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一</P>
西方近代学说思想，并国势以勃兴。科学、哲学，风起云涌，气盖全球，可谓盛矣！而哲学穷究宇宙之本体，示导人生之归趣，尤异于科学之但究枝叶，仅求实用。是故博大精深，特在哲学。哲学之派别繁多，而旗鼓对立，厥为唯心、唯物之两系。主张唯心者，以为宇宙万象皆唯心变，所谓外物，都非实有。盖云有者，不越所知；诸所知者，不越眼、耳、鼻、舌、身五官之感相，色、声、香、味、坚、暖、重、轻等是也。如是感相，随觉官而变，随时空而变，初无定性为实外境。所谓物者，又不越色、声、香、味、坚、暖、重、轻等相；意识于此聚集之诸相，分析之，综合之，而赋以别别客观独立之观念，由是觉其为外物焉，如是而已矣。故唯心论亦称为意象论，观念论也。若尔、则心未起时，宇宙万有应尽空无。然心虽不生，物自相续，故知唯心义难安立。为答斯难，巴克莱乃有上帝之说以济其穷；新康德派有宇宙大心之说以广其量。由是唯心之心，乃入玄漠。</P>
唯物论者，以为宇宙之初，唯有云气。质点凝聚，渐成地球。物质化合化分，渐成生物。生物进化，渐有人类。人类进化，智慧以生，智情之用，厥号心识。所谓心者，既后物质以生，藉身体以存，缘外境而起，云何可说离物有心？所谓心者，不过物质凝合所起之用耳。以是故说，宇宙本体，体唯是物。虽然、生物进化之论，今之学者既每谓其不通。无心独存之星云世界，又非有心之人类所能实证。若谓心意必丽夫身体以见闻，则固有离耳目而视听者。必谓心意必缘外境而后起，则固有离外境而思虑者。如梦，如思，及诸变态心理，又如神鬼等事，彼所凭借所缘虑何物欤？若谓此皆幻觉错觉，则当知所以成此幻觉错觉者乃大有其因。若谓是皆迷信妄想，则当知所以生此迷信妄想者实别有其故。理由不充，疑惑不解，而徒斥他人为迷为妄，此甚非科学哲学家说理求真之态度也。是故唯物之言，只为武断。</P>
由前之说，唯心不成。由后之说，唯物不成。自余调停两家，有中立一元之说，有相对二元之论，乃至其他多元论等，要皆徒增诤论，非能实证本体者也。宇宙之本体既终未明，则人生之正道亦终无由定。故西方学说，虽极繁昌，而扪象索空，概未有见于道也。然则人生宇宙，固终若是其芒乎？盖凡情俗智，无以测至理之高深耳。必有大圣，断尽无明，德智圆融，超然出世，然后乃能反照世间，达其性相，安立圣教，昭发愚蒙，是则我佛如来应正等觉之教是也。其教谓何？曰唯识教。所云唯识者，识谓认识，能识即心，所识即境，一切所识不离能识，一切境界皆即心故。是故佛言：“我说识所缘，唯识所现故”。又言：“无有少法能取少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现”。即以斯义，建立唯识。若尔、佛说何以异于西方唯心论耶？曰：虽说识所缘，但唯识所现于所缘缘中，别立疏所缘缘，不拨本质故。虽不拨本质，而谓本质山河大地器界根身，仍即第八阿赖耶识之所变故。虽说阿赖耶识内变根身、外变器界，而说此识随业招感，转识本识互为缘生，不同上帝唯一独尊创造万物故。</P>
又说：“有情各有八识，六位心所，所变相见，分位差别”，不同主观唯心论者推论所极成唯我论，又亦不同客观唯心论者执一大心为诸有情共所依故。如斯种种，不同彼说。胜义葳蕤，如诸经论。是故西洋唯心诸家之说皆不极成，独佛唯识义理极成。唯识之理成，本体之义著。既证本体，方达人生。人生者，心识之流转耳。如斯心识，随业报以循环，随善恶业而差别。由诸恶业，长堕三途，由诸善业，报感人天。生命相续，无始无穷。既有业报之世间，乃有出世之解脱。断惑证真，不造彼业，彼果自尽故。理斯二乘解脱生死，诸大菩萨得大菩提。世出世间，又唯心识之转依耳。是故唯识之教，既证宇宙之本体，复示人生之正道，无上甚深，至极究竟。诚迷津之宝筏，黑夜之明灯也。茫茫世间，舍此焉怙？</P>
