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。故云生缘老死。此二者属未来世之果也。此十二者。缘觉所修之法。乃学道之要旨。故解之不厌其详。
要之诸缘虽多。皆因无明而起。是无明者。乃生死之根。轮回之本也。欲修行般若者。当以灭无明为先。惟以般若智观。照见无明。其性本空。非实有体。则智性真净。复还妙湛。洞彻精了。是为无明灭。灭则无有无明。亦无无明到净尽处。无明既尽。则自。行识以下。莫不皆尽。盖本既不存。末安所附。吾知无行。亦无行尽。无识。亦无识。尽无名色。亦无名色尽。无六入。亦无六入尽。无触亦无触尽。无受亦无受尽。无爱亦无爱尽。无取亦无取尽。无有亦无有尽。无生亦无生尽。乃至无老死。亦无老死到净尽处。盖无明既灭。则诸漏自尽。烦恼自断。三毒自消。万劫尘沙数罪。一时顿息。生死轮回根本。一时顿除矣。此空十二因缘也。是无缘觉法。
无苦集灭道。
然不但空。十二因缘也。如生死苦果曰苦。谓生老病死五阴炽。求不得。冤憎会。爱别离。八苦现前逼恼也。惑业苦因曰集。谓烦恼结业。召致八苦。过去集。致现在苦。现在集。致未来苦也。此二者世间之因果也。涅槃乐果曰灭。谓结业尽。则生死八苦永尽也。道品乐因曰道。谓治结业。须修三十七道品也。此二者出世间之因果也。三十七道品。详见卷末。说此四谛者。欲令众生。知苦断集。慕灭修道。离苦得乐也。此本声闻之人。所观之境。大乘菩萨。照了此境。当体空寂。不但无苦集。亦无灭道。此空四谛也。是无声闻法。
无智亦无得。
不但空四谛也。如能观之慧为智。所照之理为得。此二者菩萨法也。以法而言。智理全是空的。不容别有。有即是妄。是本无也。以人而言。则修般若人。能所两忘。智理俱泯。是能无也。能无既尽。与本无已契。尚何智得之有乎。此人法皆空也。是无菩萨法。真空之无所得如此。
此段自是故空中至此。明初地至大乘。皆当了此蕴空法。以复真体。详申五蕴皆空句。以应自在意。
○五蕴显无得分
以无所得故。
因这一无所得的缘故。
○此句虽承上起下之文。然无所得。是入般若之要门。而修般若之大途。故特立标显无得为一科。学者宜知所镜也。
○六明菩萨依分
菩提萨埵。
梵语也。略云菩萨。华言觉有情。埵音垛。
故菩萨起初。
依般若波罗蜜多。
遵依。着以智慧到彼岸的法门修学。洞见自性清净。证入真空。
故。
因这缘故。
心无挂(音卦)碍。
所以不为蕴等诸法所牵挂。不为生灭等诸相所窒碍。清净本然。周遍自在。
无挂碍故。
因这心无牵卦。无窒碍的缘故。
无有恐怖。
怖音布。畏也。
世间众生。由贪恋迷惑为挂碍。故恐生死之寻。怖烦恼之障。虽修出世法者。由虚妄希求为挂碍。于本幻之生死而生恐。于非真之果报而生怖。情存胜见。心希妙境。天魔伺便。为作侵扰。令人俱畏。既无挂碍。则心无业缚。如太虚空。更有甚么可怕。有甚么可畏。
远离颠倒梦想。
迷真曰颠。逐妄曰倒。梦者神游妄境。夙习未亡也。想者攀缘乱想。识性妄行也。皆是妄为五蕴所缠。凡夫之倒想也。二乘所修谛缘之法。亦同颠倒。期虚幻之果。亦同梦想。总由不能无挂碍之心耳。远离者。诸障本从挂碍而生。挂碍既空。则颠倒梦想诸障。自远远离去矣。
究竟涅槃。
到底得个大灭度。大清净而直登诸佛彼岸矣。
○涅槃。云大灭度。乃大清净处。无生无灭之地。
○七明诸佛依分
三世诸佛。
不但菩萨如此修证。即过去。现在。未来。这三世的诸佛。
依般若波罗蜜多故。
起初。亦皆依着这以智慧而到彼岸的法门修行因证真空故。
得阿耨多罗三藐三菩提。
所以得成这无上正等正觉的果位。
○梵语阿耨多罗。华云无上。梵语语三藐。华云正等。梵语三菩。提。华云正觉。
○菩萨依般若而得涅槃。诸佛依般若而得菩提。为佛佛大同之道。万法流出之宗者。惟般若之法哉。
△密分自故知至末为密说密中分三。
○初咒义结经分
故知般若波罗蜜多。
