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一</P>
生养死葬，为处理人身一世之原始要终大事。兹专就人身死后之葬事言之，其措置之办法，约为四端：一曰露葬──天葬，由子孙亲友于死后裸弃之深林旷野，能在数日间得鸟兽虫蚁等食至仅存白骨为善，否则认为罪孽深重。亲子等当为忏悔祈祷，俾获殚尽而止。此殆为适于游猎民族地多林野之遗俗。吾国哲人庄子，尝依此示其达观：</P>
庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，日月为连璧，星辰为珠玑，万物为斋送；吾葬具岂不备邪，何以加此”！弟子曰：“吾恐鸟鸢食夫子也”。庄子曰：“在上为鸟鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也”！二曰水葬，死后由亲故以兽皮等裹而弃之河海长流，飘没而不返，而不问其是否</P>
为鱼蛇龟鳖之所吞啖。此或出于滨水以居之渔民惯习。文明之世，与前述露葬，均已鲜有行者也。三曰土葬──地葬，有先为衣衾棺椁而后痤埋入土，且封石植树成坟者，中西国俗，大抵皆然。有裹以白布或裸尸以坑埋者，似闻回、犹二教行之。此以农牧民俗，安土重迁者为最适。四曰火葬，此或发端于工商民俗，而佛教首倡行之──自佛陀与诸阿罗汉皆火化其身，留坚骨或舍利，贻信徒供奉──，顷颇为文明国族仿行而未能普遍，然为此后人类所最宜通行之葬制，可预卜也。他若埃及等药浸不腐之木乃伊，古禅德坐脱──不坏之肉身供，则由少数特殊富贵、特殊修养者偶尔有之，不为一般人式。</P>
二</P>
今于死葬之成为问题而犹待解决者，盖惟土葬火葬之孰善而已。土葬于慎终追远民德归厚较优，以为子女者皆得身于父母，对父母遗身，衣衾棺椁入深土寝安之，可稍慰其孝慕之情。然实依凭于农业家族，宗法封建社会，进至工商国族之社会，已有“</P>
德其所德而非兹所谓德”之感。况因缘土葬而致久丧、厚葬丛弊，古时墨子已非之。近世则更缘此而滋众害，已不胜偻指为计。试略言之：一、今世人群之所重，近则为国家民族之公利，远则为世界人类之共益，家族已非复社会重心，而宗法封建，且为现代国民应化除之障碍。而近就国利言之，国防交通之建设，如军港、兵营、要塞、飞机场、铁路、公路等，占地已广；又于教育之体育场、学校；民众娱乐之公园、运动场；煤铁等开发之矿山等，在在皆需用大量土地，即深山邃林亦将更无荒旷余裕，设犹年增月加作占建坟墓之用，必将妨害于国利。二、今世国力之强，胥基于民力之富；而民力之富，则由生产之皆工业机械化；由农矿而商市，一切工业机械化，则皆以火力电力为中心，农业非复生产力唯一基本，而在火电威力开发之所至，非唯不容有芜废之地存留，即山林田土亦浸化为集体农场，难以分据割守为永享安寝之所。若犹将山丘土地扩占无已以充墓冢，则必致为痤死尸而妨害国家建设所基、人民生活所资之生产力。三、况因于土葬，世人每多建筑高坟大庄，以耀观乡里，互相效羡，踵事增华</P>
。或本人预为身后名，或子孙追为父祖荣，恒汲汲竭财力废生业而为之。近年各地方政府往往拆除民墓，而以国葬、公葬酬庸，又蔚成风气，未革奢习，转增侈糜，不但消耗民财物用，其藉死尸占夺生人之山场田地者益日以广，则新工事无以兴，而旧农业亦将不容存矣。四、由土葬而沿习为中国千百年来最大之陋弊者，更有阴阳风水之说。此作始晋郭璞，而谬种流传，迷风广扇，积世而伪执弥坚。有为争风水坟地而械斗构讼积仇数代者；有因利长房不利幼房，利此房不利彼房，或刻意觅佳风水不得，致稽葬至数年数十年者；有于一父尸或一母尸，诸弟兄析骨而分造数坟以各事避趋者；有惑于此年利此方向，彼年利彼方向，或此一风水者说此佳、彼一风水者说彼佳，而一年或数年或数十年，将父辈或祖辈等坟屡迁葬者。种种迷妄颠倒，利用先人尸骨为本身或子孙避祸邀福之工具。则入土为安，藉妥先灵而慰孝情之本意，亦胥忘失也。此举荦荦大者，他若血肉溃腐，毒气蒸发，致生人疾疫；及狐掘狼攒，盗发兵掠，每反招骸骨暴露诸患，不获尽述。</P>
三</P>
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