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。谓苦切论义也。那罗等。谓彩书其身。为种种变。
五种不男。一者生不能男。谓天质乃庄直不能耳。二者黄门。器物少弱。三者半月不能男。谓半月变为女也。四者妒故不能男。谓其先不自能。见他行欲。即便生妒。妒故乃能也。五者精不能男。谓他先触己身。方能男耳。
观一切法空如实相。自下十余事。其名虽多。其实一空而已。此是始观未能入理。为亲近处终也。
偈言。自下偈颂。或广或略。或亦不颂。可随义制之。若口宣说若读经时不乐说人及经典过。第二法者。无身口过。此虽不道身业。偈中颂也。此章或言心业者。以成身口必无失耳。非是明心也。又文殊至无怀嫉妒谄诳之心。第三法者。意无嫉妒也。此虽道口业。为成心无过耳。非明口也。文殊至于在家出家人中生大慈心。第四法。大悲心者。被物之大。故在后明。若能安此四法者。则无怯弱。乘斯弘教。其实弥矣。譬如强力转轮圣王。此譬捐喻法花经。昔不与人。而今与之也。
踊出品第十四
此品。寿量之胤序。欲明三果为一果也。前为因设序。宜言花动地。此品为果作序。宜言大身菩萨从地踊出。弥勒怀疑。斯处不别。彼亦显常住之旨也。
止不须汝等。所以止者。为出六万菩萨。菩萨出故。得显长寿致也。我娑婆世界自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨。夫圣教抑扬。莫能恻其深旨。然既广统前后意。亦可领上劝护法。今言不须。皆有在也。据众生现惑。致都佛泥洹。法欲灭尽。自应须护。故有劝言。以笃其情耳。然众生悉有大悟之分。莫不皆是权菩萨。无时非护。复何假他方诸菩萨乎。假他方者。似化理不足。故示踊出。以表斯义。六谓六道。恒沙谓多。地谓结使。而众生悟分。在结使之下。下方空中住者。在空理也。地裂而出者。明众生而悟分。不可得蔽。必破结地。出护法矣。弥勒不识一人者。以其悟性非十住所见故也。又踊出非佛。而是菩萨者。明此悟分必须积学以至无学也。弥勒至心生疑。腾众心而疑。疑于释迦。成佛始尔。而所为之事甚多。愿决众疑。显其宗极。常住微旨。渐现斯矣。
寿量品第十五
夫玄鉴虚朗。出乎像域之表。岂有殊形方汱修短之寿哉。然无不形而不寿者。出自群惑。圣岂然乎。但惑者谓佛实寿百龄。今祛其斯滞。假长寿遣之。故目此品。名为寿量。寿量者。即是上品奋迅诸佛神通。即是极果。极果既显。非常住如何。又且近情欣生恶死。今云长寿。敦其弥何矣。
诚谛之言。弥勒怀疑请决。佛将答之。故三告者。以理深道妙。不可轻说也。唯愿说之。其又三白者。亦表倾渴之至也。
皆谓今释迦氏至出释宫。群疑在此。故称而斥之。今日据长寿为实。以表伽耶是虚。若悟伽耶之不真。亦解长寿之非实。故知修短在物。圣常无为矣。
我成佛已来复过于此。夫色身佛者。皆应现而有。无定实形。形苟不实。岂寿哉。然则方形同致。古今为一。古亦今也。今亦古矣。无时不有。无处不在。若有时不有处不在者。于物然耳。圣不尔也。是以极设长寿。言伽耶是之。若伽耶是者。非复伽耶。伽耶既非。彼长寿岂独是乎。长短斯非。则所以长短存焉。
如实见三界之相。夫见实者。无复不实之见。本欲津实悟彼。故随彼所应。而作方便。亦虽不同。而其旨不异。但云见三界者。已是见其外。唱既有本。庶寻言表也。
我本行菩萨道所成寿命。本菩萨道时。寿已倍上。故知向虽譬尘数。亦未尽佛寿之一豪。今以菩萨形佛。佛寿多耳。
譬如良医乃至百数。此譬。譬佛实存而言灭也。众生昔受化。是从菩萨生为子也。二十为二乘。百数明多。据今治病为医也。
以有事缘远至余国。既以化此。复应化彼。而无息也。