因这缘故。乃知以智慧而到彼岸的法门。秘密神妙。有咒义焉。
是大神咒。
众生自无始以来。妄结五蕴根尘等法。迷强难破。一时空于观照之智。则般若功用。如勇猛之神兵。能破众魔。是大神之密咒也。
是大明咒。
灵鉴全彰。真理洞彻。谛缘俱遣。智得双亡。则般若功用。如长夜之明灯。能破幽暗。是大明之密咒也。
是无上咒。
菩萨依之而究竟涅槃。则般若功用。既神且明。能臻至诣。是无以加上之密咒也。
是无等等咒。
诸佛依之而得菩提。则般若神功。无与同者。非特无上。是并无与之齐等的密咒也。
○二先出咒益分
能除一切苦。
般若咒之功用广大如此。自能消除世间一切苦厄。令众生得大快乐。
真实不虚。
我所说的。都是真实话。不比虚妄。众生所当欢喜信受。而奉以为脱苦之良方者也。而要非证真空者不能。
自以无所得至此段。详申度一切苦厄。以应菩萨意。
○三标名说咒分
十分毕。
故说般若波罗蜜多咒。
般若咒之能除苦如此。所以要把这咒。明白说出。令大众得知。以便持诵。
○咒以秘密为体。以神妙为用。以感应不可思议为相。但令人受利受乐。不令人生知生见。此咒义也。
即说咒曰。
即便说咒。与众生共听曰。
揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃
此咒语也。咒语古皆不翻。略有五义。一是诸佛密语。惟佛与佛。能相解了。非下凡所知。二是总持。一一字句。含藏多义。三或是鬼神王名。呼之敕以守护行人。四是诸佛密印。如王印信。无往不通。五不思议力所加持。但能密诵。即获密益。故皆不翻。注者亦都不加解释。恐其获罪故也。
宽大师曰。近有将楞严大悲等咒。杜译谬解者。破坏佛法。可笑可叹。彼自诩能阐秘密。不知正是谤毁如来正法轮也。抑闻之贤首曰。梵语揭谛。此云度。又言揭谛者。自度度他也。梵语波罗。此云彼岸。言彼岸可度而到也。梵语僧。此云众也。普也。言自他普度。总到彼岸也。菩提者。到何等彼岸。谓大菩萨处也。梵语萨婆诃。此云疾速也。言愿令所作。疾速成就也。或又曰。揭谛揭谛者。即大神之意也。波罗揭谛者。即大明之意也。波罗僧揭谛者。即无上之意也。菩提萨婆诃者。即无等等之意也。此二说似可从。姑存以餍求解者之心。然违不翻之例。故不敢编入正注也。要之咒语不翻者。一明言说相空。一明心缘相空欲令人断言语之道。息思想之心。万法归一故也。又咒者。将全经大意。总括于几句密语之中。经即是显说的咒。咒即是密说的经。兼持则双美备具。单诵亦交摄不遗。持咒即持经。知经即知咒。固不必强求解说也。
末段咒语。总收全文。
○补遗
三十七道品 谓四念处。四正勤。四神足。五根五力。七觉支八正道也。四念处者。身也受也。心也法也。盖佛示权机入观之智。当须观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。此乃从凡入圣最初一步下手工夫。念念无间。故云念处也。四正勤者。已作之恶。勤令不增。未作之恶。勤令不起。已作之善。勤令增长。未作之善。勤令得生也。四神足者。集也。心也。进也。我也。集即烦恼定断。心即如常在念。进即一刻无间。我即打成一片也。五根者。信根。进根。念根。定根。慧根也。谓信而不疑。进而不退。念而不息。定而不散。慧而不沉也。五力者。即信力。进力。念力。定力。慧力也。七觉支者。念择进喜轻定舍也。念谓心心不住。一刻不停也。择者拣择真伪。能辨缁朱也。进者直而不枉。勇猛无曲也。喜者得乎禅悦。通身踊跃也。轻者顿歇尘劳。心得自在也。定者埋根千尺。八风不动也。舍者根尘解脱。不复绪生也。八正道者。见思语业命进念定也。正见者。无一异有无断常等见也。正思者。六识空空。意清净也。正语者。歌佛法僧。口清净也。正业者。无杀盗淫。身清净也。正命者。绪佛之慧。入乎圣流也。正进者。精而无杂。不惮疲倦也。正念者。一心不乱。切之又切也。正定者。超乎四禅四空一切诸有也。