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舍利弗踊跃。自下至火宅初。凡有三段明义。第一明舍利弗怀悟于内。发解于外。昔疑既重。殷忧亦深。今既首悟一乘。表喜踊心溢。不胜其欣。自说云。示托迹权引。远敦时情。所以者何至失如来无量知见。自说所欣。本欲明之。欲明之旨。容助成所闻。如是法者。闻一切众生。皆当作佛。见菩萨受记。便自感伤。独不预之。今闻符昔。故过耳便悟。昔慨失大。今悟必欣矣。
我常独处山林树下至非世尊咎。又所以闻即悟者。良由昔来。每作是念。我等同入法性。如来岂限之以必小。是自取小耳。所以示者。夫说法以渐。必先小而后大。若我待于说大。必以成大。直过闻说小。便谓是实小。交利取证。常自咎恨。今闻是一。与同入法性不差。故即悟也。意自非小徒自咎恨。今悟如此。致欣何已哉。待者。亦云当待。
尔时佛告舍利弗吾于天人沙门。第二段。明既无小道。唯趣于佛也。身子积悟冥着。故与其受记。受记之唱。岂实尔耶。以引希记之徒耳。
曾于二万亿佛至佛所护念。因其自悟。喜反讥以成之。小乘昔无大望。今偏授记者。明理中无小。所以远引昔行者。明功招斯记。非曰有情为密牵时情心也。以本愿故。说三乘法。三乘之化。本为浊世。其土既净。不容有三。而言三者。欲明三即是一。更无别三。其本解三即是一。故言以本愿耳。岂曰实说三化乎。授坚满记。所以又授坚满记者。证身子得记不虚。
尔时四部众至心大欢喜。第三段。引自岸之徒。知皆有此分。故欢喜也。舍利弗白佛言。我无复疑悔。夫德厚则忧深。道大则兼王。身子启悟已毕。欲令有心。同其玄解。故为千二百。腾疑白佛。此诸声闻。既无昔疑。而有今执。必须开张。然后乃释耳。闻所未闻。昔餐于三。而今服一。同是圣言。而先后鉾楯。故结疑于其闻也。
智者以譬喻得解。向言以挫其抱疑。今云智者以牵其意。智以背愚为性。既曰智者闻譬心悟。以此言斥之。厉其速悟耳。
若国邑。自下义况。凡七段明理。一者明宅中。灾患??兴。群祸交萃。二者觉兹患祸。其唯佛也。三者佛既自觉。又兴大悲。拔济诸子。四者将与三乘之乐。故先说宅中怖畏之事。五者与三乘之乐也。六者与其真实一乘至乐也。七者上许三车。竟不与之事。以虚妄也。国者对城处所。众生在三界城内。谓之为国。第一段也。邑者十无极。极譬邑。有限近人。譬之聚落。同语一城。随义逐事。则万端名生也。有大长者。佛应统之。是其所崇。为长者也。其年衰迈。现身后边。以设三乘之教也。财富无量。说法资慧命为财。理无穷限为无量。多有田宅及诸僮仆。化去其秽。生其道牙为田。来居其为宅。从教作行。为僮仆。无处非是。为多也。
其家广大。以或为本而安之。是家之义也。或无方所。为广大也。唯有一门。佛教通悟为门。唯此乃通为一百二百。天为一百。人为二百。三恶趣为五百。依界为止也。堂阁朽故。欲界为堂。上二界为阁。渐衰为朽故也。墙壁颓落。群或四统。谓之为墙。为不善所克。谓之颓落。柱根腐败。邪见住之。为柱。乖理非坚。为腐败也。梁栋倾危。楪在??爱为梁栋理易可夺为倾危。周币俱时焱然火起焚烧舍宅。众苦譬火烧。无处不示。为周币。出于横造。为欻然。事至为起。烧五阴舍也。
诸子一十廿或至卅。已曾受化。为子也。有三乘之别为三。多故为十也。
长者见大火从四面起即大惊怖。第二段。佛觉斯苦也。本化不应有苦。为惊。受苦昏意。恐慧命遂尽于火。故怖也。而作是念我虽能于所烧之门安隐得出。佛应形在宅。亦示有苦。现入泥洹。惠命全为出有余之力。得至无余为能。亦从先佛教为能。于所烧之门得出。而诸子等乐着嬉戏。情游五欲。为嬉戏。经绵不舍。为乐着。不觉不知不惊不怖。不谓害命。为不觉知。既不觉知。何缘惊怖。火来逼身至无求出意。伤逼慧命。不以为患。经之不状。何应求出。