诸子于后。饮他毒药药发闷乱宛转于地。解微枉惑。为饮毒药。乖理为他。惑缘至。为药发。受死生识。为闷乱。生死为宛转于地也。是时其父还来归家。本化理真为家。彼受化缘至。更还伽耶城。目之为归也。诸子饮毒或失本心或不失者。从受化以来。恒习正道。为不失本心。乖之为失也。
遥见其父皆大欢喜至善安隐归。缘浅解昧。微渐近理为遥见。然同睹应形。故皆欢喜。莫不知礼敬供养赞叹也。我等愚痴误服毒药。解缘已发。真应诉谬。假辞尔耳。愿见救疗更赐寿命。既诉求救。救则更生慧命。亦假辞云尔。
父见子等苦恼如是至与令服。随应说法。皆有旨趣。为味。辞饰外悦。为色义。表里董心。为香。言教显无相混然之致。为捣筛和合也。而作是言至无复众患。令服意亦假辞尔也。其诸子中不失心者至病悉除愈。得旨为服。惑除为愈。
余失心者至而谓不美。虽知是药。昧旨。以为不美。即作是言我今衰老死时已至。如佛年具八十。形如故车。当般泥洹尔耳。
是好良药今留在此。六度大法。不持之去。理不可亡。行之则存也。
作是教已复至他国遣使还告汝父已死。实更余化。为至他国。双树泥洹。言迹都灭。为遣使还告汝父已死也。
是时诸子闻父背丧至毒病皆愈。见佛泥洹。深悟非常。始知佛语为美。得旨为服也。
其父闻子悉已得差寻便来归咸使见之。既解玄旨。为方见佛。非形见佛。于彼人中。亦为归矣。虚妄罪不。本以识受为心。有济物之实。言虽反常。理不乖真。虽复终日说。说而无虚妄罪也。
俱出灵鹫山。佛于始感为出耳。
常在灵鹫山至众生见烧尽。既见佛之不在。良以众生秽恶。以秽不在。则无秽必在。无必在秽。故寄七珍明之。寄七珍明之者。明无名汝之秽耳。本自不言其体非秽。于无形而论。亦何异秽质。然则无秽之净。乃是无土之义。寄土言无。故言净土。无土之净。岂非法身之所托哉。至于秽恶被烧。自是众生罪报。亦何伤无不在。无不净乎。是以众生见烧。而净土不毁。且今人情欣美尚好。若闻净土不毁。则生企慕意深。借事通玄。所益多矣。我常知众生。颂合说微也。每作是念。合尔名也。
分别功德品第十六
夫因果相召。信若影响。上既闻寿命之说。则尽心求益。藉兹克果。其报弥矣。今辨其参差。故谓分别功德品也。
阿逸多。宋言无胜。弥勒字也。得无生法忍。实悟之徒。岂须言哉。所以广引得悟者。欲美此经体蕴众解。应物无穷。密敦涉求之徒。使持法花耳。夫未见理时。必须言津。既见乎理。何用言为。其犹筌蹄。以求鱼菟。鱼菟既获。筌蹄何施。若一闻经。顿至一生补处。或无生法忍。理固无然。本苟无解。言何加乎。进退无据。而文言尔者。良由经之所明。理护十住。彼虽不假。而在假之位。经识无施。而有施之。能以此示得。事表经义。若从知之。岂能自已哉。
八生当得无上菩提者。此就八住为语也。八住以上。既无复身。何以得知其智明昧。故寄之以八生。知去佛久远也。一生者。如弥勒当下。谓之一生。如是或二或三。乃至八。八者多生。多生故知去佛远。知亦昧矣。所以不言十生者。十是数之一极。是巨多之义。欲表菩萨或累缺少。故寄之八耳。又不言六。迳其四生者。欲表经幽邃。引悟入深。超至四生。显斯义焉。
从四生至一。次第不越者。欲明理转深妙。悟者亦少。难可得速。示兹意也。闻佛寿命。如来慧命也。今既闻说寿。即是服深般若。故言那由他劫。行五波罗蜜功德。所不及一也。能持此经。兼行布施。上来所说。意在乎此。内既怀妙解。外又行六度。心事俱奏。则正觉朝夕。八方之广。何足拟其明大。
随喜功德品第十七
原圣人设教。岂但取益乎当时。乃爱执来叶。训化苍生。上来明三果为一果义。已粗毕。此品欲明流通之人。人欲通法。要以欣喜为怀。若有嫉恚之心。则与物隔。与物隔者。道何由通。故以随喜目品也。
