般若心经解义 (2/2)

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相。而未明真空无相。若不一一深明。则实相非相。不得现前。所以历言之。直到无智无得。然后深般若无遗蕴。而彼岸始得究竟也。蕴处界种种名色。皆依妄念而有。真性中本无有念。谁辨根尘。所以菩萨既识真空面目。便知空中诸法相。一切俱离。蕴界处入。流转苦集。此就世间诸法推广言之。以见真空中之无所有也。还灭灭道。智得俱无。此就出世间诸法推深言之。以见真空中之无所有也。智照若不到这里。如何得凡圣俱忘。心识路绝。但是空中境界。却不易到。果然到这里。则色不异空。直至无智无得。只作一句看。如千潭一月印。一时现前。若一句是一个地位。则真空实相圆顿之理。如何融会。

    讲　是故真空之中。既无色受想行识。则六根俱净。无眼耳鼻舌身意也。六尘不扰。无色声香味触法也。六根之累。以眼界为先。今眼界既空。则万缘悉泯。而意识胥忘。将见由定而静。由静而慧。无无明。亦无无明尽也。由久而固。由固而贞。无老死。亦无老死尽也。烦恼之苦果。作业之苦因。涅槃之乐果。修持之乐因。一时俱尽。则真空未尝无智慧之可名。即到彼岸亦属虚假。而又何所得哉。

    以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多。故得阿耨多罗三藐三菩提。

    注　以者。由也。故者。因也。无所得。虽近叠无得二字。亦即远束前七空字。六不字。十三无字来。以生下佛菩萨。皆用之为因也。了得人空曰菩提。了得法空曰萨埵。即菩萨也。菩提萨埵。能依之人也。般若波罗蜜多。所依之法也。至此揭出心字。所谓结归自心也。有所系缚曰挂。有所阻滞曰碍。恐怖。畏惧也。颠倒。失真也。梦乃想之果。想乃梦之因。涅槃。此云圆寂。德无不备称圆。障无不尽称寂。一得永得曰究竟。心无挂碍。行成也。无恐怖梦想。断障也。究竟涅槃。得果也。三世。谓过去现在未来诸佛也。阿。无也。耨多罗。上也。三。正也。藐。等也。菩提。觉也。谓无上正等正觉。佛果之极称也。诸佛不言断苦因者。以初证涅槃时。诸苦久已断也。

    论　此举佛菩萨之行。以明般若之能度苦厄也。上文从空中无色起。直推到智得俱无。正见真空中一无所得。所以提出一句。作上文空观结底。作下文证果根原。蕴界处入缘谛智得。种种都是挂碍人心的法相。惟般若照见真空。到无所得处。则寂静一真。毫无挂碍。何等自在。既无挂碍。则业性都忘。安有一法与我为缘为对。无挂碍三字。是真空现前光景。到得真空现前。便是圆顿法门。更不用别样修为节次。所以又叠一句。便直接个无有恐怖。他色蕴已空。不见有心外之色。恐怖个甚么。受想行识心蕴已空。不见有心内之心。有甚梦想颠倒。直下便到涅槃究竟地位。只是依此般若耳。不特菩萨为然。即三世诸佛。亦只依此般若波罗蜜多。并无别法。两依字。要人识得把柄。全在这里。正是把金针度人处。

    讲　空中无蕴界。以至无智得者。良以本无所得故也。了此无得。即深般若。所以菩提萨埵。以般若波罗蜜多。为修行之法。守其六根。绝其六尘。故心无牵挂滞碍。自无生死之恐怖。远离夫梦想之颠倒。至于不生不死而后已。不但菩萨为然也。即三世诸佛。欲得无上菩提。亦无有不依般若波罗蜜多者。

    故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。

    注　故字。承上佛菩萨所依之证果来。咒。密语也。除障不虚为神。智鉴无昧为明。更无加过为无上。独绝无伦为无等。惟神能破烦恼。惟明能破痴愚。惟无上令因行满。惟无等令果德圆。重言等者。谓无等而又能等物。法法全该。平等不二。正应三藐二字。所言咒者。非别有咒。即此般若便是。然既曰般若。而又名咒者。极言神速之效也。苦。谓生苦。老苦。病苦。死苦。爱别离苦。怨憎会苦。求不得苦。五取蕴苦也。真实不虚。紧根度苦说。是大神咒四句。根色不异空至无智无得。就意义深广处说。以观人之修持。能除一切苦二句。根涅槃菩提二段。就用功切近处说。以劝人之信受。

