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此一比丘入何等定，光耀乃尔？佛言：大王，此比丘者，入等慈定。王闻是已，志慕于慈，请佛及僧，供养发愿：持此功德，愿将来世常作轮王。尔时王者，今弥勒是。始于后世发此慈心，自此已来，常字弥勒。已上略撮彼经大意。若准涅槃疏解佛背痛，云出大论：昔鹿王为后来跛兔忍死待之，今佛为须?故背痛。亦是释迦，非弥勒也。大论云：佛于过去作大身鹿，以前脚跨一岸，以后脚蹋一岸，令众兽蹈之而度，血肉皆尽，以慈悲力忍之至死。最后有一兔来，气力已喘，自强努力，忍令得过，过已脊折，落水而死。故辅行引大论：月光太子出血髓以救癞人，出胁肉以贸猴子，露脊骨以济跛兔。此皆释迦耳。
记云：是白衣居士。
此准大论，作如是说。
文句云贤劫一千四，佛记云是千人中，唯除一人，余并于贤劫而得成佛等。
此之记文，引悲华经，简略难见，今更撮录经文，使记文易了。其轮王千子，第一至四，如今记引；第五王子，名虚空印；第六王子，名虚空日光明；第七王子，名师子香；第八王子，亦名普贤；第九王子，如今记引；第十王子，名曰香手，作佛号金华，补阿閦佛处；第十一王子，名曰宝相，作佛号龙自在尊音王，补金华佛处；其次有五百王子作佛，皆如虚空印；次有四百王子作佛，皆如金刚智慧光明；其次有八十九王子作佛，皆如普贤。此之千佛，皆是轮王之子，并于净土成等正觉矣。其宝海梵志，自有三亿弟子，于中但除一千弟子，余者皆于宝藏佛前先得授记，授记讫已，次乃授记此千弟子。此千人中，其第一者，名婆由毗纽发愿，乃于五浊之世成等正觉，时宝藏佛即与记云：于加沙幢世界成佛，号金山如来。此千人中，又有一人，名曰火须发心，乃于人寿四万岁时成佛，时宝藏佛即与记云：于娑婆世界贤劫之中，人年四万岁时，汝当成佛，号拘留孙如来。此贤劫内，千佛之中最初佛也。其第二人，名曰虚空，得记作佛，人年三万岁时，补拘留孙佛处，号迦那迦牟尼如来。其第三人，名毗舍多，得记作佛，人年二万岁时，补迦那迦牟尼佛处，号迦叶如来。其第四人，名毗舍耶无垢，得记作佛，于贤劫中，人寿八万岁时，当得成佛，号弥勒如来。其余弟子，亦皆得记，于贤劫中，而得作佛。宝海梵志，又有五人侍者，一名龙手，二号陆龙，三曰水龙，四名虚空龙，五号妙音龙，亦于贤劫，而得成佛。其宝海梵志，三亿弟子内，一千弟子中，有最小者，名持力揵疾，发愿乃于贤劫之中，千四佛后成佛，即得记云，号为楼至如来。以此观之，一千弟子，并五侍者，乃有一千五如来矣。是则贤劫之中，楼至并余，只有一千四佛耳。今云楼至，又云千四者，对加沙幢世界金山如来，兼举之耳。又恐总言千四，别说楼至耳。不然，应云一千三佛也。今记文云是千人中者，即三亿弟子中一千人耳，非谓轮王千子也。唯除一人者，即一千人中，最初之者，名婆由毗纽是也。虽是五浊之世，非此间娑婆，乃加沙幢世界耳。若其轮王成佛者，即阿弥陀如来是也。宝海梵志者，于今世尊释迦如来是也。文句中云贤劫一千四佛，记云是千人中，唯除一人等，准今可见。记文简略，不其然乎？记云国为立号者，国字应作因字也。劫名善字下，应添持字。释签第八，亦引经文。
方等列地狱，如释签第四。
方等陀罗尼经云：尔时婆薮从地狱出，将九十二亿诸罪人来诣娑婆世界，十方亦然。
又乘成细论，如净名疏。
即此文句，八部众后所列乘戒等四句，并记中引彼文七意，与净名疏大旨无殊，故不烦录。
文句云沤和。
出假智耳。
记云：坚首。
婆沙中谓千手天也，诸文亦作坚手天也。
持鬘
持华鬘天也。若有众生施香华鬘，必生此天。于其胸前，天悦意华自然为鬘，具七种色，谓黑、黄、赤、天绀、红莲，及如火铜光明炫耀，故号彼天为持鬘耳！
恒憍
亦言常放逸天。
余七山
七金山也。
妙高
四宝所成曰妙，出七金山表名高。
金刚首
首正作手，四峰之上有药叉神，其手执持金刚杵故。
逾缮那。
亦云逾阇那，又云由旬，或云由延，此云量也，合也，一似此方古之王者一日行量也。或十六里、四十里等，如诸文辨。
文句云忉利，此云三十三，
一、善法堂天，二、住峰天，三、山顶天，四、善见城天，五、钵私地天，六、住俱吒天，七、杂殿天，八、俱欢喜园天，九、光明天，十、波利耶多树园天，十一、险岸天，十二、住杂险岸天，十三、住摩尼藏天，十四、旋行地天，十五、蜜殿天，十六、鬘影处天，十七、住柔软地天，十八、杂庄严天，十九、如意地天，二十、微细行天，二十一、歌音乐天，二十二、威德轮天，二十三、月行天，二十四、阎摩娑利天，二十五、速行天，二十六、影照天，二十七、智慧天，二十八、众分天，二十九、住轮天，三十、上行天，三十一、威德颜天，三十二、威德炎轮天，三十三、清净天。
