其暗散。
文句云：实无量而言量，如此品及金光明。
记中但引彼经之文，太成隐略。今谓彼此文句解释寿量，品题通具三身，别但在报，今从别意，是故云尔。以报身寿实是无量，而品题中但言寿量，故云实无量而言量，如此品及金光明是也。以此明之，方知记文隐略难晓，或恐误也，学者详之。又云后文具三句义者，句字误也，当为身字。
记云：问桥，如止观第十。
方等陀罗尼云：我于往昔作比丘，见居士设大会，施一切人。我以贫故，来至会所。于中路见一大桥，于上见众人往来。我即问言：此桥何人作耶？此河从何来耶？此木何林生耶？以如是等种种问之。时有智人而语我云：居士请汝，汝但去会所，可得悦意。汝今徒问何所益耶？我即至会所，食皆已尽，而生悔恼，徒问无益之事，令我不值饮食。于时智人又语我言：夫沙门者，于身无益，不用问也；于身有利，即须问焉。谓不赞己，不毁他等。
文句云：盘桓阡陌阿梨树。
盘桓，不进之貌也。南北为阡，东西为陌。阿梨，或云此方无，故不翻。其树似兰香枝，若落地时，必为七分。义净云：梵语頞社迦曼折利，此翻兰香稍也。新译亦有云阿梨树枝也。下文又云常波罗蜜等者，常则不变，是故摄成；我则自在，所以安立；乐无苦恼，故灭受想；净则无染，不住身心。此是法身常土也。次如寂下，解脱德释寂也。乃至般若下，般若德释光也。又前文云大经云超前九劫者，恐误。准经，乃是超十二劫。章安云超十二劫者，出曜、佛藏等经，皆云超九劫。或云根缘不同，佛为增减说之。准旧婆沙、旧俱舍，九十一劫、超九劫等，并是大劫，非小劫也。
记云：并具十号，如止观第二记。
智契法身，具法界号，故能垂示应身十号。法应十号，一体无二，具如前文补注所引。又下文云此用金光明意者，新金光明自受用报，谓之应身。应字平声，即是报智与法身相冥相应故也。十身舍那，亦如前文补注所引。又下文云沃焦者，或云沃焦山也。东海外荒，海中有山，焦炎而峙，高深莫测，盖禀至阳也。海水投上，噏焉而尽矣。又次文云三融通中四者，误也。应云融通中三也。以第四引论，即是前文分科中云三论云下引经论证也。若尔，下文谓之次引论如文，应云三引经论证如文也。
近代翻译，法、报不分，三、二莫辨。若言毗卢与舍那不别，则法身即是报身，乃云至情通妙契，诤计咸失。
斯文着明，其犹日月，奈何有目，略不仰观，诚可悲哉！且释迦丈六之形，弥陀八万之相，是同居净秽，分段色身，于三身中，但是应身之所收耳，即千百亿化身也。释迦既尔，弥陀准知。若尊特身，准诸文说，乃是圆满报身卢舍那佛，而报身卢舍那，与法身毗卢遮那，十方诸如来，但同有一耳，且无两殊也。若乃分段应化之佛，则十方名号，身相别异，如东方阿閦等是也。而四明建立释迦丈六之形，弥陀八万之相，皆是尊特之身，灼然以应为报，而报应不分，三二莫辨矣。岂可荆溪不晓三一相即，中道感应秘密之藏，妄斥翻译之人，法报不分乎？又四明立法身寂土，实相理体，相相宛然。今问四明作此建立，为是存于三身四土之义？为是三身四土相即之说？为是一向从理之谈？为是事理相对之意？深愿后德，以记文中说不说等，准例明于相无相等，则一家妙旨，皎在目前矣。
具如止观第三及记。
诸大乘师说法身是体，般若、解脱，此二当有；隔生跨世，弥亘净秽，此字义纵也。又云：体义具不殊，而有隐显之异。俱不异，未免横；隐显异，未免纵。请以此文对当今文一横二纵之说。妙玄云：资成在前，观照居次，真性在后，此竖别纵也；此三并异，是横也；理乘本有，随乘得乘，今有道后真如，方能化物，是纵义也。
相照四句如玄文。
玄文先破境智堕性计，次约悉檀建立，后明不思议相照。譬如镜面相照，又如一地能生芽，芽能生一地。何者？智既是心，境亦是心，既俱是心，皆是法界，心心相照，有何不可？文句云摄亵者，止观中作摄牒，今详摄、褶并之涉切，亵，私列切，恐非文意，正须作褺，徒协切，重衣也。摄亦书涉切，以法入句，谓之摄褺，以句入法，谓之摄属。
何以苦贬久成之德为释疑耶？
