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正月</P>
元旦──国历二月十九日──：寓碧鸡山云栖寺方丈。晓起，于法座前整威仪礼佛。寺中有自方丈以至百工，陆续来贺年。余去岁除夕前二日，与转逢老、苏慧纯同抵山，乃转等被诬在拘未出，郁坐不乐。案有林［山＋求］屺居士求书，写：‘从来第一义谛，心言都所不及；岂唯观无可观，亦复说无可说’一偈试笔。徐平轩居士来访。午，同应赵家在丈室所设斋。</P>
初二：催定安方丈赴昆明保释转、苏等。午应徐昭武居士所请斋；席间为徐照武、金仲陶、李献延及赵家诸居士谈楞严心要，颇能契会。</P>
初五：定和尚偕转、苏及尘空等回寺；王竹村居士亦同来山。余适于午饭后散步林间，跌伤面手，腰膝亦隐然作痛，喜哀参半。王竹老以滇三七食之良愈。晚闻谈已故哲嗣夙慧事，颇异之。</P>
初六：定和尚以汽车邀余及转、苏、尘并妙乘赴浴安宁温泉；访李印泉先生，并遇王述曾居士。泉有明杨升庵题“天下第一汤”额，及陈大宾诗碑，乃成‘天下第一汤泉，华清差可比拟；大宾池上留题，老僧亭间延伫’，一六言绝以记之。初八：太华寺请斋，并邀王、李、苏诸居士及转、尘、妙诸师同往。定和尚商请于寺讲经结缘，遂定十七日开讲心经。</P>
初九：王竹老下山，返昆明自宅。别前，细谈滇省佛教及鸡足山事，洎对余此来希有以弘振之。</P>
初十：漫游普贤寺，至碧鸡关、下高峣，遇董雨苍居士，邀过其别业茗谈。十一──三月一日：钟衡平率眷及友来山敬礼。午饭毕，率之参观，至寺后大悲阁，告以将略事修葺移居之。</P>
十二：追念常惺法师，成：‘识面今廿三载，知心亦十八年；方喜责可君贷，那堪逝占我先’一偈。</P>
十三：下山乘船过大观楼，登岸环游一周，至胜因寺。午饭后，由慈济导游金马山昙华寺。晚由月沧引观昆明夜市，宿翠湖佛教会。</P>
十四：上午剃沐毕，参观孔庙改设之民众教育馆。</P>
下午，应龙主席志舟约，由定和尚陪赴五华山省府。其副官主任李华鹏甚信佛，招待颇殷。晤龙主席谈佛教诸事，尤极融洽。并遇川滇铁路公司沈总经理，及中国银行宋经理等同在座。</P>
十五：月沧邀余及钟冲平、苏慧纯并定妙慈诸师，赏月于翠湖海心亭畔柳堤上。某居士携奏音乐机片，怡然遂成一绝。</P>
十六：定和尚备汽车邀游筇竹寺、海源寺；于寺旁灵源别墅访周惺甫先生。去年，与先生在国府及考试院曾相邂逅，晤谈移时。偕至正觉寺午斋，同席更有何筱泉、方国瑜等有志馆编修四五人，畅论佛教，款洽殊殷。别，乘原车返云栖寺，归识所感云：‘雪庵遗植筇竹，龙洞开浚海源，叹息钟沉正觉，凭谁唤起佛魂’？十七：在云栖寺法堂（即戒坛）开讲心经。先由方丈礼迎至佛殿拈香，唱佛，入法堂升座开讲。听众寺僧及诸山僧众百余人，来宾与男女居士百余人。余讲，由尘空记录。午，苏慧纯设如意斋供众。</P>
十九：午饭时，转、苏等又传去被拘。初以为一询可了，次日闻事态益严重，心忧之，多方以为营救。</P>
二十一：心经原拟再讲多日，为转、苏事，定和尚等皆营营不安，入经文遂略释，才两座而毕。讲录整理后，将由云栖寺付印流通。</P>
二十二：江民之君率母弟嫂侄等七人来敬礼；其母张氏在重庆曾皈依，法名心升。</P>
二十三：重修鸡足山志馆总编辑彭寄甫，谈鸡足山事，涉及王阳明学禅宗，及昌明佛教，改造中国文化等问题。</P>