贤劫
亦云善劫。大论云：是一劫中有千佛兴，净居诸天见之欢喜，故名为善。亦云：有千贤人出世，故名为贤。问：净居诸天何以知此劫有千佛？答：前劫已坏，廓然都空，后有大水，水底涌出千枚七宝光明莲华，此乃是其千佛之相。所以净居诸天见已，知有千佛而出世也。
记云：过贤劫等，具如般若。
其文出自璎珞经中。文句中云二千二十四劫者，恐误也，只应云二十四耳。故璎珞云：汝今天帝释，功德众行至，千佛兄弟过，无复贤劫名。中间永旷绝，二十四中劫，后乃有佛出，刹土名普忍。彼佛寿七劫，遗法亦七劫，其法没尽已，旷绝经五劫。汝于彼刹土，当绍如来位，号名无著尊，教化阿僧祇，无量众生类。后人更检诸处藏中，辨二千字，记指般若，更请寻之，以辨讹正。
文句云：揵闼婆。
此云寻香行，天帝俗乐神也。
富单那
此云臭，饿鬼中胜者也。
薜荔多
此云祖父，饿鬼中劣者也。
鸠槃荼
此云瓮形，颇似冬瓜也。
毗舍阇
此云啖精气者，啖人及五谷之精气也，亦云颠狂鬼也。
罗刹
此云可畏，亦云暴恶。
夜叉
此云轻捷，新云药叉。
记云：正法念四级，各有十住处，如玄文。
正法念云：六万山绕须弥山，须弥四埵有持鬘天，有十住处，各千由旬。北有四，余各二。北四，初一名为爱欲，乃至东方第二名为行道。第二迦留陀天，亦十住处，初一名行莲华，乃至第十名均头。第三常恣意天，亦十住处，初一名欢喜，第十名常游戏。第四箜篌天，亦十住处，一名揵陀罗，第十名正行。
广二十四万里，未知所出。
楼炭经第三云：须弥山王，东去须弥山四万里，有提头赖吒天王城郭，名贤上王处，广长二十四万里，以七宝作七重栏楯，南西北方，亦复如是。具说如经，不能委引。今记文云未知所出者，荆溪遍寻大藏，义解渊深，而于此事，云未知者，良由因缘浩博，事迹广多，虽曾读已，卒难具记，撰述之时，或遗忘耳，不可以此而感其大道焉。
二十八部。
孔雀王经云：一方有四部，六方则成二十四部，四维各一，合为二十八部。又说者云：一方有五部，谓地、水、火、风、空，四方则成二十部，并四王所领八部，为二十八部。
俱卢舍
准俱舍论，即二里也，四分一一增者，恐误也，应云四分一分增也。
瞿伽离问：梵王得那含，何以来此等？
宝积经云：俱迦利，此翻恶时者。杂宝藏经云：只是不来欲界受生，名为不来耳，非谓不得从天下来者也。故知从天暂来，与受生之义别矣。瞿伽离辈未达斯义，辄难梵王，乃为梵王之所讥也。又准一家诸文，明先得初果，十四生未满，值佛即成罗汉；二果、三果例然等，即是三果从天下来，愿见佛故。具如妙玄及方便品句记中记。
经云：娑婆世界主梵天王。
正指初禅之大梵耳。若准璎珞经，禅禅皆有梵王也。梵网亦云十八梵等。章安云：娑婆世界主，正是摩醯首罗。又云：世界主者，其实只领小千而已，经家美之，故言世界主耳。荆溪云：此是大千之中，得为大千之主，降此不得。
文句云杂，九道共居。
亦云九有居，又云九有情居。增一云：云何为九？若有众生，若干种身，所谓天、天及人；或有众生，若干种身一想，所谓梵迦夷天；或有众生，一想一身，所谓光音天；或有众生，一身若干想，所谓遍净天；或有众生，空处无量，所谓空处天；或有众生，识处无量，所谓识处天；或有众生，无所有处无量，所谓不用处天；或有众生，有想无想处无量，所谓有想无想天。无想众生及诸所生之类，而为九也。发智论云：人、欲界天、梵众、极光、遍净、无想天、四无色心，为九有焉。涅槃疏云：八禅并欲界，为九众生居。
光音天。
观法师云：此天语时，口出净光，故云光音。亦云：彼天既无寻伺，言语亦无，但以光当语，故云光音也。又阿含云：火灾之焰，至彼天际，初生之天，皆生怖畏。旧天语云：勿生怖畏，以念火光。故名光音天矣。
亦无挂碍。
挂应作挂，胡卦切。
从海受名
以娑伽罗，此云咸海故也。
沧溟
海也。嵇康云：取其溟漠无涯者也。梁简文帝云：窅冥无极也。东方朔十洲记云：水黑色谓之溟也。冥海无风，洪波百丈。
此云多头。
神楷法师云：九头龙也。
经云：若干？
若，如也。干，数也。或千或万，不能遍列，但总示之云若干耳。
记云：四大河具在彼经，如疏。
