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──二十四年十月在上海雪窦寺讲──</P>
第一日、大师开示云：念佛七以弥陀经中有：“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不乱”，乃至“即得往生阿弥陀佛极乐国土”之说为根据。但人之念佛，先要信彼极乐国土，无有众苦，于种种依正功德庄严，起信心而发欣愿。念佛非泛泛于口称，要以心念佛，如执珍宝于手，不可少忽。如是一日乃至七日，心念相续，苟有妄念萌生，即摄归念佛而顿使妄念息灭。以不可思议功德，渐令心地清净空明；则他日或遇烦恼恐怖贪、痴、嗔怒，一经念佛，如宿露之遇日光，即行消灭。念佛一日二日均可，何故必以七日为期耶？盖七日为度数之周而复始，故中国人以七日为一来复，而西洋亦习以七日为一星期，今弥陀经文亦以念佛一日至七日为期，乃在一心不乱之克期成就也。而禅七、观音七、法华七、药师七、弥勒七等，亦均于此七日宝贵之光阴中，而圆满其功德。当至诚一心一意执持阿弥陀佛以求由定而慧，勿令空过！</P>
第二日之开示：昨日已讲念佛七根据弥陀经之大要，然佛法中何故要有净土念佛法门？诸经论说明甚多，且如大乘起信论末云：“众生初学大法，虽起正信，其心怯弱，以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛亲承供养，谓惧信心虽可成就意欲退者”，以至“常见佛故，终无有退”。盖吾人处此娑婆世界五浊恶世，既感人生之无常，复有种种恶缘之缠绕，虽闻大乘而起信心，如未能随愿自在，则寿命尽时，罪福业报或堕恶道，或生人天，转世都忘。故世间凡夫，或以现在恶缘退信心，或以转世忘失退信心。为保持信心，得免如此退堕危险，于是佛说有念佛往生净土法门。依佛功德，成就不退，由念佛得往生净土，所以能护持信心不退者，以净土与人世不同，无难舍难离恶缘逼迫，有无量无边善因增上缘，可于中勤加精进，永远修行，有进无退。况佛愿言：闻阿弥陀佛名号而念阿弥陀佛，‘其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土’。而念佛方法，尤贵专一，最少每晨能专意恳切念佛十口气者，亦得蒙佛接引往生西方极乐世界，以常见佛故，终无有退。而念佛七即在七日期内实习专念阿弥陀佛，所以应念念无间以达专一。第三日之开示：前日已从弥陀经中指出念佛七之缘起，昨日又依大乘起信论讲明净土法门之意义，今天再讲念佛净土法门之建立。通常讲十方净土，无量无边，如东方药师琉璃净土，上方香积众香净土，兜率弥勒净土，乃至十方诸佛菩萨净土，皆由菩萨功德所成，往生者俱得不退。现在中国于净土法门最普遍之唯一代表，即是念阿弥陀佛，往生极乐净土。因阿弥陀佛净土，在释迦牟尼佛佛法之中，讲得最为详尽。有许多经论，均劝人专念阿弥陀佛，发愿往生极乐。其专建立弥陀净土者，则有三经一论：三经者，释迦牟尼佛说阿弥陀经，告舍利弗以极乐世界种种庄严，执持佛号，可得往生彼土，二、无量寿经：阿弥陀是梵音，此译无量寿，故亦曰大阿弥陀经，较常念之阿弥陀经要多数倍。广说弥陀因地愿行及果上如何成佛，如何接引众生，及娑婆世界之种种苦恼，彼土之种种安乐，重重伸说，最为详细。从因至果，为成立念佛往生极乐之最大经典。三、观无量寿佛经：乃佛因阿阇世王母后韦提希之请而说，从落日观至三品往生观，共十六观，故亦名十六观经。一论者，即天亲菩萨宗经所造之往生净土论也。由此三经一论所建立之弥陀净土法门，古今中外圣贤依之习修，得往生极乐之明验者，不可胜计，如净土圣贤录等所明，故吾人今当勤念南无阿弥陀佛。第四日之开示：昨讲建立弥陀净土之三经一论，然念阿弥陀佛得往生极乐净土之法门，布在经论，种类甚多：若华严中，有普贤十大愿导归极乐，法华经中亦有往生极乐净土之说。他若鼓音王经、般舟三昧经、悲华经等，均讲到阿弥陀佛；而楞严经大势至菩萨，亦明以念佛法门来此土度人往生极乐。且众经而外，各种之论，除曾讲之大乘起信论、往生净土论，尚有十住毗婆沙论明易难二道，以念阿弥陀佛为易行道。又若摄大乘论等，亦曾论及念阿弥陀生极乐之事。又若中... -->>
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