是时长者作是思惟我身手有力。第三段明佛兼济。既自觉苦。欲使物同然。故兴大悲。迬济之也。本无二化。乖之受苦。自应还用一乘教之。故欲设一乘教也。身者迹身。迹身理能提接为手。必能为力也。衣裓。衣能曲褁子。出如神通。能崎岴济物。机案四等。理言说平若等。
复更思惟是舍唯有一门。第四段。将欲与三车之乐。无说宅中怖畏之事。以恐其情也。众惑所敞。为舍。狭小。教门幽?。游悟者寡。于门成小。恋着戏处。圣虽诱化。而愚稚不识。反更恋着五欲戏处。或当堕落三涂火也。虽欲一化。岂可用乎。故假废之矣。东西走戏视父而已。遍历五道。谓之走。旋游六尘。谓之戏。但视丈六。不达方寸。为视父而已。
尔时长者至已为大火所烧。第五段欲与三乘乐也。向既说怖畏之事。以恐其情。其情既惧。忽闻三车之美。心必乐受。非是实教。谓之方便也。父知诸子先心各有所好。众生所好。在于代苦为乐。今言三乘之乐。是其所好。似而非也。代苦为乐者。于无苦为乐。于无为为苦。三乘永无有苦。岂可同日论哉。迹顺其情实。得牵出苦处。方便之极也。既无三乘。何有彼乐。而言有之。亦方便也。言三乘乐在于灭苦。苦既不灭。而不显明又方便也。佛化在人。小乘从师。二譬牛羊。是人中物。譬支佛既不能化。又不从师。以譬鹿也。三界流转。义如步骤。长途之苦。理能无为。代步之乐。以喻车也。从教门出于火宅。便得之矣。故云在门外也。
尔时诸子至诤出火宅。谓是所好故受。既受得解。而作诸行。为走出也。从谓致走。必务先得。为诤前耳。若空谓而不解。乃反为火烧。岂有出期。
是时长者见诸子等安稳得出。第六段。向权引与三车之乐。今与大车妙一之乐。无复诸苦。为安隐出也。于四衢道。在实相。无不通理。为四衢道。定住其中。为坐。无复结使覆障。为露也。各白父言父先所许。从谓得解。虽实知无三。未出门外。义是未知。既出。始知无三。义亦未是知一。故有索所许之义。然佛先不许其一。不敢索一。故报三而索。理苟无三。自然与一矣。索义如此。斯则扣一之机。冥着。为之设辞尔耳。车者。指二乘尽智无生智是也。三界内岂无车乎。但不与之名。密欲引行者。故就极处为车耳。大乘者。所以佛处既希微玄绝。难以接粗。以丈六迹得近人。故指丈六浅智为车也。
七住菩萨伏三界结。义在宅外。其人索也。各赐诸子等一大车。由索得说三是一理。理苟无三。今与其一。一是未知为与。非始与也。本已解无。岂更假说哉。托以悟诸不达耳。所以托之。良由人情信我。不肯受化。既闻出者未解。须说方知。况于己乎。便不得不受。以成悟也。众宝庄严车者。表所以大乘妙理无善而不备矣。高广。理超数表为高。弥纶无极。为广。众宝。总八万四千波罗密。为众宝也。众宝栏楯。喻陀罗尼。四面悬铃。以喻四辨。轩盖。以喻慈悲。杂宝。七财之宝。宝绳。况大誓愿。连缀众善妙果。华璎。七觉花也。重敷綩延。诸禅定也。丹枕。喻诸功德。相支枕也。
白牛至其疾如风。六通无垢。为白牛。内外穷净。为肤色充洁。理妙因圆。为形体姝好。无所不摧。为大筋力。动进中道。为行步平正。无灭不□。为疾如风。用宣大化。入于五道。为驾之游。多诸仆从。明教作行者宗。侍如林也。所以者何。释所以等与之意也。
舍利弗于汝意云何至宁有虚妄不。第七段。上许与三车。今乃与一。事乖先言。似若虚妄。故反质身子。明非虚妄。
但令诸子至全躯命。明所以不虚妄。若本实欲与三乘。而今不与。亦不虚妄。何以故。但令全其慧命。斯恩甚重。足以补??。有何虚哉。乃至不与最小一车。犹不虚妄。而况本无与心。今之不与。不乖先言。岂虚妄乎。况复乃与大车。则所得多矣。