今文句中而不见说。然彼经云：雪山之顶，阿耨达池，纵广五十由旬，其水清冷，七宝所成。池东恒伽河，从牛口出，从五百河入于东海；池南新头河，从师子口出，从五百河入于南海；池西婆多河，从马口出，从五百河入于西海；池北斯陀河，从象口出，从五百河入于北海。
文句云烦唼。
唼，释签作所狭切，玉篇作子合切。楚辞云：凫雁皆唼夫梁藻兮。又所甲切者，正作啑。啑喋，鸭食也。喋，丈甲切，啑亦作唼。
般遮于瑟
亦云般阇于瑟，此云五年一会也。西竺凡作大施法会，皆名般遮于瑟也。诸经亦云般遮于旬，乃以其琴歌颂佛德。般遮于旬，即五神通人也。疑今般遮于瑟，当云般遮于旬，则其义甚便矣。后贤更须详而辨之。
记云：十宝山，如止观第五记。
华严二十二云：有十宝山，谓雪香轲梨罗，仙圣由乾陀，马耳尼民陀，斫迦罗宿慧，并及须弥山，一一皆云王。又云苏迷卢者，亦须弥也。逾健达罗等者，逾健达罗，此云双迹，此山之峰，有二陇道，是故云双，有似车迹，故云迹也。伊沙?罗，此云持轴，此山之形，如车之轴。朅地洛迦，此云担木，此本树名，似此山故，所以名之。苏达梨舍那，此云善见，此山奇秀，见者称善，故以名之。頞温缚羯拏，此云马耳，此山之形，似其故也。毗摩恒迦，此云有障碍神，此神人形象头，凡有事者，神即障之，今此山形，似之故也。尼民达罗，此云地持，海中有鱼，今此山形，似鱼故也。已上即是七金山名，由是录之，以示未知。
文句云幢倒。
阿含音义云：缘幢者，手缘物上也。幢，软竿也，即戏场中软竿是也，所以缘柱者也。又缘者，寻也；幢者，柱也，戏竿也。幢字误，应作橦。他宗人云：西域呼散乐人为乾闼婆，此有二类：一者非丝竹，如鼓磬之类；二是丝竹，即箫笛之类。非丝竹之下者名乐，非丝竹之上者名乐音；是丝竹之下者名美，是丝竹之上者名美音。他人又以乐字作五孝切。释义云：谓令人爱乐也。今家之意作五角切。
弥天安师
襄阳习凿齿初谒安公云：四海习凿齿。安公对云：弥天释道安。时人谓之名答者也。秦太吏奏：有德星现于外国分野，当有圣人入辅中国，得之者王。秦主乃伐襄阳，致道安师并习凿齿。秦主曰：朕用师十万，得一人半。一人即安公，半人即习凿齿。秦主欲游东苑，命安公同辇。左仆射谏曰：臣闻天子法驾，侍中陪乘。道安毁形贱士，宁可参逼乘舆？秦主符坚忿然作色曰：安公道冥至境，德为时尊，朕举天下之重，不足以易之。非公之荣，乃朕之荣也。遂令左仆射扶安公登辇。慈恩非之曰：道安与主上同辇，一世之荣；罗什共秦女别居，千龄受耻。余谓道安、罗什，菩萨之僧，下流奚测？是故不可一向而讥也。晋书云：罗什尝讲经于草堂寺，姚兴及群臣大德沙门等千有余人，肃容观听。罗什忽下高座，谓兴曰：有二小儿登吾肩，欲障须妇人。兴乃召宫女进之，一交而生二子焉。兴又谓罗什曰：大师聪明超悟，天下莫二，何可使法种少嗣？遂以伎女十人，逼令受之。尔后罗什不住僧坊，别立解舍，诸僧多效之。什乃聚针盈钵，引诸僧谓之曰：若能见效食此者，乃可畜室耳。因举七进针，与常食不别。诸僧愧服，乃止焉。故南山感通传中问天神云：什师有别室事，人颇疑之。天人答云：此非悠悠者所议，今什公位居三贤。又云：安公是宝印手菩萨不思议之迹也。如彼具说。首楞严说四种修罗：一、于鬼道以护法力成通入空，此阿修罗从卯而生，鬼趣所摄；二、于天下降德贬坠，其所卜居邻于日月，此阿修罗从胎而生，人趣所摄；三者、持世力洞无畏，能与梵王诸天争胜，此阿修罗从变化生，天界所摄；四者、别有下劣修罗生大海心，此阿修罗从湿气生，畜生界摄。
经云：佉罗骞?。
?，唐贺切。
记云：五系系魔，如止观第五记。
大涅槃经四依品中，四依菩萨驱逐魔云：天魔波旬若更来者，当以五系系缚于汝。章安释云：系有二种：一者五尸系，二者系五处。五尸系者，如不净观治于爱魔，五处如理治于见魔故也。五尸者，死人、死蛇、死狗等是也。五处者，首楞严三昧经云：两手、两足及颈，名五处系魔也。
五、性宗至加种子等。
一、菩萨性，二、支佛性，三、声闻性，四、不定性，五、无性阐提。彼立定性二乘、无性阐提不得成佛，盖是执权而不知实，具如前引。但加种子等者，教道经论立以种子，不了新熏本有之意，是故种子但同冥初，岂知真理本具者哉？故瑜伽论引解深密经云：六趣生死，彼彼有情卵、胎、湿、化身分生起，于中最初一切种子心识成熟，展转和合，增长广大等。又云：此诸烦恼，阿赖耶识种子所引，于一切时任运而生等。然圆顿中非无下种结缘等义，但须知其本具故也。辅行中云：又自行染有内有外，内谓无明，外谓他境，以内具故，他境能熏。故观所熏，唯见理具；若观理具，则识真如常熏内具。百法论中根本烦恼有六，谓贪、嗔、慢、无明、疑、不正见。所言见、疑、无明种子者，恐指不正见、疑、无明等六烦恼种子也。种子之义，能熏、所熏，如百法疏钞。