二十四：徐昭武居士列举“若无我谁受业报”及“佛生一体众生何须成佛”等疑问，余随问为释，欢喜作礼而去。</P>
二十六：云栖寺闻是日龙主席将来寺宴请翁部长，朱、王二秘书长，及中央研究院评议诸君，寺中整洁筹迎。而实则为陆财厅长、张建厅长、禄路局长主请，龙及翁、朱、王均未到。到任可澄、黄衡秋等数十人。张厅长、禄局长就余谈颇久。张以须训练寺僧，能贡献国家，服务社会为言。余谓：僧寺系适应以前国民而立，未能赴现代需要，亦与一般齐民同耳。其根本还在政府能扶助僧中先觉者，施行现代僧教育，建成现代僧制，乃能应付现代环境也。方丈前牡丹是日初开一朵，游者皆留连欣赏。滇正月之物候天气，殆同江浙之初夏。</P>
二十七：定和尚赴省，嘱为转、苏等访李印泉、周惺甫、王竹村诸公，谋保释。二十八：正午微雷暂雨。来云栖后，一晴将匝月矣。闻云南春冬常晴，惟夏季多雨。</P>
二十九：移居大悲阁方毕。郑太朴以任中山大学教授入滇，偕工兵署二二厂周自新厂长夫妇来访。郑为昔年陪游法、比、德诸国者；周亦在法时故友，话旧甚乐。郑告余次日即赴澄江县中大，周在昆明可常晤。旋绥署军医处周明齐处长，偕葛清品、周泽民、徐中尚三君莅谈。周兼军医校长及云南省佛教会常委，于佛法提倡护持颇力，请余星期六赴医校为学生讲演，以开拓青年研究佛学风气；余佩其热诚而许之。三十：金仲陶居士偕张愚若翰林顾访。张、金信佛多年，曾皈依常惺法师。张年七十，神清体健。谓昔年曾晤余于北平柏林寺，殷殷问常惺病故之状。是日得渝函，邀同发起护国息灾法会；佛化新闻载法会成立甚详。当复戴季陶院长等一航空代电赞叹之。</P>
二月</P>
初一──三月二十一日──：云栖寺传戒，请讲梵网戒本等，转推尘空法师讲之。余才听开讲，即有军医学校周明斋校长派来赵训育主任及杨副官持函云：星期六所邀各界人士甚多，请先布讲稿，余乃拟总题并别目与之。是日，撰成常惺法师塔铭；并开始写五十以前的自传，述其缘起云：‘文友，学生，信徒，要我写自传，早已是多年的事了。或因法务鲜暇，或有经书可看，而一自回顾生平，又觉千疮百瘢。已强半馍糊不甚了了，所以终鼓不起兴致来写。移寓碧鸡山云栖寺匝月，徜徉山水以外；心境闲甚。偶然高兴，写了几天日记。事怕起头，一起头颇想从己卯元旦一直写将下去，有事写几笔，亦不定每日要写。又因为五十以后有了日记，联想到把五十以前的凭记忆追写些出来，亦为消遣闲空日脚的好法子；于是我五十以前的自传，便从此开始’。</P>
初四：与妙乘赴昆明，至省佛教会。午饭后，偕月沧访王竹村居士，订星期日（初六）开常惺法师追悼会。又访黄中委衡秋及拓鲁生居士，谈重庆护国法会诸事；并过钟衡平居士家略坐。回佛教会，则杨太空主笔（益世晚报）已坐候良久。多年不晤，叙旧情并谈时事。周校长亦来接洽次日讲演事宜。</P>
初五：午后，钟衡平偕宋一痕参议来，谈及过去曾主持扫荡报。军医学校王兴、周何昌两教官莅访，皆信佛多年。王送所编佛化家族及军医校刊。四钟，至军医校，则当地官绅已经满座。周校长及教职员等分任招待。源源而来者，如李慰亭省长、王裴章军长、各学校校长、教师等多人。旋同到讲堂开讲。周校长说明请讲宗旨后，余按照“万有皆因缘所生”讲题，讲一小时半，遂由周校长邀同叙餐。回佛会已七时余矣。</P>
