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或问：近年潮州人王师愈──即王弘愿所传弘东密，要不失为佛教之一法门，故其人亦即为佛教徒中之一份子，乃自民国十三年以来，佛教中缁素何对彼纷纷斥责之多欤？</P>
答曰：此王师愈狂妄憍慢之所自招也。夫以一师愈而辟佛之陋儒，一旦因从日文翻出两本东密新义派僧权田雷斧所著书，获雷斧青眼，破佛律祖制，授以传法灌顶，遂自以为奇货可居，妄思翘举雷斧所传，以压倒中外一切佛教法门；并以优婆塞居比丘等六众之上，统率七众，由此致招佛教缁素之训诫。乃王师愈不知反省，不识惭愧忏悔为何字，与人续兴斗诤而不已，遂招来四面八方之诃斥矣。</P>
或问：王师愈先与密林持松兴诤，继而与曼殊揭谛角斗，又继而曼殊徒姚陶馥、周圆性与王徒刘敛峰、陈存玄、黄系西等对骂，而丑诋恶詈，竟至无以复加。近曼殊被捕，世亦疑出王徒所为，然此皆所谓传日本空海密之法者，何斗诤狠毒如此之甚耶？答曰：日僧空海之东密本成立于狠诤之上者，观空海妄传金殿现通压倒诸宗之谰言，可见其如何自赞毁他而一切排斥矣。二教论、十住心论等，皆建筑于此狠气戾气之上，受其传者、自亦分沾其气分，故相残相争，竟如是其烈欤！其实空海仅来华八月，所遇惠果，亦为其时名德不著闻于世之密宗僧，故空海所学，远不逮台密之传教。而空海以悍挚凌夺，末流曼衍中国，乃发生如斯怪剧！</P>
或问：王师愈及其徒所据之与全国缁素兴诤者，要惟“密教有发髻同居士，故居士为传法阿阇黎反胜比丘”，及“密教之教主教义等，迥出其余之上而独胜”二事。且前一事，王师愈及其徒固援引苏悉地羯罗经而振振有词，亦将何以折之欤？答曰：此依曼殊揭谛所云：</P>
密教诸尊影像，图绘雕塑，皆有顶髻、天冠、天衣、璎珞等庄严，是以法性身现本地庄严报身，受用法乐，利乐有情之影像，万不可武断其为俗士者也。夫既号如来，无一不由八相成道之中现出家相而登法王位，汝以如来之有顶髻，至竟武断其为俗人，是真荒谬绝伦之极矣！夫如来顶髻，为三十二相八十随形好之一。发绀色，作螺髻形，顶心高髻，如春山吐日，稍览佛典者靡不知之。如来顶相异于声闻弟子之现出家相须发自落，及中国之光顶僧有异者，良以此耳。汝以发髻之有无，继定其僧俗，诚愚妄也！</P>
周圆性又申其义曰：佛现庄严影像，有无天冠，均有发髻，乃是如来神通游戏随顺众生意乐所现之幻相也。如大日经中佛告秘密主偈曰：‘法离于分别，及一切妄想，心思诸起作，我成最正觉，究净如虚空。愚凡所不知，邪执妄境界，时方相貌等，乐欲无明覆，度脱彼等故，随顺方便说’。又云：‘于当来世时，劣慧诸众生，以痴爱自蔽，唯依于有相，恒乐诸断常，时方所造业，善不善诸相，盲冥乐求果，不知解此道，为度彼等故，随顺说是法’。此密宗彻底正义也，是故经中处处以十缘生句昭示学者。王弘愿不知此义，执著幻相而生邪见，流弊所及，不可救药矣！兹姑俯就王宏愿所举总持发髻冠等说，而论其事实曰：‘诸佛顶相，皆有发髻’。依观佛三昧海经说：‘如来顶发，引长则丈有三尺，敛之，成旋螺文髻’。且越城出家，雪山苦行，焉有理发师为之剃发？况发髻为如来三十二相之一，画曼荼罗者，不过中佛加绘天冠，而随方佛不绘天冠，其松髻固一律在顶也，又安得以天冠之有无而分僧俗乎？即如中国僧人之闭关精修及山林岩栖者，常有发长数尺披拂两肩者，因无理发匠及无暇剃发，故其入市募缘也，则以铜环束发，游行廛市，各处名山，及南北各省都会，常见此类披发之苦行高僧，不知凡几。至于西天声闻弟子，有因佛以神力加持，须发自落，袈裟著身，应时即得阿罗汉果者。应化事迹所载，亦间有之。万不能一律武断其为在家有发，出家无发，与事实相违也。且今日中国僧俗，均有发髻，彼王弘愿欲学摩醯首罗，仍是光顶，是则既非僧人又非俗人，而王宏愿成一“三不像”之怪物矣！余尝见净土曼荼罗绘一佛二菩萨者，有居中之弥陀不绘天冠，左右二菩萨绘有天冠，将谓二菩萨是主是师，弥陀是臣仆是弟子乎？又见有三绘俱有天冠，则三圣均是俗人乎？质之稍览佛典者，此种穿凿附会，可不烦言而决其妄诞矣。夫十方三世一切如来，无一不经八相成道之出家相，而十号具足。是故维摩诘智齐如佛，但称居士，不名如来；慈氏尊兜率补处，亦号菩萨，不名如来；以其未现八相成道故。如是则王弘愿心目中所有之真言教主大日尊者，唯可称毗卢遮那居士，或大日俗士，万不可以佛如来之名号加之矣。何以故？以吾人所奉之真言教主是佛如来，而王宏愿所奉之魔王教主，非佛如来故。</P>