乃纳为妃，如止观第四记。
四字误也，在第十记。分别功德论云：如昔长者有女名善施，未嫁，因向火，暖气入身怀妊。父母责之，乃至达王。女言：更无改异。王许之以死。女言：今乃有此无道之王，枉杀无罪之人。我若不良，可以保试。王即验试，果如其言。王语父母，欲娶此女。父母言：用此死女为？即内宫中。后生子，出家成罗汉。若作有情释水精者，如前文引观佛经云：光音天生此地，地使有欲入海洗不净，四大精气即入身中。身触乐故，精流水中。
文句云：二十四头。
经文但云九头，恐文句误也。
日蚀
汉书云：日月博蚀。韦昭云：气往迫之，故曰博也。又稍稍侵亏，如虫食草木叶，故云蚀也。种种邪说者，如梵网第十不谤三宝戒，若言外道鬼神有威力，遂奏章解神，或劝他等，悉犯轻垢之罪。
记云：次第布军，具如今列。
应云具如经列。
文句云：庄子呼为鹏等。
庄子内篇逍遥游云：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也，化而为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，翼若垂天之云。陆德明音云鹏，崔云音凤，云鹏即古凤字，非来仪之凤也。说文云：朋及鹏皆古文凤字。朋鸟象形，凤群飞，鸟从以万里也。若尔，则章安所斥，恐是误也。更请详之。
一日，山东
越州新本日字误为曰字。山东即是须弥山东，次日、三日、四日次第至于南、西及北，故云三方亦尔。
龙母嗷嘇。
玉篇：山咸切，口舀嘇物也。舀，音陷。记中乃云：啖嘇物也。
之不得食等。
经文但云此鸟尔时死相已现，诸龙吐毒，无由得食，不云龙母嗷嘇之也。今文句中作嗷嘇者，嗷者，众口愁也。嘇字恐误，应作噪字，苏到切，群呼也。
记云或为王洗等。
洗鼻，洗身足等也。
文句云模实。
亦云影坚，模谓身模，影谓形影，当知皆取体分强壮之义也。或云牢形，又云牢固，亦云颜色端正，复云色像殊妙等，准上思之，义皆可见矣。
记云：但损一指。
折其中指，故云一指。及年长大，内人覆其前事，遂乃改之，名为善见。
八邪八风八倒
八邪有二：一、事邪，即四禅、四空。若望背舍等，皆生爱见，故云邪也。二、理邪，见心缘理不正，即邪见、邪语、邪思惟、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，名为八邪也。利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，名为八风。常、无常，乃至净、不净等，名为八倒也。
文句云普超经等。
涅槃经云：阿阇世王毗婆尸所，已曾发心，不堕地狱。若乃依于世王经说，已于七十二亿佛所，已曾发心。世王经中，佛为文殊说王之罪，如须弥山，一切皆灭，所不灭者，如芥子许，犹尚入宾吒罗地狱。宾吒罗者，此翻集欲，适入寻出，虽复在中，而无痛苦。又为世王授记成佛，名帷首陀惟沙耶，此云净，其所朗也。柔顺忍者，若一往对，位则别圆。外凡是信忍、伏忍，内凡是柔顺忍，地住是无生忍，妙觉是寂灭忍。
何异迦叶于法华受记，于涅槃不堪付嘱？
涅槃经云：我有无上正法，悉已付嘱摩诃迦叶。是迦叶者，当为汝等而作依止。准此之文，则是迦叶堪付嘱也。经中又云：若以佛法付嘱阿难及诸比丘，不得久住。何以故？一切声闻及大迦叶皆无常故，是故应以佛法付诸菩萨。准此之文，则是迦叶不堪付嘱也。经中又云：文殊，汝等当为四众广说大法，今以此法付嘱于汝，乃至迦叶、阿难等，至后当付嘱如是正法。又云：付嘱憍陈如等。章安释云：如来缘谢故去，迦叶机兴故付。内同佛德，外委大臣，乘正法教，乃指圆伊而作依止。此中为学新伊者，故言法付迦叶。下文为不学新伊者，故言迦叶不堪付嘱。若作付法对陈如者，若领受言教，应在阿难；若住持绍继，应在迦叶；弘阐大旨，应在文殊。而诸大弟子，或已灭度，或复未来，耆年长德，见佛始终，必藉上座堪任付嘱，所以乃对陈如故也。又复阿难亲为侍者，多闻最上，所以付之。今付阿难，不付菩萨者，此有三义：一、前诃实行，是故不堪；今明是权，所以堪受。二、对扬大法，弘宣深理，即不堪任；受持文言，即堪任矣。三、声闻有与有夺，夺故不堪，与故堪也。