去圣日远，正法渐衰，千余年来人习茍简，微言胜义闇而不彰。西化东来，国人频频感于彼方哲学、科学之昌明，渐乃警觉而返求义理之佛典。于是唯识法相之教，乃渐渐显著于世。西方之大有功于佛法，盖如此也。若夫宣昭胜义，宏昌至理，袪唯物论之蔽执，救观念论之穷蹙，使百家异说息其嚣讼，五洲有情同趋正道，平人世之纷争，开圣域之广大，如斯伟业，非吾东方人崇信佛教多闻正法者之责而谁责欤？洋自从师受学，即早有志于斯，而愧微力之弗逮也。爰有太虚法师，法门人杰，学贯东西，大愿精勤，说法无倦。近讲法相唯识学概论，详稽内外，义尽始终，明辩玄思，缜密无比。而于西洋唯心诸论所以不能成立，及法相唯识学至极成立之故，言之弥为郑重周详，都无遗义。诚足以引摄群机，咸归正道，显扬圣教，克宏伟业也。书成嘱洋为序，洋以浅学，奚赞幽深？只以景慕欣喜之余，用书所怀，以祝大法之由是宏通云尔！甲戌年十二月二十四日，南充白衣王恩洋序于龟山书房。</P>
二</P>
人生宇宙问题，粗浅之有所实验，是为科学。迷谬之有所信仰，是为宗教。虚玄之有所讨论，是为哲学。</P>
科学家由感觉与知觉，以经营统制世界之形形色色，视宇宙为一大机械。人类者，大机械中之一分子，天演而进化，即趋机械以动；享受之幸福，即添机械之力。极其弊，以万类为刍狗，认血光为文明，此其主义，号称唯物。</P>
宗教家不慊于现世之状态，由感情之冲动，崇拜一尊，以说明万事万物之本源，而遐想于将来之安慰。是以鬼怪龙天，皆足以应救世之主，而民族悲惨之背景，愈以显现，此其威权，演为唯神。</P>
哲学家用想像之力虚悬一的，而以理论供其庄严，或摭拾一二事实，用内籀法以推其结论。治学之方法各别，所得之原理亦异；群盲摸象，或曰唯物，或曰唯神，或曰唯心，而人生与宇宙，遂成为学术上之大谜。</P>
佛法者，非科学而科学，非宗教而宗教，非哲学而哲学，其精义乃在法相唯识。盖识体变似二分，见分为能究之知识，相分为所研之对象，已摄科学之全。世界有情，各以自识显现根身器界，则宗教已失其立足之点。且也大地山河，华藏世界，乃各识共变，则不同于哲学之主观唯心论。聪明愚鲁，贫富寿夭，乃各识自变，则不同于哲学之客观唯心论。前六识外，成立七八两识，六识同时与八识变，则现象与本质不生问题。能缘二分与所缘三分转，则内心与外境不成角立，尤非意志唯心、经验唯心、直觉唯心等所能梦见。</P>
是以人生者，即一类相续识种所变现之成绩品耳。宇宙者，即此识幻影之分位差别耳。无所谓神，更无所谓物。所以解之则为唯识境，形色质点之散聚，品类事物之繁赜，各得其条理与因素，初不必高唱创造，恣谈文化。修之则为唯识行，六度万行，不过圆满自心之菩提，而非乞灵于道德，政治与法制。证之则为唯识果，变修罗为菩萨，化地狱为净土，无不从此法界流，无不还归此法界，初非有所奋斗，有所进化。</P>
昔者、弥勒、无著，承文佛遗规，狮音一吼，魔外潜踪。今之世变急矣，人心之陷溺极矣，死光误作明星，鸩毒甘于醍醐，呼号惨痛之声，震于耳鼓，憔瘁悲伤之形，映于眼帘。古人有言：作易者其有忧患乎？余于太虚法师之法相唯识学亦云。是为叙。甲戌除夕，张化声叙于武昌佛学院。</P>
三</P>