    论　此极赞般若功用之广大也。承上文言诸佛菩萨。皆依此般若而证极果。故知般若波罗蜜多。不是语言文字可求。不是思量分别可及。单以经言。未足以形其神妙光明。未足以显其高上等伦。佛法中机用之最秘密。最灵应者。莫如咒。般若波罗蜜多。其即咒而已矣。咒乃佛法密语。有转变罔测之力。人莫知其机。物莫知其故。故以之赞般若也。此承上文显说般若。而结赞为密。以下承本文显中具密。而正说密咒。以通结之也。

    讲　是知般若波罗蜜多。是变化不测之密语。是神光普照之密语。是至极无加之密语。是独绝无伦之密语。所云能除一切苦。斯言诚真实不虚矣。

    故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。

    揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃

    注　揭谛。揭出妙谛以度人也。重言之。自度度他也。波罗。此云彼岸。欲到彼岸。必赖此妙谛也。僧。众也。谓令众生共登彼岸也。言菩提者。到何等彼岸。谓大菩提处也。言萨婆诃者。此云速疾。以此般若而得菩提。乃迅速而无阻滞也。

    论　此揭般若密义。示人奉持。速证菩提而登彼岸也。承上文言。惟般若有如是功用。则般若即咒矣。然不说咒。不能显般若离言绝相之妙。故既说经以示其修。又说咒以显其妙。咒是诸佛秘语。非因位所解。但当诵持。除障增福。不可强释。深求其致。只是密说此般若无所得心耳。人能以心持。勿以口持。专一持。勿杂念持。持到无所得地位。默契此蕴空般若无所得心。令人生大智慧。无得而得。秘密之道。莫加于此。

    讲　更有密咒。汝可时时诵之。可以生智慧。可以到彼岸矣。总之密咒虽修行之径路。而持行不外乎此心。人能空其五蕴。则以观照而得实相。岂有不得无上菩提哉。

    总解　此经贤首以为释迦牟尼佛说。寻珠云。此经观自在菩萨所说也。施护本云。世尊在灵鹫山中。入甚深光明。宣说正法三魔提竟。舍利子白观自在菩萨言。若有人欲修学甚深般若法门者。当云何修学。而观自在菩萨。遂说此经。此经乃世尊所说。大部般若之精要。故知菩萨之说。即世尊之语也。是经凡分七段。观自在至一切苦厄。是指能行般若之菩萨。以为标准也。舍利子色不异空。至亦复如是。是明空理。即观照般若也。是诸法空相至不增不减。是明空体。即实相般若也。是故空中至无智无得。是明空体之离诸相。正见般若之深也。以无所得至三菩提。是举佛菩萨之行。以明般若之功能也。故知般若以下。是极赞般若功用妙密也。末乃说密咒以结之。大意。以般若为真性。涅槃为理境。观照为功夫。自在为证得。若广为演说。何但八部六百卷。今将精要。约为二百六十八字。大旨不外照见五蕴皆空六字。而其妙谛又只是心无挂碍一句。退藏于密。愈简愈该。非佛流出妙明心。广长舌。后来声闻弟子。能有此结集耶。要之真空不幻。妙法无名。是在持经者。以信心生实相而已。

    般若波罗蜜多心经(终)

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    余少习举业。历名场。既而奔走四方。利锁名缰。无能解脱。辛亥岁出宰粤东。正值海内多事。莽戎蜂聚。萑盗鸱张。日事诛锄。伤心惨目。叹尘缘之未净。恨苦海之甚深。烦恼纠缠。悲痛曷既。因思度困济厄。　佛教宏深。拔生死于火坑。扇清凉于烦暑。莫如金刚一经。取而读之。始犹枘凿。继汇数十家注解。反复研究。便觉尘氛尽涤。心境旷如。第昔贤所注。头绪纷繁。未能一览即了。爰不揣鄙陋。将经文前后。提其纲领。序其节次。条理贯串。脉络分明。取各注精华。阐大乘宗旨。名曰解义。是取须菩提言解　佛所说义也。盖已五易稿矣。嗟余??染霜华。途愁日暮。浮沉宦海。未能遽离。仗　佛祖之慈悲。冀苦缠之度脱。心持半偈。万念皆空。非敢谓能种善根。庶几罪业消除。免堕恶道云尔。

    咸丰七年岁次丁巳嘉平月净如居士徐槐廷谨识