涅槃经中，声光召众，迦叶、阿难二人不来者，约事而辨。迦叶入灭定，定力持故，所以不来；阿难为魔罥故，所以不来。约所显辨，迦叶为显不舍细戒故。迦叶是最长子，方持佛法，佛若临灭，应舍细戒，告阿难言：我灭度后，诸微细戒，能持者善，不能者舍。迦叶于后乃问阿难：何等是微细戒？阿难言：不知。迦叶即诃阿难言：汝面受佛旨，今言不知，可舍不可舍？又为外道所讥，师所制戒，灭后皆舍，复不可舍。是故迦叶若来会中，宁得执正？如此之事，阿难为显最后佛称叹付嘱，显神咒力。所以阿难若来，则不顾问，亦不称叹，亦复不使文殊持咒解罥。二人不来，其意如此。问：佛令舍细戒，迦叶不许，师弟相拒，何也？答：佛为利根，随有利益；迦叶为钝根，还令如故，非相拒也。细微戒者，亦云杂碎戒。四分律云：迦叶问阿难：汝问世尊，何者是杂碎戒？答：我愁忧不乐故不问，时诸比丘皆来语我。或云除四波罗夷，余者是杂碎戒；或云除四波罗夷十三事，余者是杂碎戒；乃至或云除四波罗夷乃至九十，余者皆是杂碎戒。佛令比丘舍杂碎戒，即此故也。
记云：害贪爱母，如止观记引楞伽。
楞伽第三云：杀无明父，害贪爱母，断随眠怨，坏阴和合，断七识身。若有作者，现证实法。此约观行，五法逆世，名为五逆也。行于非道，达佛道者，净名疏云：菩萨入假，为利众生，示行五逆之因，示受三途之果。虽为此事，而无恚恼，即是通达佛道。何者？观此五逆因缘，所生之心，从假入空，尚不见逆心，况有逆果？以无所受，而受逆心、逆果。此五逆心，即是无生，故名非道，通达佛道也。又云：佛者，觉也；道者，通也。所觉之理，能通观智，从因达果，名之为道。以理、智双标，名佛道也。涅槃一句者，经云：于戒缓，不名为缓；于乘缓者，乃名为缓。此即四句中，戒缓乘急一句也。如止观、净名疏说。但今记文，引净名疏，大小渐顿，观心化他，辞有小异，请自对之，不能具录。
涉公云：
或云唐时开元年中，京师大安国寺利涉法师也。
但一两处不全用耳。
如天亲释分别功德品，以初地为无生忍，今家用初住为无生忍。天亲以分别功德品为余残修多罗，今家以半品为正宗。具如下文。余尝读婆薮槃豆作涅槃论，彼云：如来虽说三乘，非如来本意。如来本意，涅槃是也。又解：生死大海中，云何作船师？文云：丈六说次第法，乃至法华亦名生死法。今说涅槃即无生灭等。又解云：何处浊世不污？如莲华文云：般若、法华亦烦恼所污。今涅槃理无流动，故不为所污。天台学者深详此说，如何去就之耶？是以今家谈妙，天竺大论尚非其类，真丹人师何劳及语释无生忍？天亲菩萨既未是圆，光宅诸家宁为究竟？灵山亲承，良由此也。
涉公云：天台立影响等。
亦如慈恩基法师云：天台顗师立影响等四众。然文自云：又观四众，比丘、比丘尼等。彼释义者云：经文既云比丘等四，何须影响等四众耶？故知慈恩正为天台所斥，名局而意不周矣。然经虽云比丘等四，此但在于声闻众耳。声闻、菩萨及杂众等，既各礼佛足，退坐一面，岂四众围绕，局在比丘等四，而非菩萨、杂众等邪？以是而言，非今立于发起等四，而害经文比丘等四。若苟执于比丘等四，复成名局而意不周。若立发起等四，遍于比丘等四，及菩萨、杂众等，则无所不摄矣。
扶疏
枝叶四布貌也。
三利
影响一也，发起二也，当机三也，以此三外，名结缘也。又良田一也，种子二也，法雨三也。观心论云：非但田不良，无平等种子，法雨若不降，法种必焦枯，各无来世粮，失三利致苦。
文句云：如大象等。
此大论文也。论云：譬如大象能躄大树，令诸小象得食枝叶。
记云：谥法：
谥之为言引也，引列行迹，所以进劝成德，使上务节也。具说在白虎通。
则有过于一句一句。
此文恐误，应云一句一偈也。文殊、弥勒但在比丘众者，若准释签云：藏、通两经不别列众，但出家者在出家二众，在家者在在家二众。故大论云：释迦无别菩萨众，故弥勒、文殊在声闻中次第而坐。是则今云在比丘中，恐文误也。然今经中既别列菩萨，而记中引文殊、弥勒在比丘众中者，更请详之。
文句云：从为菩萨下，讫起七宝塔，是现相序。
下文又云：大众心喜，大机当发，感于胜应。次佛放光，即表应机设教等。故知如来放光，乃是从于丈六劣应，现于尊特胜应之相，表正宗中说于法身真实相耳。故净名疏明现相序，乃说四处现尊特相，光明色像无量无边等。故知净名疏云：若说法华，但现尊胜，乃是序中放光现相耳。而四明云：法华不说现起胜相，灼然误矣。序中现相，表彰已竟，从三昧起，收光摄胜，三周开显，何妨同体丈六生身。故妙玄云：释迦住生身而显一，良由于此。况五时教主始终之相，莫不皆是分段生身。文句记云：实位补处，补应化佛，示历五味，即此意也。具如十不二门圆通记、十六观经疏、往生记、光明文句记等委明。今虑学者临文失意，故于此中略提网要耳。此非容易，切宜详审。