如来亦复如是。自下亦有七段。合上譬也。前四段直举内义。以合上譬。后三段先称外譬。后以内义合之。何耶。后三者。初说三车。次与大车。最后非虚妄。兴教之意。亦为一乘。一乘之旨。显于后三。故先称而合也。前四段为成后三而作。故直帖上譬耳。世间之父。既为物尊。故先序妙德。从此至成阿耨多罗。合上第一譬宅形势也。见诸众生为生老至虽遭大苦不以为患。合上第二譬如来觉知苦也。舍利弗佛见是已便作是念我为众生之父至智慧令其游戏。合上第三譬。如来欲以大悲济物之心。舍利弗如来复作是念若我但以神力至佛之智慧。合上第四譬。将欲与三车之乐。故先说怖畏之事。舍利弗如彼长者身手有力合上第五譬。与三车之乐。下备烈三车也。舍利弗如彼长者见诸子等安稳得出火宅。合上第六与大车譬。舍利弗如彼长者以三车诱引。合上第七非虚妄譬。
而说偈言。自下。重颂上七譬。初卅三偈。颂第一宅中众灾譬也。略不颂第二门佛觉众苦。以义易知故也。属于一人。昔化之机扣圣。圣则府应。府应在此。义曰朽宅。属于佛耳。
其人近出至忽然火起。所以云近出者。明出后火起。起自众生。非佛为也。圣感暂亡。谓近出耳。昔化浅昧。彼自寻乖。乖理成横。而有诸苦。为忽然火起。
是时宅主在门外立。此下三偈。颂第三段佛以大悲济物。如来超出三界。为门外立也。闻有人言汝诸子等先因游戏来入此宅。昔受化从生为子。化理在三界外。寻自乖化。还耽五欲。为游戏。因之受身。为来入此宅。宅主既来。昔缘亦发。机以扣圣。假为人言。圣应遂通。必闻之矣。
告喻诸子。自下五偈。颂上第四段说宅中怖畏之事。是时长者而作是念。自下七偈半。颂上第五段与三车之乐。长者知子得出火宅。自下十七偈。颂上第六段等与大车也。不颂第七不虚妄也。造诸大车。大乘理无造作。子先不知。使其始知为造耳。告舍利弗我亦如是。自下四偈。合上第一譬宅形势也。如来已离三界火宅此一偈。合第二譬也。今此三界皆是我有。此二偈合第三譬。虽复教诏。自下四偈。合前第五譬。所以不合第四者。说怖畏即是与乐。故不别合也。汝舍利弗我为众生。此一偈合第六譬。第七不虚妄。证成第六一乘义。故不别合也。
汝等若能信受是语。夫唱高必知寡理深必信少。前明一乘之道。则旨玄致邈。冥然绝朕。近识之徒。取信良难。自下。明不可妄为人说。厉言?席。向方之徒。安得不自硬信悟之矣。法印。一乘妙理。理无壅滞。如王者之印。无所不通矣。此人罪报。将欲流后代。于便道宣天下。故设得失之轨。以诫人也。法华经者。无义而不包。无善而不备。若顺之者。则无福而不集。逆之者。则无恶而不有。故广列罪福之报。以表斯意也。
信解品第四
四大声闻。虽因譬得悟。悟既在后。迹似未审。故自说穷子。以表其解。解必是审。谓之信解。亦因兹重明先三后一之道。从佛所闻未曾有法。昔谓三异。今闻是一。乃授身子无上道记。从佛闻此之音。此闻所未闻。因此自证。所得非望。欣喜倍常耳。
即从座起。自下三番序。所以欢喜之意也。从居僧之首至不复进。求阿耨多罗三藐三菩提。谓已得证。情表望绝。第一番也。往昔说法既久。第二番。往日闻佛说波若诸经。闻之疲懈。唯念空无相而已。永无净佛国土化众生心也。又今年已朽迈。第三番。既近后边身。春秋朽迈。朽迈故。于无上道。不生一念好乐之心。我等今于佛前。闻授声闻无上道记。心甚欢喜。向三番。是自岸之过。今忽闻授声闻记。情踊无岸。则无量珍宝。不求自至。欢喜之义。显于兹矣。