此二文将其驳斥无余矣，乃其徒尚奉为金科玉律以数引称者，非颜厚则心盲耳。或问：赵士觐与海潮音社书，引善财参善知识，舍利弗听维摩诘，玄奘学胜军，乃至支那内学院释师训各条，以证成居士可为传法师者又如何？</P>
答曰：此于昔年海潮音上太虚大师之与欧阳居士论作师一文及十四卷第十一期上印顺法师普陀读经随笔之第六则，破之已详，如有人再引称者，抑亦非颜厚即心盲耳。或问：然则冯宝瑛所谓‘传密祗重实际，不论缁素’，及引五字陀罗尼颂：‘依法不依人，野干罗刹形，为法故应受’之说，又如何？</P>
答曰：重实际，至于择师二十二相中果德门悉地成者，可如菩萨入地之为胜义僧，不别缁素男女，降此以下，则必七众上首之比丘方可。然纵入胜义僧之俗形士女，犹必为保持佛教在世间建立之僧制及防现后流弊，或如六祖之舍俗形而现僧相，或如庞居士之不领众为师──吴殷等亦然，以通真俗，惟执不论缁素，犹担板汉耳。至依法不依人，乃四依之一。扩充此义，则诸咒印皆可自习，而传法阿阇黎可废！逮至僧相不存，佛法亦灭，则虽畜鬼中有能授佛一偈一咒者，亦将敬礼受之，‘然此为无复僧尼，亦无复所谓传法阿阇黎之时矣’。今乃僧制犹存，并立传法阿阇黎名位，遽欲引同鬼畜而以俗士当之，抑何傎欤？观冯宝瑛答何不劝其亦现比丘身之相，虽悍然谓‘一乘教中无此不了义，何必强人削迹适履为’？而一则曰：‘僧能弘密，不劳居士；僧乏，居士辞劳不得’。再则曰：‘同一程度比丘居士各有其人，则随俗尊重，推举比丘’。亦明知传密之僧现存，至王师愈以居士攘夺其间之为非理矣。但其罪实责在雷斧，按冯宝瑛设问：‘吾华何不竟效东邻之不劳居士’？及曼殊揭谛谓：‘犹忆民十四年，愚在日本多闻院修法时，日本密宗各流，于吾师权田大僧正到中国传法，与居士授传法灌顶事，攻击甚烈’。即可知雷斧不但破坏七众以比丘为上首之佛律，且亦破坏日本上承中华印度之祖制，其罪案乃铁铸不移也！然王师愈若能学吴殷辈，不作师传法，亦可轻雷斧之罪耳。</P>
或问：关第一事王师愈之徒所持者，诚已足摧破无剩矣。然其所持第二事，乃大抵根据空海之显密二教论、十住心论及密宗诸经疏者，斯岂亦皆不足成立乎？答曰：此王师愈解行特刊序之十殊胜，福慧读海潮音密宗问题谓法舫师之论有三十一不能立，所由奋其笔也。然其说虽曼衍支离至莫从究诘，若循其本，无不从“显密教主绝然为二”之一观念而来。然此种孤陋寡闻或诬世欺俗之谬说，不待详破。即王净心敬告海内之疑谤真言宗者一文中：‘三、真言宗所崇之大日即释迦，唯法应不同，无须争论者’；寥寥数语，已足令王师愈十胜之争论，及福海三十一不能立之争论成齑粉，而法舫师之论则无不成立矣。──按：答海潮音密宗问题专号中列名者十五六人，唯此王净心居士理智尚清，及杜腾英居士中毒未深耳。</P>
或问：空海绝然分教主及教为二，其说亦有何过乎？</P>
答曰：凡褊量狭见之毗于异道者，每好另据一教主以显其特胜，例如龙华派即大乘门之诵五部六册外道，则谓释迦系小乘教，而彼则为燃灯之大乘教；又如先天派即瑶池门之外道，则谓从六祖道归居士，故唯居士相传千千万，不复传僧家半个人。空海以大日为密教教主，谓与显教教主释迦绝然不同，以是由教主二而教二，剖割为两个对待角立之教，俾整个之佛教破裂而为二。在昔于一佛教亦分乘分部分宗耳，天台贤首等判四教五教，亦谓于一佛教因机见有浅深耳。天台虽说藏通等四教菩萨各有断证及果佛之相不同，然佛唯一佛，不过藏通唯见应化，别圆乃见三身，且至圆斯究竟耳。──按：天台四教菩萨各有断证及果佛说，渐启割裂佛教为数教之端，盖三乘各有境行果不同，乃因二乘之极果于佛果未全耳。若大乘佛果仍有高下，则成佛亦非究竟之果矣。然则成佛亦尚有何意义乎？但天台之妙意，乃在开藏通别之皆为“权”设，而显一切唯圆之“实”耳。既唯圆实，则皆唯一佛之说矣。乃明清间之贤首教师，亦努力仿为五教各有断证及果佛说，何其弃妙意而取粗迹欤？──自空海兴此破教为二之始，以投日本人局执好异之机，由此日莲乃截取后二卷半法华经为久远实成之释迦教，与佛之其余一切教法离绝为二；亲鸾乃截取净土三经为弥陀教，指其余为释迦教而离绝为二；其去奉燃灯为大乘之外道，不可以寸；而王师愈今乃欲煽其余烬于中国，亦益增空海之罪过耳。</P>
或问：诸经叙说主说处之胜劣不同，非唯真言之经为然，即其余诸大乘经若华严、深密等，亦多显示殊胜庄严者，岂皆无所区别乎？</P>
答曰：非概无别。于此应善达三身之义，即法性身、受用身，变化身，亦称法、报、应，或法、报、化。三身惟“一佛... -->>
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