毗佛略
略字去呼，此云方广。
记云庄捒
经音亦云：今中国人谓撩理行具为缚捒。说文云：装束也，里也。缚音附。
列以十二部中。
列字恐误，应云别以。
文句云：见道净心云云。
经云：菩萨发心已，其心清净，乃至得阿耨菩提等。
记云：净应具七。
即今文中七大是也。良以见菩提道，其心方净故也。若维摩经七净华者，但在于因耳。故彼疏云：一、戒净，是正语、业、命；二、心净，是正进、念、定；三、见净，是正见、思惟；四、断疑净，即是见道；五、分别净；六、行净，是修道；七、涅槃净，是无学道。约别、圆教见、思，例皆称为七净华也。菩萨既在因地，故皆名为华耳。
数有大小，故使之然。
经云：阿僧祇劫有二：一者、大劫不可数，名阿僧祇；二者、中劫不可数，名阿僧祇。菩萨修行，即是大劫，名阿僧祇。所言中者，即小劫也。
慈恩广释
唐时京师大慈恩寺窥基法师有法华疏，题号玄赞，即是彼文而广释也。
文句云宋元嘉等。
译经图记云：昙摩伽陀耶舍，此云法生，称印度国人。齐帝建元三年辛酉岁，于广州朝亭寺译无量义经，沙门慧表笔受，唐章怀太子注。后汉书云：武当县属南阳郡，有武当山。今均州县也。
记云：注无量义经序云等。
京兆韦诠、僧睿法师、刘虬居士，皆悉有注。今此乃是刘虬所注之序也。文在出三藏记。南山内典录云：刘虬注法华及无量义二经并序，有十一卷。言中夏者，中谓中国，夏谓华夏。淮南为楚，京华为夏。论语云：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。白虎通云：夏曰夏邑，殷曰商邑，周曰京师。京，大也；师，众也。天子居处大众之中也。夏，亦大也；华，盛也。讲肆者，即讲法之处也，如百工居肆之说焉。
自伪帝等
此文脱落，应云：慧表比丘，生自羌胄，伪帝姚略从子。国破之后，为晋军何澹之所得。数岁聪黠，澹之字曰螟蛉，养为假子，俄放出家焉。姚苌起兵攻长安，于时秦有隐士王嘉在城，苌与符登相持甚久。苌问王嘉曰：朕当得登不？嘉曰：略得。苌怒云：得当言得，何略之有！遂斩王嘉。及苌死已，其子名兴，方乃杀登。兴字子略，即嘉所谓略得者也。何，姓也；澹之，名也。出晋书载记第十七。请以此文，用消记中。其有脱落，谬误可知。
文句云：刘虬云：含义不赀。
虬，应作蚪。赀，经音云，非也，应作訾，子雌切。计算，度其数量也。不赀，即不计度其数量耳，故云若含义不赀，即有相也。
法华论列十七种
论云：大乘修多罗有十七种，名显示甚深功德：一名无量义经者，成就字义故，以此法门说彼甚深妙境界故，妙境界者，诸佛如来最胜境界故；二名最胜修多罗者，三藏中最妙胜藏成就故；三名大方广者，无量大乘门，随众生根住持成就故；四名教菩萨法者，为教化根熟菩萨，随器法成就故；五名佛所护念者，依佛如来有此法故；六名一切诸佛秘密法者，此法甚深，如来知故；七名一切佛藏者，如来功德三昧之藏，在此经故；八名一切诸佛密处者，根未熟众生，非法器不与故；九名能生一切诸佛者，此法门能成佛菩提故；十名一切诸佛道场者，闻此法门，能成三菩提，非余修多罗故；十一名一切诸佛所转法轮者，此法门能破一切诸障故；十二名一切诸佛坚固舍利者，谓诸如来真如法身，于此修多罗不坏故；十三、名一切诸佛大巧方便经者，依此法门成大菩提已，为众生说天、人、二乘等法故；十四、名说一乘经者，此法门显示如来三菩提究竟之体，二乘非究竟故；十五、名第一义住者，此法门即是如来法身究竟住处故；十六、名妙法莲华者，有二义：一者、出水义不可尽，出离小乘泥浊水故；复有义，莲华出泥水外，喻诸声闻入如来大众中坐座，如诸菩萨坐莲华上，闻说无上智慧清净境界，证如来密藏故；一者、莲华开，众生于大乘中心怯弱不能生信故，开示如来净妙法身令生信心故；十七、名法门摄成就故，摄成就者，摄取无量名句字身，频婆罗、阿閦婆等偈故。
记云：古经此文，元属并品等。