乐说譬喻。小乘之人。本无大望。唯在二乘。重为之设譬。自下三段。明所以无量珍宝不求自得义也。第一明四大声闻。昔日已于二万佛所。蒙释迦道。被结乎父子义。第二明其神机冥着。释迦府应。为说三乘之教。第三为其说法华一极之致。因此远显佛义。近助成所闻也。
譬若有人年既幼稚。第一段明父子义。昔受菩萨时化。化理本一。一从佛生为子。佛即父也。受化始尔。为幼稚也。舍父逃逝。受化始尔。果未来至。还深世或。或走正道。皆化而去。为舍父逃逝。久住他国。化境自然。为本国。生死横造。为他国。去化日远。为人留滞。为住也。
或十廿至五十岁。五言五道。十言住久。不定故或也。年既长大加复穷困。去化既久。为长大。跉跰生死。为穷困也。驰骋四方。以求衣食。周遍五道。无处不求。为驰骋四方。长则求于大乐譬乐。穷则求于小乐也。渐渐游行遇向本国。或报不可顿受。为渐。渐之非本处。为游行。化势应还归悟。为向本国。缘潜牵来。非意欲尔为遇也。
其父先来求子不得中止一城。第二段成佛为说三乘之教。佛昔既化积行。常欲求子。子或堕在生死。事乖为不得。今子昔缘应至。而着生死乐。情异于本。父应府就人身作佛。迹不及实。为中止。一乘之理。可以防非为城。十方归化为一也。其家大富财宝无量。虽在人身作佛处。理无非法。斯则富有法财。而无穷极。金银琉璃至悉皆盈溢。七圣财宝。无能??阚。为仓库。理过于言。为盈溢。多有僮仆臣佐吏民至牛羊无数。外道为僮。众魔为仆。必归从化。义曰僮仆。菩萨为臣佐。助宣正化。声闻为吏。防捡邪非。三界众生为民。佛所统王也。象马牛羊者。三乘五通诸功德也。车者。理运无方也。出入息利乃遍他国。外化为出。出化彼行。为息利。利入所化。周在五道。为遍他国。商估价客亦甚众多。菩萨受法。以化十方。为贩卖者也。
时贫穷子游诸聚落至所止之城。昔缘牵向父所止城。理为至也。
父每念子至五十余年。慈悲之念。念之乖理。而子受化之后。迷沦五道。为五十年也。而未曾向人说如此事。谓未曾向人说二乘成佛。佛之大慈。本欲拔苦。而彼乐生死。真化则逆。要须权三。三顺微心。然后可造之一也。但自思惟。心怀悔恨。唯恨本化不浓。致使还或流转。悉为慈悲。无方设辞耳。
自念老朽至每忆其子。老朽者。谓后边身也。无有息。谓未说二乘作佛。虑无上法宝。无所付嗣也。
尔时穷子佣赁展转遇到父舍住立门侧。昔所行善。以取世乐。为佣赁。而实非善受。故自昔缘。为潜到父舍。大乘之说。为父舍。所由出处。为门。本缘应入。而情牵不受。故踌躇其侧。遥见其父踞师子床。宝机承足。昔缘使见大乘说旨。为遥见父。理为法身。所处无畏。踞师子床。住足恒在无为。为宝机承其足也。
诸婆罗门至恭敬围绕。如此诸天。皆自持憍傲。而皆宗事者。理伏之然也。以真珠璎珞。庄严其身。形无非法。则是法宝庄严其身也。
吏民僮仆手执白拂侍立左右。奉教信手。执无漏慧拂。义为侍立左右。拂尘嚚也。罗列宝物。出内取与。陈显法相。必使彼得。彼得乃义归于己。为取与也。
穷子见父有大力势即怀恐怖悔来至此。父理能伏其情。为有力势。伏情之所畏。为恐怖。含大之机。扣圣为见父。而情或翳心。未能受大。为悔来至此。窃作是念至非得物之处。含大之机未着。广设辞如此。不如往至贫里。三界为贫里。修五戒十善。求人天之乐。为易得也。若久住或见逼迫。久住必使行大道。使行大道者。必为物。为物者。功不在我。功不在我者。使见强使。为他作也。疾走不乐之至。患去速也。
见子便识心大欢喜。昔缘微发。为见子。子今虽复情逆。后必悟大。是故欢喜。冥机微至。而己不知。为忽自来。即遣傍人。丈六非所以佛。为傍人。傍人欲设大化。为遣使。往大是先急。为追也。疾走往捉。大乘妙法。为坚执之理。理不容间。为疾也。穷子惊愕至何为见捉。出非本意。为惊愕。甚逆其情。为称怨大唤。犹无犯而致执也。