说文手持戈为我。以手持戈，成世界无边之战争，皆由有我。故我之一字，细析之，则手可名我执，戈名我所之法执，执我执法，为世界一切有情生存竞争之起点。今世界第二次大战将开始矣，吾侪悲天愍人，将何以救之乎？是唯依佛说一切法无我之理，实证一切法相皆唯识变，毫无实我实法存在于其间。无实我，则问尔有情之争，为谁争耶？无实法，则问尔有情之所争，果何物耶？既无能争之我，则我空；复无所争之物，则法空。我法二空，而犹有所谓生存竞争耶？无乃空与空争，或虚空粉碎，吾不得而知耶？以是胜义，由空门入，告思简乐略者，则有成实、三论、禅、净、密等宗，及中国之道，或儒明大义之宋学。由有门入，告思繁乐广者，则有俱舍、唯识、贤首、天台、律等宗，及中国之儒，或儒阐微言之汉学。如是由空有二门，入不可思议法界，微尘刹海，帝网重重，然皆破我执，除烦恼障，证生空智；破法执，除所知障，证法空智也。乃至修六波罗密，历十菩萨地，得无上正等正觉，亦惟成就此一切法无我与一切法唯识之义而已。其渐修也，必经三大阿僧祇劫，行菩萨道，是真菩萨，亦必勇猛精进，得大无畏。一念万年，万年一念，不问劫之短长，究竟圆满菩提，归无所得。虽佛为怯弱畏退众生，开方便门，说带业往生，见性成佛，即身成佛等。而其破我法执，证唯识性，则决非见小欲速者之所能焉。若自反我法执未破而谈成佛，则当悟是魔。若自省我法执已破，则佛且不言成，何迟速之与有！观音、地藏之未肯成佛，弥勒之待将来，吾侪应知惭愧，应如是学！慎勿欲超观音、地藏，而过弥勒，所谓若云有一法超过菩提者，应是魔说，过犹不及故。是故今日谈世法，则一切法无我而已，谈出世法，则一切法唯识而已。无我唯识，摄世出世间一切法尽。今世三藏法师太虚上人，兼娴世典，囊括万有，所著法相唯识学，是欲以一切法摄世出世间，如中国诸子百家，欧美哲学，融会贯通，皆归唯识，而无实我亦无实法。戏论永息，正智朗耀，庶几消泯全世界以手持戈起大战争之我，而作止戈为武之大法王，吹大法螺，击大法鼓，转大法轮焉！吾籀读深思，欢喜踊跃，遂合掌恭敬而为赞曰：“世界第二次大战，皆起于我法二执，今证唯识破我法，能争所争毕竟无”。民国乙亥春，弟子大圆沐手叙赞。</P>
四</P>
法相唯识，寓理幽玄，含义深远，今欲平易说之，简明述之，岂寻常之业哉？谚云：‘习俱舍于此世，修唯识于来世’。纵虽二世三世相次学之，凡愚仍不能通晓焉。经曰：‘阿陀那识甚深细，习气种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我’。盖是菩萨圣者之道，而非凡夫二乘之教也！释太虚法师，能究性相蕴奥，夙建法幢，恒演法施，以大菩萨行为已任，曾应厦门大学文哲学会之聘，讲法相唯识学概论，门人笔记成册子，简易详明，叙述井然。或说万有本因体质；或论吾人自我及价值而摈外典小乘之偏浅；又泛举泰西唯心论而指摘其缺陷，最后阐述法相唯识学之长，示可遵之故。余一读至比较批判唯物唯心处，坐使联想成唯识论广破外小，起信论对治邪执，叹同工异曲，平易简明。世有往往试讲述斯学者，率多拮屈艰涩，未是如是之详明！若夫志大乘者，精读玩味，则得入斯道之门也。余受其惠赐，随喜难禁，乃摅所怀，是为序。昭和十年乙亥二月上浣，日本沙门彦明。</P>
五</P>
法相一宗，在印度则有无著、天亲、护法；在中土则有玄奘、窥基、慧沼、智周，次第相继为之宏扬。惜乎为时未久，印度有回教之侵入，中土又遇会昌之难，此宗教义摧残殆尽！宋之永明，元之云峰，诠释此宗，以去古未远，尚能于残编断简中，寻得若干根据；迨至明、清两代，明昱、智旭、通润、普泰、广承、大真、智素、大惠乃至王肯堂、吴树虚诸贤，虽各有著述，然于精义则未能发挥，盖唐疏久失，无可依据故也。清未、先师杨仁山先生，由日本取回唐疏多种，致向之流失... -->>
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