维摩诘经纪闻叙 (1/2)

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    民国八年九月，我在北京观音寺听太虚法师讲维摩诘经。于讲义外，还有许多口说，我都随手记在讲义上。毕斗山先生看见了，便介绍我同王尚菩先生相会，约定同编这部书。后来、王先生将他所记的编好，我还没有动手；只得将我的笔记作一种材料，供献王先生，请他参取。他便重编一番，我也没有工夫细看，就付印了。卷首同编人，列了我的名字，实在是不敢当的！</P>

    我对于这部经，颇有点特别的意见，不揣冒昧，写在后面：</P>

    一、创造的净土　　我常觉得世间修习净土法门的人，不免过于沾滞事相，倚赖他力。虽也有得了念佛三昧──实证唯心──的，但初初的发心，大都与贪图人天福报没有差别。惟有此经所说的净佛国土，专从本因上著眼，所以是自力创造的；并且随时随地都可以创造。不靠接引，不在西方。一个人觉悟了，净土便在他的眼前；所以经中说：‘若人心净，便见此土功德严净’。然而个人觉悟，还是不彀；所以直心──诚实心、向上心──、深心──研究心、修习心──之外，还要有大悲心──同情心及群性──，就是发愿要使世界上人人都觉悟。因为无论甚么世界，都是众生“共同分业力”所造成的，所以净土不是别的东西，就是已经觉悟的社会。经中说：‘众生之类，是菩萨佛土，菩萨随所众生而取佛土’。凡已经觉悟的人，若要宣传一种合理的主义，便须如维摩诘之随处开导、方便饶益；不择净秽，不计苦乐，才能彀使这世界‘不离娑婆而入众香’。所以、新生活、新社会，即刻便要创造，不一定等到种种条件的完成；当处便可构成，不一定远到乡村去组织──这是依世法举的例──。不要选择，不要等候，随时随地用自力创造的，便是真净土。</P>

    二、实验的不可思议　　关于此点，法师于‘解经题’中，约成六事，说得已十分精确。我还觉得此经所说的不可思议，处处是可以实验的。因为不可思议，是不可思量，不可拟议，非但语言文字不可用，并且连观念都不能有；所以除开实验，除开亲证，再没有别的方法可以证明。有一位讲科学的朋友对我说：“维摩诘所示现的种种神通，你说他是实验不可思议，那么现在我们要实验这个不可思议，只有学催眠术最好”。我说这话，正是孟子所说的“道在迩而求诸远，事在易而求诸难”了。第一、要知道维摩诘经中所说的，都是假相──所谓真不二法门，是无有文字语言的──，既是假相，任凭你说他是催眠术，乃至说他是荒古时代的神话，都可以的。但是他所证明所归纳的不可思议这一个原则，我们现在还是可以实验──读佛书的方法，切不可“有所住而生其心”。要晓得佛经所载如来及诸菩萨一切应化事迹，都是随顺当时的文化程度与社会情况。若在今日科学发达的时代，自然是一例改观。然而第一义谛，却是越经久越新鲜的。试举一最浅的例，我们但就寻常日用的事情，如吃饭、穿衣、睡觉等，从当然推到所以然──从现象推到实体──，只须问到第三个“为什么”Why？便要归结到不可思议。譬如问你“为什么要吃饭呢”？你必答道：“吃饭是要维持我的生命”。若再问道：“你为什么要维持这个生命呢”？恐怕能彀作答案的就很少了。我记得近日从报上看见一篇反对自杀的文章，说“生命是一种事实，我不是向人家要求一个生命才生出来，是我已经有了生命，我就不能不去维持他”。这几句话，总可以算是正确的答案。但接著第三问题就出来了：“你既然没有要求生命，为什么你忽然又有了生命呢？是谁将生命给你的呢？他既将生命给了你，为甚么又要你自己去维持──找饭吃──呢？你自己拚命的去维持，为甚么终究维持不住，要老、病、死呢”？虽则从生物学、进化论、以及种种科学、哲学上的学说，推论起来，可以解答得一部分。但所说的，终是当然的法则，并没有说到所以然的原理。所以这个“吃饭问题”，就归结到“不可思议”了。其余一切日常经验的事物，都是如此；无论如何研究，结果总不外一个“不可思议”，无论唯心、唯物各派的哲学家，他最后所归纳的原则，但以不武断为限，都要说到这一点。即如唯物派钜子斯宾塞Spencer，他所著的第一原理第二篇，说到万有的原始，就完全是证明不可思议了。因之、哲学上发生一种智识论。从前的哲学问题，都属于本体论与宇宙论的范围，都是客观的──属相分──。近代学者，自洛克、休谟、康德以来，渐渐知道这些问题解决不了，便对于人类自己的智慧怀疑起来，要考究他究竟是一样甚么东西，所以才有知识论──属见分──。智识论中最要紧的问题，就是“我们的知识是否有限度”？主张有限度的，也就有一派不可思议论，但是这种不可思议论，是专就第六识──推理──以下说的。宇宙的究竟，万有的本体，靠我们的智力，到底不能推究明白。那么、就算了吧！照这样的不可思议，是似是而非的。须知单单的靠著第六识中的比量──比量就是思想的方法，就是逻辑──去寻求，虽不可得，然而第八识中的现量──现量近乎直觉，但直觉不尽是现量；有时倒发生直接的妙悟──，前五识──感觉──的净色根，是第八识的亲相分。他依根所发的作用──观察实验──，只要不为第六识所起的虚妄分别──就是武断的谬误的推理──所蒙蔽，倒容易得事物的真相，这就是现代科学精神之所在。所以说到这里，前五识应该合第八识为一组。所以进一步的不可思议，必须经过柏格逊的直觉主义，就是“止观双修”。看明白这个“恒转如暴流”，“能持种又能受熏”的“阿赖耶识”──柏氏也是用“直觉”的方法，直接体验吾人意识界的“绵延”、“创化”，这就是他哲学的中心──，看明白了，便觉得这个物事，具有一种超越的、普遍的不可思议性，这才是第二步的不可思议境界。再进一步，便要打破知识论──见分──的范围──... -->>

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