使者执之逾急。大乘执之。转功其情。理终不舍。为强牵也。
于时穷子自念无罪至闷绝躄地。情甚不乐。有过无罪。而致执大化。其乖其心。为闷绝躄地也。
父遥见之至勿强将来。废不作大化之念。假语前使云尔耳。
以冷水洒面。若称以大化。化之则闷绝矣。今但息大化。其便醒悟。水洒面者。以表此义也。
使者语之我今放汝者。亦假语云尔。
密遣二人形色憔悴无威德者。二人者。为二乘法。作念欲施。此为遣。隐实为密。理不光圆。为形色憔悴。内解不明。为无威德。如此之人。则非王使也。
汝可诣彼至倍与汝直。顺情非本。为徐语。使作行而与乐。为作处。所与超于世间。倍与直也。
我等二人亦共汝作。法在人行。为共作也。
穷子先取其价。受使所语。为先取其价。情怙无疑。为寻与除粪。
又以他日至污秽不净。神通寄在六情。为窗牖中见。身非功德所成。为羸疲。结使受之。为尘坌不净也。
即脱璎珞至尘垢坌身。隐法身妙饰。为脱璎珞之具。示菩萨作佛。不虚外好。为着垢腻之衣。亦是结使所受生。为尘土坌身也。右手执持除粪之器。状有所畏。不行无漏。为执除粪器。便易为右手。似若防漏。为状有所畏也。
语作人汝等勤作。鹿野转法轮时。义言如此也。
以方便故得近其子。佛理绝人。府示得接耳。
后复告言至当加汝价。入无漏道后。定不还生死。为常此作不复余去。所得之乐。过七方便。为加汝价也。
诸所须至须者相给。无漏诸功德。无所乏少。为盐酢之属。二乘神通。本自局弱。为老蔽使人也。
无有欺怠至如余作人。其情安小乘法。谓之不见汝有此诸恶如余作人。余作人者。谓七方便。七方便则有此恶也。名之为儿。得无漏。名似佛子。未言真子耳。
穷子虽欣此遇至常令除粪。见谛思惟各十。谓廿年也。出入无难。使闻大乘。则出入此理。无疑难也。然其所止犹在本处。闻说大乘教已。使知是己之有。彼尚未领。为犹在本处也。
尔时长者有疾至无令漏失。既知使说大乘诸经。如命须菩提说波若。为以悉付教是其物。
尔时穷子即受教来至亦未能舍。虽受委付。犹未知是己之物。情故如此。
复经少时父知子意渐已通泰。第三段其心转旷。怀大之机显。自下会诸亲族。名之为儿。斯则为说法华经也。
于某城中。于昔二万亿佛所已受化。化功未淳。遂舍吾逃逝。遁三界也。跉跰。飘流五道。备尝苦辛。自然而至。上三段。释所以无上之宝者自然至。义显此也。大富长者则是如来。自下三番。合上三譬。此合第一譬父子义。以三苦故。佛说三受。以为三苦。苦剧说为苦苦。果变[酉*妾]。说为坏苦。非苦非乐。念念迁。其命过。说为行苦。今言以三苦故者。即以三受也。何者。苦受楚切。乖情起瞋。适故起爱。不苦不乐。恬恬起痴。由斯三受。兴三不善根。三不善根既感。发动诸使。诸使纷炽。作身口业。业使相与。招未来报。故言以三苦受诸热恼。既为生死所恼。则所习非胜。为迷惑无知。乐着小法。自此即合背化流通之事也。
今日世尊令我等思惟蠲除。合第二譬。为说三乘教也。一日之价。贬小乘自足之心。取其旷时积行之功。以比菩萨一日而已。有少乏极。
今我等方知世尊于佛智慧无所吝惜。合第三说法花也。
偈言初二偈。颂品始三番。次两偈。颂第一譬。求之既疲。自下卅二偈。颂第二譬也。注记券疏笇计宝物者。谓说三乘法。授菩萨记。谓券疏也。荐席厚暖。譬泥洹中乐。无不厚足。止宿草庵。作大乘门外。宿小乘庵也。父知子心渐已旷大。自下七偈。颂第三譬。佛亦如是。自下领略颂内义。殊不委备。临时宜之。悉皆空寂。明所以无欣乐。大意以诸法性空。难可穷究。穷究乃得成佛。以是不欣也。
妙法莲华经疏卷上