此文恐误。道猛法师初得五品：一、寿命，二、金刚身，三、名字功德，四、如来性，五、大众问，译二十卷。次又得入品，译二十卷，并前共四十卷。后谢灵运等治定，成三十六卷，乃于寿命品加序品、纯陀品、哀叹品等。若尔，记文应云：古经此文元属寿命，谢公治定，始加序品、纯陀、哀叹。余如第三补注中辨。然今文句所引大品、光明、涅槃三经，皆先于序唱名，而大品、光明，其文已如记中所引。然引光明，诸经之王，但是文势相带来耳，以由此句乃是叙体之文故也。所引涅槃、纯陀品中纯陀自叙等文，以解序中唱名者，实恐不然。何者？文句之意，恐指序品云：以佛神力，出大音声，乃至有顶，随其类音，普告众生，大觉世尊将欲涅槃，以为唱名耳。记中指纯陀品文为序中唱名者，恐误也。文句下文又云：今反难之，涅槃以纯陀是序，已开常宗。乃至云纯陀序常者，此指纯陀品初启请之文耳。所言序者，是序分之序，非序品之序也。故光明文句云：涅槃序分入正品中，今从义便，不得齐品分割。即此意也。下记文中，指古人判净名经弟子、菩萨等品并属序者，即开善、庄严、光宅等。以佛国方便，弟子、菩萨四品并是序分，具如净名疏中破之，今不烦引。
文句云：无量义偈，明法身百非。
无量义中，大庄严菩萨与八万菩萨俱，同说偈赞世尊云：其身非有亦非无，非因非缘非自他，非方非圆非长短，非出非没非生灭，非造非起非为作，非坐非卧非行住，非动非转非闲静，非进非退非安危，非是非非非得失，非彼非此非去来，非青非黄非赤白，非红非紫种种色。又记中云五时有结，具如玄文者，下文句解。寿量品云：梵网结华严，像法决疑结涅槃，普贤观结法华。妙玄云：璎珞结方等，仁王结般若。准知遗教结鹿苑也。
记云：嘉祥云：
隋时嘉祥寺吉藏法师也。姓安氏，其本安息国人。隋开皇年中，游止京邑，住嘉祥寺。七八年间，恒事敷演。年七十，卒于实际寺。开皇十一年，晋王作镇扬州，章安陪从智者，居禅众寺。又随智者东旋，止于台岭。晚出称心精舍，开讲法华。其吉藏法师者，乃兴皇入室，嘉祥结肆，独擅折东。闻称心道胜，意亦未伏，求借义记，寻阅浅深，乃体解心醉，有所从焉。因兹废讲散众，投足天台，餐禀法华，发誓弘演。今荆溪师多破嘉祥者，以嘉祥未归心天台之时，自有法华疏故。后时虽乃归命天台，其如章疏已自流行，所以荆溪不得不破矣。下去临文，当知意
文句云：憺怕。
上徒滥切，下疋白切，即安静无为之义也。
记云：华严等经，声光集众。
如涅槃经云：二月十五日临涅槃时，以佛神力出大音声，其声遍满乃至有顶，随其音类普告众生：今日如来将入涅槃，一切众生若有所疑，今悉可问。又复世尊从其面门放种种光，照三千界乃至十方，其中众生见闻斯已，心大忧恼，由是皆至，劝请如来莫入涅槃，如经广说。
云公所感，言如云母。
瑜伽念诵法云：水精、云母，本性明净。又傅子曰：以云母饰车，谓之云母车，臣不得乘之。云母之状，若水精、琉璃然。云母若向日，五色并具，而多青色者曰云英，多赤色者曰云珠，多白色者名云液，多黑色者曰云母，但有青、黄二色者名云沙。上诸色，服之经十年，则云气常覆其上。夫服者，其母以致子焉。
铜银金琉止观第一记具引
本业璎珞经上卷意，以六因位而譬六轮，乃至六性、六坚、六忍、六定、六观等，皆作璎珞名者，以此等位庄严法身故也。言六轮者，铁轮十信，铜轮十住，银轮十行，金轮十向，琉璃轮十地，摩尼轮等觉轮，以摧碾为义也。
借高成下。
问：璎珞第三观初地现前，今云何说或在八地，或在初住？答：借义相成。或借高成下，故言八地；或借下成高，故言初住。借别八地成通教下，借别初住成圆教高，不可专执璎珞别位定在初地也。
纵横，如止观第三引。
诸大乘师说法身本有了因般若、无累解脱，此二当有隔生跨世，此义纵也。又言三德无前无后，一体具足，以体从义，而有三异，此乃体横而义纵耳。又言体义俱不殊，而有隐显之异，俱不异未免横，隐显异未免纵，众释如此，宁与经会？
飏
余亮切。
??：
力陈切。
凹
经音引苍颉篇乌交切，又乌洽切。字苑云：陷也。
凸
徒结切。
砰。
披萌切。
磕
苦阖切。
爆
比教切。
如二十五三昧中，破四天王空假中动。
此天守护国土，游行世界，则有果报动、见思动、尘沙动、无明动。菩萨修行，破诸动成三昧，以本慈悲，令他破四动成三不动，名不动三昧也。
经云：优婆塞。
此云近事男。
优婆夷
此云近事女。
摩睺罗伽
此云大腹行，即蟒神也，亦云土龙。
人非人
此乃结上八部耳。舍利弗问：经云八部，皆曰人非人也。其余名义，委在通序文句中示。
文句云：斟酌。
盛酒行觞也。二俱训益也，取也，挹也。
记云：有人云：眉者，媚也。
慈恩亦云：眉者，面首之媚也。表所说胜，是大乘之宗媚故。
经云：阿鼻地狱。