弥勒白佛。其昔偏以随喜为行。今复问。向兹义也。得几所福。示其多少。使物求之情笃。至第五十。所以据最后人者。皆羡其初。亲闻智说。喜心必浓。若传之余人。又复最后。喜心则淡。淡者功德亦薄。今就不如者。称福报以自无量。况初在闻之徒。发初在坐。不亦深乎。四生众生。欲穷其多耳。不如第五十人闻法花随喜。上所明四果功德。斯则有限量。法花为理。圆通无极。人能随喜。斯则如来道遂。道遂由乎此人者。其功安可迮耶。故言百分千分不及其一。岂虚也哉。终不喑哑。法花之报。岂政尔耶乎。但就人情所乐。故言得乘宝辇。口气不臭。无诸可恶耳。而于大众为人分别。此语后品。上无广说。向所略明者。展转说随喜。流通为多哉。
法师功德品第十八
前法师品者。为通三因是一因。此品为宣三果为一果。亦辨法功报也。若读若诵。若说若书。名法师。□品云。而于大众为人分别。今广之焉。
八百眼功德至意功德。如说修行法花报者。大明慧是。此慧能无不见。能无不知。若任其极慧。则冥然施物。故抑使在人。乐若可阶。寄报六情。取引学者。学者□之。即欣欲修经。及其行积乃获。所以处矣。其寄六情者。见色则应在眼。知法则应在意。既云学得。不可令无不见知。故常通之。眼止见于三千。据□得言生身。生身粗近。故言犹未得法身。考而论之。三千既然。十方有何异哉。斯则法身体极照也。三根明功于读说。故示数不同。总明可一。别明无量。盖是近侍之数耳。私寻品旨者。远采言外也。千二百功德。据十善为义。自行教化。赞叹随喜。各有十善。合四十也。一善又能兼行十善。四十善一一皆尔。合四百善。四百善各有上中下品。则千二百也。三根不如。得中下二品八百善也。余根胜故。故千二百也。变成上味。资益润我。得甘露味。在己。然其得报。本不苦涩。岂有变乎。而言尔者。汲引近情。故云变耳。声香者。若论其报。亦同斯义。岂名恶耶。但天下声香有好恶。菩萨闻之。亦何伤乎。
常不轻品第十九
法花尊经者。是众善之源。极慧之润。逆则获罪若山。顺则到福如海。前虽有其言。未有其人。故引古证今。使信者增至。若毁逆之罪。如?陀婆等。□顺之福。如不轻菩萨。既欲证经。故设此端。示罪报者。以排其疑谤。现六根果者。欲明其净信。亦表罪福影向理不可差。洗学之子可不慎哉。罪报如前火宅中说也。
如来神力品第二十
明因果既竟。斯则理圆事毕。道言德行。备宣□下。然夜光多迕。玄唱逆耳。至于浊末取信。难将付嘱法花。故先现逾神力。令众喜悦。发其奇想。远使十方。称南无归命。于后致信。无间然矣。
出广长舌。表言无虚也。一切毛孔放光。表一极之□□无不照也。謦咳弹指。上现舌相放光。显言不虚妄。慧照无遗。道既如此。明理畅黄中。理畅黄中者。寄以謦咳。然黄中之唱。言必有旨。复托以弹指。理既宣扬于□下。故云此二音声遍至十方。十方众生。感悟分发。为六种震动也。
皆共遥散娑婆世界。此诸众生。虽无明于预□。然有善缘。于遥观。以种种宝物。遥供养者。以送□极□。此假相见者。欲明道无隔也。如一佛土。情钟内至。有感外发。宝帐?此。诸佛乃令十方为一者。自非悬诚感至。孰能如此乎。远明因万虽殊。终归一果矣。
属累品第二十一
前说因之时。亦并已付嘱。义既未周。不别立品。今明因果俱竟。理说都毕。斯则如来大慧。于□□然。今持此经。摩顶而付者。以理深事大。要□□揔。为是义故立品耳。
药王本事品第二十二
上明因果理一。则无异趣。宗极显然。领会有在。自下均三人为一人。明二乘之子。不得不同为大□也。说经既竟。今明流通之人。前来非不有证。行经者。今者标数人。显其行迹。以证法华。此诸人昔已于他国。宣布兹典。今又于此。传持斯经。令道化沾泽于当时。德芳流声于千载。使向方之徒。准而则之矣。今出其昔烧身之行。谓本事也。烧身者。人所宝重。莫过身命。而烧者。良由更有重身之宝矣。若能领斯意者。虽在其形。恒是烧。理为乖其旨。虽复终日焚燎。常不烧。庶得迹外。勿滞于事。所以圣人责□□意。义显于兹也。复生日月净明德佛国。尔人因不虚殖。果不空应。以笃洗求之子。可不深修德行。以招妙极耶。故引斯事。欲为明证也。