初六：上午，月沧、妙乘等等开常惺法师追悼会。下午二时，举行追悼，定安和尚领众拈香。王竹村报告常师行历。会众临时坚请余讲大乘空有宗义。拈龙树‘因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义’一偈及余临时造‘因缘所生法，一切依识有，所执自性空，即显圆成实’一偈。讲一小时余。</P>
初七：游金马碧鸡坊，过汪锦纶略坐。下午，闻王竹老谈鸡足山往事。钟衡平设素斋甚礼，有上海银行某经理及太平保险公司方副理等同座。夜间，周校长闻余次晨返山，送来礼品。</P>
初八：以马车回云栖寺，沿途风景绝佳。惜久不雨，风猛尘坌。</P>
初十：佛学书局沈彬翰经理来函云：向佛学半月刊探问余者颇多，请告以近状;乃抄从渝到筑、从筑到滇诗录寄复之。</P>
十一：幻碧后堂师住鸡足山二十年，以山菌携赠，谈鸡足山及曾到过之丽江、巴塘、里塘之僧寺、喇嘛寺移时。接亦幻来书，陈报雪山事外，述关于今后复兴中国佛教途径，颇涉及思想的根本问题。</P>
十二：为救释转、苏等，偕定和尚及苏之亲友陈、杨二君，至灵源访周惺老未值，与何筱泉居士长谈，请为转达。再至温泉访李印老，当蒙嘱王述曾律师起稿致函龙主席；并浴温泉乃归。</P>
十三：陈古逸居士到大悲阁，坐谈昔年与常惺法师办四众佛教会事，并悉清季曾出使欧美。又德人李华德，曾任北京大学教员，前年在卢山住月余，顷偕法国女佛徒二人，并一英国红十字会员来访，谈欧美佛教情状。香港陈静涛居士，托人带来印度香、纪念章、专刊等。</P>
十四：复书陈伯年先生，讨论因明学。又复书亦幻，论革新僧制，复兴佛教，须从坚定佛法之根本信念做起。</P>
十五：雷雨破晓而至，屋漏而天气骤寒。有杨隋氏等五人求授三皈。晚晴后，初夜经行水池边看月上，得句。</P>
十六：初至云栖时，由黄子衡居士之少君等，以汽车送抵山门，摄影二帧；是日承函赠。</P>
十八：连日雨雪寒冱，大似隆冬。据闻每年二、八月，有三天冻节云。</P>
十九：观音诞，有至大悲阁晋香者。午后，广西省政府顾问林竞偕盛紫庄来访，谈一小时而别。忽见国机多架自东向西飞去，山居距市较远，不闻警报，疑有空袭。已而果有敌机三架，自西向东经头上而过，旋闻高射炮及轰炸声，而未卜轰战结果如何，以笔墨已预备，当时写赠定安方丈一联云：“定静无双地，安宁第一汤”。并跋云：‘己卯春，挂单滇海云栖寺，居大悲阁，饶山水之趣，定静之乐。并承定安方丈导浴安宁第一汤，值寺开坛传戒，乃书此赠之，藉志雪泥鸿爪’。</P>
二十、二十一：皆有空袭警报，见国机升空翔察者十余架，自东过碧鸡关西去。后闻因气候关系，敌机未至。</P>
二十二：陈履吉居士来访，送柳叶银红茶花变莲花形状，摄影一帧。并引窦应昌、窦朱淑卿伉俪求授三皈；法名密应、心淑。并接陈古逸居士函赠湖月集续集二册。二十三：晓闻转、苏等保释，昨夜回山。即往方丈室晤叙，并同午餐，为之悲喜交集。送余归大悲阁，坐谈移时，冀能早日去鸡足山，大有‘入山不厌深’之概。阅报，知张仲仁先生至滇，函告李印老以转、苏事，并候仲老。</P>