阿鼻，亦言阿毗，此云无间，地下之狱，故云地狱。
阿伽尼吒天。
吒，竹嫁切，亦言阿迦尼沙托。托，敕嫁切，或言尼师吒，又言腻吒，复言阿迦抳瑟搋。搋，敕佳切，并皆译为质碍究竟，即色究竟天也。
记云：广解章门，非此中意，乃至离合七识住等。
慈恩疏释六趣众生，六门分别：一、释名，二、出体，三、开合，四、处所，五、寿量，六、因果。于开合中，总而为一，谓生死也；次开为二，善趣、恶趣；又开为三，所谓三界；更开为四，即是四生；复开为五，所谓五趣；或开为六，所谓六道；又开为七，所谓七有、业有、中有，并五趣也；更开为九，谓九有居，乃至离为二十五有等。言七识住者，四卷毗昙、六卷毗昙皆云：七识住处，欲界人天为一，色界前三地，无色界前三地，是为七也。不取四恶趣及第四禅并非非想者，四恶趣中，苦逼迫故，识不乐住；第四禅无想定坏故，有净居天入涅槃故，识不乐住；非非想以无心故，灭尽定坏故，识不乐住。又净名疏引什师解七识住处，大同于此，今不烦引。九有居者，七识住上，更加无想及非非想，亦名九众生居。众生居止，是故云也。
经云：诸修行。
慈恩云：行字去声，今谓准义，虽然应须平声。
记云：他人于此，离为三门。
大唐之时，嘉祥、纪国、安国、慈恩等，并有法华疏，故有此说。今既不传，难为寻索。下文多有指他之言，准斯可识。若与慈恩而辨得失，临文一一引示。
文句云各说身因，即其义也。
其字应作共字，请详所以。
经云：以佛舍利起塔。
舍利，亦言设利罗，此云骨身也。塔，亦言薮斗波，又言塔婆，或言兜婆，复言偷婆，又言苏偷婆，亦言脂帝浮都，或言支提，又言浮图，又言窣堵波，此云庙，又云方坟，又云大聚，又云聚相，又云高显。
记云：皆名神变，如止观第一记。
大神变经：佛现十八变竟，时有天子白佛：颇有神变更过此耶？佛令文殊广说变化。天子言：若如是者，一切诸法皆名神变。身子问云：汝闻神变不怖耶？天子曰：我即神变，云何怖哉？
经云：法王子。
大论三十二云：佛为法王，菩萨入法正位，乃至十地故，悉名王子，皆任为佛，如文殊也。
文句云毗婆沙。
此云广说。
序后铭
铭者，释名云：名也，记名其功也。
经云：栴檀香。
法苑云：竺法真登罗山疏曰：出外国。元嘉年末，僧成藤于山见一大树，圆荫数亩，三丈余围，辛芳酷烈。栴檀，或云此方无，故不译，或约义翻为与乐也。
记云：师子，具如大经、大论师子法门。
大论云：师子吼者，如师子王清净种中生，深山大谷中住，方颊大骨，身肉肥满，头大眼长，光泽明净，眉高而广，牙利白净，口鼻方大，厚实坚满，齿密齐利，吐赤白舌，双耳高上，髦发光润，上身广大，肤肉坚着，修脊细腰，其腹不现，长尾利爪，其足安立，以身大力，从住处出，优脊颦呻，以口扣地，现大威势，食不过时，显晨朝相，表师子王力，以威獐鹿熊罴虎豹野猪之属，觉诸久睡，降伏高强有力势者，自开行路，而大哮吼。如是吼时，其有闻者，或喜或怖，穴处者隐缩，水居者深入，山藏者潜伏，厩象振锁，狂逸而去，鸟飞空中，高翔远逝。佛师子吼，亦复如是，从六波罗蜜古四圣种中生，寂灭大山深浚禅定谷中住，得一切种智头，集诸善根颊，无漏正见修目光泽，定慧等行高广眉，四无畏牙白利，无碍解脱具足口，四正勤坚满颐，三十七品齿密齐整，修不净观吐赤白舌，念慧耳高上，十八不共法毛发光润鲜白，三解脱门上身肉坚着，三示现修脊明行具足腹不现，忍辱腰纤细，远离行尾长，四如意足安立，无学五根爪利，十种力势，无量无漏法众具足身，诸佛三昧王等住处，出四无碍智颦，申诸法地中，着无碍解脱口。依是十力广大力度众生时，不过示一切世间天及人晨朝相，显诸法王德，威诸外道论议师党邪见之属，觉诸众生四谛中睡，降伏吾我着五阴者惰慢力，开异学论议诸邪见道，行邪见者怖畏，信正见者欢喜，钝者令利，安慰弟子，破坏外道长寿诸天，久受天乐，则知无常。如是众生闻四谛师子吼，皆生厌心，厌心故得离，得离故入涅槃，是名众中师子吼。大经云：如师子王，自知身力，牙齿锋芒，四足据地，安住岩穴，震尾出声。若有能具如是诸相，当知是则能师子吼。真师子王，晨朝出穴，颦呻欠呿，四向顾望，发声震吼，为十一事：一为欲坏，实非师子，诈师子故。乃至第十一为欲庄严自眷属故。乃至云：如彼野干，虽逐师子至于百年，终不能作师子吼也。若师子子始满三年，则能哮吼，如师子王。如来正觉，智慧牙爪，四如意足。乃至云：师子吼者，名决定说一切众生悉有佛性，如来常住，无有变易。具如经说，今不烦录。
天台三大部补注卷第五