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无眼界。乃至无意识界。
界。境界也。见到处为眼界。分别是非处为意识界。无界者。不生于心之谓也。既无十二入。即无十八界。则十八界空矣。十八界者。六根六尘六识也。乃至者谓从此而登天堂往极乐。其所造不可量也。
无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。
性体湛然。但因一念妄动。迷于本性。故尔痴愚。无所明了。入乘菩萨。由是进缘觉乘。不贪念嗔痴而无无明。且并无无明之念而尽无之。乃至无生死苦恼。真性万劫不磨而无老死。且并无老死之念而尽无之。则十二因缘空矣。乃至者。举始末而略其中。本性虽空。而其间之层次非一也。十二因缘与五蕴一义。但略则为五。详则十二。该三世因果。展转因依。如轮旋转。无有休息也。
无苦集灭道。
既超生死。并形体亦忘。有甚苦集灭道。苦。谓生老病死诸苦果。集。谓贪嗔痴集聚惑业诸苦因。二者世间法也。灭。谓灭尽贪欲生死诸苦。即涅槃乐果。道。谓戒定慧。及三十七道品是乐因。二者出世间法也。由是进声闻乘。而无知苦断集。慕灭修道。空一切烦恼而得大自在也。则四谛空矣。
无智亦无得。
由是入菩萨乘。既无五蕴及四谛诸法。可谓智矣。而空则忘诸所有。不自觉其为智。是无智也。到此境界。行道而有得矣。而空则仍是初体。未尝益所本无。则又何所见为得耶。
以无所得故。
真空无相。人法双忘。谛空俱遣。欲求其故。亦莫知其所以然。何也。自性本无物。以无所得故也。此结前真空无相。又起后菩萨诸佛得果之文也。
菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。
此与下段。详申度一切苦厄。以智慧观空。到彼岸也。菩萨之行。不惟空有。亦且空无。不惟空妄。究且空真。是真行之深。而为菩提萨埵矣。菩提者。觉也。萨埵者。有情也。众生皆有情。惟菩萨在有情中觉悟者。故云觉有情也。萨埵是能依之人。般若波罗蜜多。是所依之法。菩萨依此般若法门修学。功成理足。觉性波罗而圆通。蜜多而旷达。真空湛寂。万境自如。以下推极言之也。思惟不断谓之挂。着境不回谓之碍。菩萨内外清净。诸缘洒脱。心无业缚。更何挂碍之有。凡人忧恐惊怖。皆缘有所执着。挂碍既去。则生死平等。恶缘屏息。复何有恐惧而怖畏乎。梦因想生。想因念起。菩萨忘情绝爱。永远断绝迷悟之颠倒。妄忆之梦想。而恶因尽矣。穷尽寂静。常乐不生不灭之佛果。岂不为大自在乎。所谓度一切苦厄者如此。
三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。
此波罗蜜多之法。非惟菩萨如是修证。而一切诸佛。亦皆共由。上文究竟涅槃。即是佛乘。佛性不二。故过去现在未来三世诸佛。无不依此般若法而修妙行。洞见自性清净。证入真空。得成无上正等正觉也。菩萨举涅槃。诸佛举菩提。互文见意耳。
故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。
咒真言也。又祝愿也。所求皆遂其愿也。佛因众生习气深重。不能顿除。故假咒力。令得解脱也。夫菩萨之证涅槃。诸佛之成正觉。皆不外般若而修。故知此般若波罗蜜多法门。能破魔障。是为大神咒。谓变化莫测之真言也。指前空五蕴言。能灭痴暗。是为大明咒。谓照了诸妄之真言也。指上无无明等言。大者。非小神小明者所可比也。能显至理。最上一乘。无可复加。是名无上咒。极妙觉果。独绝无伦。是名无等等咒。指上正等正觉言。言大极矣。重言无上等等。深着般若溥博无际也。此惟真空足以当之。
能除一切苦。真实不虚。
此结般若功用广大。依此修行。则永觉不迷。能断除一切烦恼生死。及颠倒梦想等。此真实不虚之语。众生当奉而行之也。
故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。
故佛菩萨说此般若波罗蜜多。乃是佛之密语。非下凡所知。咒愿其类我。佛菩萨说咒。愿诸众生。皆如我得成正觉。咒即后四句偈也。能诵此咒。则所愿无不成就也。试以真言言之。
揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃
咒语。总收前文也。揭者昭示。谛者蕴义。波罗。彼岸也。僧者身心清净之义。菩提者。佛果。萨婆诃。即摩诃莫大之称也。谓全经之旨。无非昭揭菩萨之谛义也。昭揭菩萨之谛义也。所以揭谛者何哉。盖为彼岸而昭示佛谛也。然此亦非名相可滞。为到彼岸极清净之地而揭其谛也。由此而证佛果。得菩提。则菩萨莫大之境界。又何可限量耶。
般若波罗蜜多心经注疏(终)