慈恩云：寿量及分别功德品，因释前疑，展转生起。前明踊出，皆言佛化，众大位高，时会主疑。今辨法身，本无起灭，化佛近成，报身久证，化此大众，何所疑哉？当知若但作释疑者，不能彰于久成本佛，诸经所无，有此失矣，记主斥焉。况他并判，以为流通，及以十三品为正等者，即慈恩及他宗，有此判释，所以斥之云尔。种子无上者，汝等所行，是菩萨道，即是发心。退已还发者，前所修行，善根不灭故。化生无上者，教化众生，指踊出菩萨是也。其余名义，可以思之。奚字通平去二呼，恐正取去呼。奚，屧奚也。屧，先叶切，履中荐也。屐，渠戟切，履屐也。释签云：蹊，要路也。作系者，衣襻系也。又下文云：过去又二，初发近显远等者，过去字上，欠一个上字，应云上过去又二等也。
文句云：前后合五诫、七请。
亦应更云八请，以舍利弗受旨之文，义当一请，故又有三止，是则八请、五诫、三止也。况复序中弥勒疑请，文殊释答，地踊品中弥勒疑请，何来何集，师谁大会，同请如来，诫令勿乱、勿怠、勿退，动执生疑，因疑更请，以至普贤从东来请，唯愿说之等。又分身佛从十方来，所将菩萨以为侍者，皆生疑念，各各白佛，诸佛皆言弥勒已问，汝等自当因是得闻。诸佛既皆抑待弥勒，岂非亦有诸佛请耶？迹门请说佛智慧，本门请说佛远寿，而清凉以华严中菩萨等请菩萨说十地菩萨之法，而胜法华中菩萨等请佛说佛法者，深不可也。况身子等内秘外现，及弥勒之问，文殊之答，皆显佛法，而与解脱月及金刚藏问答十地菩萨之法，不可同年也。若谓十地与佛法同，华严经中何故将一块少许爪上之土，校量十方大地无边之土耶？又华严中文殊、普贤、弥勒各各自说，来至法华，咸请佛说，是则此经迹本二门，若请若诫，若法若人，诸经所无，良有以也。清凉观师华严钞云：今此翻明法华劣此，彼是一家，此有三家，一不同也；彼之一家但是声闻，此之三家是佛菩萨，二不同也；彼唯三请，此有五请，三不同也；彼唯因人请，此有佛请，四不同也。乃至广说，如彼疏钞。余虽末学，敢谓清凉率情建立，毁挫妙经，请以向引请诫等文，以难清凉之失。
法身应生等。
亦如金光明文句释不应思量如来寿命中云，法身菩萨法性净土，故不在言。生身菩萨若在家，为天龙等所摄；若出家，为四众所摄；若法性身施权，亦为八众所摄。今云法身应生，岂非彼文法身施权乎？彼文既云法身菩萨法性净土，故不在言，所以今文不言之也。况今既云受法性身及法身地，故不烦耳。下文解释妙音品云，师既施权，弟子亦隐，其实俱隐寂忍而耐其拙，岂非皆是隐于法性尊特之实，而施分段卑劣之权乎？况光明文句云，八十是佛大用，岂非法华丈六卑劣，亦是大用乎？况文句云，如来以慈临大千等，何不然哉？然虽四度现于尊胜，盖是暂现而为表彰耳。其实丈六元是施权，隐胜现劣也。若得实意，方知四佛体同用殊，故法华教主是丈六垢衣，岂乖法性实相之体乎？若执玄签开垢衣内身，即璎珞长者，何不执于文句及记，隐实施权乎？莫是玄签明开，明即文句及记，明施明着，施开不同，着即有异，成于增减天殊之谤乎？
记云：玄文十门至辨同异。
一破迹显本，二废迹显本，三开迹显本，四会迹显本，五住本显本，六住迹显本，七住非迹非本显本，八覆迹显本，九住迹用本，十住本用迹。同异者，迹中十用已出诸教，本中十用诸经无一，广在彼文。上文云具如玄文者，只是以迹为他为粗，以本为自为妙等耳。
说他为我至平等意趣。
慈恩云：他众疑云：成道既久，常此教化，中间所有然灯佛等，成道入灭，说法教化，复是谁耶？释此疑云：如是中间然灯佛等，如是皆以方便善巧说于他佛，非离我身别有他佛。又云：一者不废释迦实成久化现新成，二者何废四意趣中平等意趣，说他为自也。平等意趣，前已引之。
具如释签。