二十四：昆明近年佛教衰乱，在净土宗与新流行西藏密宗之互相歧视，两宗信徒时有向余申诉者。余告净土宗徒曰：佛法广大，净宗与密宗各适一类机宜。笃修净土者，应以律仪范身，教理启心，勿执净宗为独胜为唯一，而轻蔑而排斥其余法门；亦勿因非独胜非唯一而移易其信愿。一方面决志勤行，随喜一切世出世间之福智善根，以广集为得生净土的资粮。告西藏信徒曰：西藏元、明间佛法衰乱，不亚此时汉地之禅、净，而得以复兴且保持隆盛迄今者，仗宗克巴之改建。西藏各派之佛法，皆以密宗为质，而宗克巴派之特长，在依律仪分七众以区别密宗之混融，及依教理分三士以阶渐密宗之躐等。余派亦藉以观摩激励，并振坠绪。非是，则西藏佛教早沦尼泊尔之末运，尚有今日之兴盛乎？晚唐以来，汉地佛法以禅、净为质；今末流之弊，亦因混融躐等而致。救而起之，补而充之，当师宗克巴之意而善学之，勿应囫囵移殖，尤勿宜煽宗克巴所革之弊！</P>
午后，建厅林务处黄日光处长，及王竹村居士相继来访，谈甚久。</P>
二十五：中国佛教前途之隐忧，在僧众之较高者，中年以上者，或有道念操修，而无适应时代需要以发扬佛教之智能；中年以下者，或有知识能力，而连佛法根本信念亦已抛弃，更谈不上苦行修持；至泛泛者，唯藉经忏以混俗偷活，更下流而不足言矣！</P>
二十六：彭寄甫编修赠七律四诗，才肆而意充，是曾寝馈庄、禅者。薄暮，闲步庭阶，尘空侍次，颇论及中国佛教前途之戒律问题。</P>
二十七：应董雨苍居士午斋请，至碧峣，先访陈古逸居士，谈移时，偕赴董君别墅，则前省长田夔举、转、定、尘、妙诸师，及王、袁、黄诸居士，皆集一堂矣。二十八：余自二十四年夏间在京讲经，因牙痛拔去右颚一盘牙后，即不时有牙痛发生。但以前不过数日医治，即可痊愈，痊后左颚上下牙仍可嚼食较硬之物。乃今春痛痊后，两颚上下牙皆已不能复原。各种老相渐迫，愈增人生无常之实感！二十九：闻太华后气象台，为西山亦为昆明最高峰，上午乘兴登探。滑竿由寺后小径蜿延曲折造其巅，得台员引至第三层台顶。三望豁然；而正南滇池最宽处，犹有较高一峰将眼遮住。据云：晨曦升台，人立处，往往有五色圆光环项间。时乱云渐厚，风猛，气亦稍寒，不克久立，即归云栖午餐。</P>
三十：今日于报纸，阅美国罗总统向德、义建议和平方式全文，及我国蒋总裁国民精神总动员之广播。觉近年来国际之大贡献，无过罗氏前数年泛美会议之演说，及次，此和平方式之建议。国内之大贡献，无过蒋氏前数年之“抵御外侮与复兴民族”，及昨日之精神总动员演说。近年当得起大政治家者，亦唯罗、蒋二氏而已。欧洲各国政治家之作风庸劣，日本更卑琐而无足道。意者，大西洋之文明已将没落，将由太平洋东西两岸两伟大民主国首领，共建太平洋文明，以重造人类之太平世界欤！我不禁馨香祷之！</P>
三月</P>
初一──四月二十日──：接张默君中委哭邵公翼如哀愤十二篇，缠绵悱恻，不忍卒读，忆二十五年夏，曾请翼公与张女士同在庐山大林寺讲学，乃题六言二韵云：‘今我忆贤伉俪，匡庐讲学一堂；今读连篇哀愤，真欲城崩孟姜’。</P>
晚饭前，定安方丈邀与张愚若、李献亭、金仲陶、王竹村居士，及转逢、妙乘、尘空诸师，商改组云南省佛教会事，略有决定。因余昨接蒋委员长函请为国民精神总动员会设计委员，及渝办事处函告，中央社会部派员商扩大组织中国佛教会，故对于滇省佛教，亦先拟有所策动。</P>
初二：下午张、金、李、龙四居士来叙，谈国际大局。片时，又有财政部贵州盐务处钮建霞处长，以乡谊眷来访。坐谈次，张仲仁先生与交通银行彭恺丞、庄叔豪、张正冠、陆玉贻四君亦至。仲老自言已无挂碍，无恐怖。书示今日在安宁温泉曹溪寺，见杨升庵两碑，忆去年于普贤寺晤升庵塑像一绝，云：‘人言我相似升庵，四百余年共一龛；来向优昙花下立，摩诃萨果傥同参’。当答赠六言二韵云：‘化为长存浩气，还现矍铄老翁，已无挂碍恐怖，照见五蕴皆空’。</P>