妙音品第二十三
时众闻说药王本事。再称美法花功德。益加信敬。咸欲护持。宣传流布之方。必有所因。所因之行。大莫通现一切色身三昧。色身三昧者。即法花慧也。人能光扬法华。则现是三昧。便殊形改状无方。说妙音大士。亲是其人。托迹往来。以宣此经。其之为益。岂不深乎。
放眉间光照彼国者。欲令妙音来也。化作众宝莲花。将欲来。故先现众花妙瑞。使此土众生。发倾渴之想也。多宝如来当为汝等而现其相。所以今多宝为现相者。一明多宝为法花而来。二明诸佛道同也。
观世音品第二十四
夫圣人悬烛。权引无方。或托神奇。或寄名号。良由机有参差。取舍不同耳。所以偏美观音名者。欲使众生归冯情一。致敬心浓。若能推敬于一者。则无一而不然矣。劝物之尔。岂偏胜乎。曲济无遗。谓之普。从悟通神。谓之门。受诸苦恼闻是观世音菩萨名者皆得解脱。圣人振初。理不拔无根。苟内无道机。圣则不应矣。岂直称名。便得解脱乎。而今云尔何耶。观世音者。以无不通为理。无不济为怀。物有悟机扣圣。圣有遂通之道。遂通之道既申。尔乃解脱岂虚哉。美名奖物。不亦弘乎。应以佛身得度者。妙音菩萨现种种身者。以得色身三昧也。今观音亦现种种形而说法者。皆由宣法花故。人异道同。示修必得也。
陀罗尼品第二十五
夫因缘历数。符若影响。吉凶祸福。岂可避哉。但玄言理说。妙绝群庶。致令近识。受持心薄。欲寄之咒术。以敦时情。外国之人。信畏禁咒。禁咒之法。能排凶招吉。无所不制。末世多畏。莫不惧害而修善。是以圣人愍其愚冥。为说其方。昧理望连者。剽然信至。故借咒名。以詺理说。理说无处。更成名实。又吉凶之来。关于鬼神。因用其语。训令莫害。畏累惧害者。无不修经。修经既至。自然潜语。潜语之解既着。凶自亡矣。今以法花宗极。寄咒而说之。人欣咒之益。乐于交利。于是倾诚。受持弥笃。咒理虽一。制辞不同。既有左右。唯付在佛。故复因兹。得言若于佛说。如有后逆。□必不轻。若护持咒。谓陀罗尼也。咒是鬼神之语。不可传译也。
富单那。世间不祥之鬼。因病之必死。吉遮。起尸鬼也。毗沙门。北方天王也。主领二鬼。夜叉。罗刹。东方持国天王。领二鬼。揵闼婆。毗舍阇。南方天王领二鬼。鸠槃荼。饿鬼。西方天王领诸龙。紧那罗也。此四天王。各制御其所领也。罗刹女等。此十女鬼。于天下有大势力。是众鬼之母。恭顺佛命。亦说此咒。鬼虽凶恶。不违其母。既顺佛。子斯从也。夺一切众生精气。人心有七渧甜水。以养人命。若罗刹入人身中。饮一渧。则令人头病。饮二三四渧。则闷绝。然故可治。过是必死。是为夺精也。阿?摩罗。此鬼入人身中。令人手足筋转。口中吐淡。热病鬼也。若鬼形作此诸形。来侵病者。阿梨树枝落地时。必作七片。故以之为喻也。[瘞-夾+(猒-日+口)]油殃。外道多谓。一切草木有命。诸鬼皆信此语。故以??油罪恐之。
妙庄严王品第二十六
法花妙道。既深且远。加之药王诸人。为宣流之者。斯则人高理远。冥然绝群。近识之徒。敛兮而反。虽欲通经。不敢历心。故引妙庄严王。妙庄严王者。昔是邪见。邪见既反。则宣扬法花。凡识于是。发心通经。权迹敢与。所济实多。兼明善知识义。远显切磋之美也。序往昔之缘本事也。
普贤菩萨劝发品第二十七
人情蒙昧。皎信良难。要须曲尺无方。寄迹事证。事证既显。信心方浓耳。普贤菩萨本立誓愿。若有读诵法花经处。我往劝发。示其谬误。谓之劝发品。物欣灵瑞之应。于是修经。必弥勤笃矣。
法华经疏卷下(终) 竺道生 撰