问：下下法界有上上机，如地狱界有九界机，此则可尔，如何佛界有九界机？答：所言机者，可发为义。若下有上机，则通因果，所谓下果求于上果，亦可下因发于上因；若上有下机，则唯在果，所谓下果求于上果，亦可下果发于上因。如佛界机在地狱者，谓虽发心求于佛果，破戒堕狱，于彼可发成地狱机，余八准此。若尔，此与地狱有佛界机何别？答：若佛界心强，已名佛界益在九界，则名佛界有九界机；若已堕九界，则名九界有佛界机，具如彼文。下文云种种食者，食字误也，应云种种色也。
经云：年纪
夏曰岁，取岁星行一次也。商曰祀，取四时一终也。周曰年，取禾一熟也。唐虞曰载，取物终更始也。十二月为年，十二年为纪。
记云佛性五名等。
大经二十五云：亦名楞严，亦名般若，亦名金刚三昧，亦名师子吼，亦名佛性也。本中大小不同，优劣相望，及以彼此论横竖者，玄云：年纪，寿命也；大小，长短也。彼本寿命，先辨迹中四教佛寿，然后判云：大即大乘常寿，小即小乘无常。迹既如此，本亦复然，所以名为大优小劣，相望不同。彼此横竖者，横彼即十方，竖此是今古，请以此义消通记文。曾寻玄文，彼略未辨横竖等也。古师六释，今师三释者，诸小乘师说般若种智已圆，果缚尚在，解脱未具，身犹杂食，又带无常，一优二劣，譬之横川走火。又云：先有相好之身，次得种智，般若后灭，身智方具。解脱既有上下前后之义，譬之纵三点水。若入灭定，有身无智；罗汉在无色，有智无身；若入无余，但有孤调解脱。此义各各不相关，并之则横，累之则纵。诸大乘师说法身是体，本自有之，般若、解脱，此二当有，此字义纵也。又云：三德无前无后，一体具足，以体从义，而有三异，此乃体横而义纵耳。又云：体义俱不殊，而有隐显之异。俱不异是横，隐显异是纵。今明三德皆不思议，那忽纵横？此约理也。身常、智圆、断具，皆是佛法，同一法界，此约行也。即一而三故不横，即三而一故不纵，不三而三故不一，不一而一故不异，此约字用也。
寄次论不次
清凉疏钞有此之说，寄其次第，彰不次耳。
文句云正慧等，记云乘栴檀等。
大论云：中阴知中阴，入胎乃至出胎知出胎，即正慧也。摩耶，此云天后也。已断苦集，已修证灭道，即尽智也。更加不复更断，不更修证，即无生智也。华严云：乘栴檀阁，托胎成佛，种智圆明也。瑞应云：化乘白象，贯日之精，托胎成佛，正习俱尽也。
而虽作意。
新旧二本，其文并误，应云而随他意。
记云：净名疏委出相等。
断枝叶尽，计有涅槃，此是迷法身而起。若见真谛涅槃是一法，名见一处，此见因无明起，故名住地，亦名身见，此从法身而起见也。若于变易依正五尘生于欲贪，即欲爱住地。变易色心是虚妄分别，即色爱住地。亡色观心，犹见有心，即颠倒想，是有爱住地也。华严中说不可思议香华云等，此是菩萨胜妙果报所感五尘，是欲界思惑也。一切菩萨皆入出住百千三昧禅定心尘，此是色无色界思惑也。玄文十门者，一释名，二辨相，三释成，乃至第十悉檀通经。次唯佛下释第六句者，恐唯佛下至大品云第一义中无所分别也，犹是解释第五句之文也。以前五句经意乃是实智如理，第六句是权智如量故也。文句总结，乃云二智，明审二谛耳。记中释第五句云佛必权实二智具足者，恐是取总结之意而说耳。更请详之。禅经从因者，因则乐欲故也。大论从果者，世界是阴入之果故也。玄文行起宿善，治破现恶云云者，玄文章安有十五番料简此义？彼问：为人生善，如何断恶？答：为人生善是旧是正，断恶是傍是新。对治破恶是旧是正，生善是新是傍。新则名现，旧只是宿。又下文云此用五佛章中施权之言，皆云种种因缘等，以申今文者，误也。以欲令下至若干因缘譬喻，正是此中经云欲令生诸善根，以若干因缘譬喻言辞，岂是五佛章中施权云种种因缘耶？故知误矣。
旃延章，五句。
栴延，为诸比丘说无常、苦、空、无我、寂灭义。净名呵云：勿以生灭心行，说实相法。旃延，不生不灭，是无常义；五阴空无所起，是苦义；无所有，是空义；我、无我不二，是无我义；法本不然，今则无灭，是寂灭义。下文若了寂灭者，合云若不寂灭，更细详之。下文又云先牒前说灭者，应云先牒前不灭也。
若到故破，凡夫能破等。