初三：逢老虔为设斋者转请上堂说法。</P>
（拈杖云） 诸法空无性，欲说何所从？ 以从缘起故，缘会即成宗！</P>
诸上座！一切法从本以来，空无自性，常寂常妙，出过思量拟议道，语言文字道；所以释尊掩室于摩竭，净名杜口于毗耶，三世诸佛到此，口挂壁上，历代祖师到此，退欲下边，尽皆卖弄伎俩不得。然从上佛祖，所以尘说刹说，行捧行喝，打不尽诸般的葛藤，要不过应机赴缘，策发当人向上精进的方便。所以云：‘识得佛性义，当观时节因缘’。今在“国家至上”，“民族至上”的全国精神总动员，南洋华侨尤为献身国家服务，民族的热忱洋溢中，乃有星洲华侨林妙喜信女，不远万里，以多生善根、福业所感资财，寄至昆明碧鸡山云栖禅寺饭僧请法。老僧适因挂单在山，亦被推挽上台，来为众饶舌。对于今日这一席的盛斋，又如何发付呢？（卓杖云）净福回向全国民，与全国民同胜利！</P>
初四：吴润野偕一合肥张居士来谈。闻明教寺三根和尚，去年二月间被炸片伤足身故。寄尘在离城七十里，依梦东和尚住，甚安。</P>
初八：为住云栖寺青年僧众，提倡日习佛学常识一小时，由定安和尚召集寺众为训话，令各自签名求学，当有三四十人，即请尘空每晚于斋堂讲授之。</P>
初九：周百朋居士率子来礼敬，云从重庆与张仲老同车至滇，将赴香港领取振委会购置之小型纺机器。回抵昆明后，如不易运川陕，或将在滇省觅地开设工厂云。初十：黄斐章居士访谈，关于阐明佛学建设中国文化，及改善僧寺等问题，历一时余。</P>
十一：晨间，定安、转逢，陪王中委茂如、王特派员禹枚莅访，坐谈久之。同赴方丈午斋。下午，性空至，略闻贵阳近状。</P>
十二：观黄二南舌画。稽古有秦弘始时梵僧，迁绞烈义，墨吐云龙；及五代僧了然，挥舌成画。今居士独奋千载之下，亲睹口粲莲花，因有斯赠：‘秦代墨喷烈义，唐季画吐了然；居土独传衣钵，亲见口吐妙莲’。</P>
丈室坐次，王茂如居士询自性有无，为略剖缘生无自性义与中国台、贤、禅所云自性义之差别，颇得首肯。归大悲阁，朱少滨、赵子艺、陈善初三君访谈。赵君举问大局趋势，余为纵论因果，侧重应多造善因，方堪挽救。</P>
十三：近人习用名词，有极不合理者，例如“国术”一名，实系武术或体育。岂因我国唯此术故名国术耶？抑因此术唯我国有故名国术耶？殊不可解！又专以男女名“性”，如所谓“性爱”“性生活”等。其实男女性不过类性之一部分，性非限男女，男女亦不唯性，以性为男女代名，理何可通？再如“文学”一名，例如：数学是明数之学，法学是明法之学，则文学亦自应是遍明一切有关文字、文辞、文章之学，以章太炎之文学定义为较当。乃近人则专以“诗”“小说”“剧本”名文学，以我观之，此但应名为“美术文”耳。艺术之艺，亦通工艺，故应正名“美术”。美术之画，美术之文，均为美之一份，何得以“美术文”冒“文学”全称！凡是习非成是、积谬流传者，何可胜数！</P>
十四：今日得某君书，上海有人推余为佛教医院院长，与对方各请律师登报互相攻讦。实则余并所谓佛教医院亦尚无所知，殊堪诧叹！</P>
十五：曾国藩谓：‘凡事皆有其极困难时，能打通者，便是好汉’。佛门受戒参禅，昔皆引处极困难中，俾自去打通。但此种学风，已为近来青年所不曾经历，故忍辱、耐烦、刻苦、习劳，佛学院学僧往往不如老禅和子。</P>