此文恐误。经云：若不到破者，凡夫众生则应能破；若到破者，初念应破。经中又云：毗婆舍那能破烦恼。是义不然。何以故？有智慧时则无烦恼，有烦恼时则无智慧。谁有智慧？谁有烦恼？而言智慧破烦恼耶？师子吼者，即师子吼菩萨也，故佛菩萨名师子吼。师子吼者，名决定说，说于众生悉有佛性不变易故。毗婆舍那，此云观也。奢摩他，正云奢摩陀，此云止也。忧毕叉，此云观止等也。非为生尽者，为当作谓也。
已生未生，如止观第七记。
若依文，便先除二恶，次生二善；若依行说，必以已生善恶在先，未生善恶居次。虽云已生未生善恶，文似次第，意实圆融。乃以三观观已生恶，令速不生，又令未生不生。是以粗惑任运先除，且得名为已生不生；真谛先成，为已生善；未得无生，名未生善；无明细惑，名未生恶。又下文云凡对治言，皆治现恶者，亦且从于为人破恶是新而说。若准对治，破恶是旧，恐非治现，或恐已生即现恶耳。又下文云名灭已上，上字误也，应作生字。
既是净无，垢称王等，
大经序品列众中云：二恒河沙诸优婆塞，其名曰威德无垢称王优婆塞等，常乐观察诸对治门，所谓苦乐、常无常、净不净、我无我等。维摩诘，此云净无垢称，位居等觉，故大经中无垢称王优婆塞，即维摩也。
本劫等见，各计四禅断惑等。
本劫等见，出长阿含，具如辅行第九所引。彼中末劫末见，具计四禅四空得涅槃等。文句中云一两有缘者，恐指见思二惑及二乘之弟子耳。六味者，苦无常无我劣三，治耶三常乐我也。常乐我胜三，治无常无我苦劣三也。胜劣相对故有六味，略而不云净不净也。三明者，宿命天眼漏尽也。如止观记者，大经第二云：复有明医晓八种术从远方来。经文自解八术有八复次，一一复次皆自结云除一阐提。古师皆云喻八正道以治八倒。章安云：有十种医，但除圆教后心即如来也。余有十人并须治之，果未极故。圆教初中二心，三教菩萨，两教二乘，断结外道，苦行外道，空见外道，此之十医二是圆也。善下八法名晓八术，又常无常等为八，又三达五眼为八也。然辅行云经文自解有八复次，及今文云经中举譬有八复次治八种病，应知大经第二卷中但言明医晓八种术从远方来，至第九卷菩萨品中乃云八术有八复次。章安云：八术者，一治身，二治眼，三治胎，四治小儿，五治疮，六治毒，七治邪，八知星。内合佛知八正道能治八倒之病也。又复应知今文句中两教二乘合为一医，彼涅槃疏乃开为二，故十医外乃云如来也。
经云子息等。
在胎之时，以母之脐，注子之脐，故母所食，从脐而入，以资于子。气息亦尔，子初在胎，依于母息，故俗名子以为子息也。文句云：王数者，想、欲、触、慧、念、思、解脱、忆、定、受，此十是通大地数也。信、进、念、定、慧、猗、舍、喜、觉、戒，此十是善数也。
宛转等
此宛是宛然耳，恐须作踠，体屈曲也。拜跪者，跪，去委切。捣筛者，筛，所饥切，竹器也，可以除粗取细也。若作簁，所绮切，箩也，亦竹器也。捣从木者，误也。记云具如止观大小六义等者，大小乘师说三德义，各有三释，故云六也。今家三释，即圆三也，如向引文是也。圆三空者，空、无相、无作，是三空门，举一具三，异乎偏小也。文句中苦恼字下，多乃至二字也。
孤露
孟子云：幼而无父曰孤也。大经云：贫穷孤露也。文句云：大声者，涅槃之时，以大音声普告众生，将入涅槃也。又以光召，故云声光召众也。鞠多，此云近护也。笈多、鞠多，梵音异耳。鞠，渠竹切。如第五记者，鞠多虽在罗汉之位，既在付法圣师之类，故知即是四依人也。圆十信为初依，初住至六住为二依，七住至九住是三依，十住是四依。通而论之，圆四十心，共为四依也。金棺出入四门等者，涅槃后分，下卷具说。
亿载
千生万，万生亿，亿生兆，兆生京，京生秭，秭生垓，垓生壤，壤生沟，沟生涧，涧生正，正生载。载，地不能载也。
分别功德
禅波罗蜜云：功是功夫，此在于因，积功成德，可以对果，由运功故，即成行因之德也。又功是功用，果上有寂静离过化物之用也。应知功德俱通因果，因有行因功夫之德，以此行因功夫，成于果上万德，即通果也。
天台三大部补注卷第九