十六：昨夜偕定安、转逢、尘空、妙乘、黄二南、李献廷、赵子艺、苏慧纯等，放舟滇海，看新月初上，红如落日。忽闻警笛一声，有疑空袭者。其实心境虚明，风浪静恬。玩至月高，始弃舟山上，归即安寝。晓起忆志一绝：“山画碧欲天连，月出红如日落，扁舟划破空明，何处一声孤鹤’！二南取为画题，作滇池泛月图，余为题之。拟售玆画，建碧鸡亭为纪念。阅昨今两日新闻纸，惊悉渝市被轰烧，当致电并飞函询渝市诸友。</P>
十七：在慧纯处，与尘空、妙乘同午餐。告妙乘：待时平可在六和塔，作佛教新生活运动。</P>
十八：杨余庆、曾师鲁、高启智来访。曾系文正曾孙，杨为一放之弟。闻一放已于去年身故，不禁怃然！忆绍兴二十年前诸故友，询及王子余、王芝如、骆季和，皆在故乡；而郁九龄、沈仲九，则在闽依陈公侠云。余昔曾举“俭朴”“勤劳”“诚实”“公正”之四德，为国民常德。兹阅梁任公以“同情”“诚实”“勤劳”“刚强”为道德公准，意亦甚近。以“同情”“刚强”可纳公正，“俭朴”可附“勤劳”也。十九：今晨得观宗电，士老和尚前日在沪西逝；复电观宗为主持后事，详函近况，并在云栖寺普佛追荐。回思初在鹦鹉湖拜见，今三十四年矣。历历前尘，深深永感！拟函奘老，于新修塔院，分一穴奉安。</P>
二十：苏居士购“法相唯识学”至，始知商务印书馆已印成两厚册发行；惟定价每部四元，似觉稍贵。</P>
<FONT face=Verdana> 廿一：张愚若、李献亭两居士来谈，钟衡平与汪民之亦至，为疏散戚属，在山借屋两间。衡平定日内率眷回沪，并悉钟、李、谢诸居士及苇舫等，均在渝无恙，为慰。</P>
廿二：得马如云居士、苇舫师函，悉渝息灾会化整为零近况，及潮音二期印成者，及四期排印者，均被炸毁，在渝已无法编发，因计划在滇暂续。</P>
廿三：徐昭武居士来，问唯识疑义数条，为释之。</P>
廿五：王茂如居士来久谈，对心经讲录有所研讨。出李卓吾焚书，因略翻阅。廿八：连日阴雨，定安、妙乘自昆明归，告云南省佛教会，议决于四月初八起，请余讲普门品三日。</P>
廿九：中国以孔子为文圣甚当，且今得孙中山可继之。而武圣昔崇关、岳，乃前代君主，使人效死愚忠者；今以民族立场，应改奉朱洪武为武圣。盖中华民族能攘外安内者，功莫盛于洪武；汉高、唐太均不过安内，秦始、隋文攘外安内而旋即分崩，宋太力绌攘外，故无有及洪武者。继起民族英雄，当以洪武为法。关羽、岳飞、文天祥、史可法，皆死难无功，不宜步趋。至洪武称帝传子，自系当时趋势，在今日则必然以领袖而传贤也。</P>
四月</P>
初一──五月十九日──住昆明碧鸡山，三月有余矣。自冬末徂夏初，气候无多变化，草皆八节长春，花亦四时不谢，真仙境也！但晴雨昼夜间之寒暑升降，每每有一二十度，衣服之调剂，殊为不易。</P>
初三：接苇舫寄来海潮音稿，及忏华函。渝市暂无法续刊，遂定于昆明编出第三四五六期合刊。</P>
初四：将海潮音有关时间性各文理出，交尘空携去昆市，请王茂如居士先为接洽，拟托朝报馆临时代印。</P>
初五：定安晨趋谈入城筹备讲经事，余与约明晨下山到胜因寺午餐。下午，妙乘偕振济委员会驻滇专员陈君毅、及祁善卿夫妇来访。而金仲陶居士，以接云南省佛会通知，明午开改选筹备会，约于晨间一同入城。</P>
初六：胜因寺午餐，所备时蔬六七，极为甘美。有一英国佛徒访安定，据云：来昆明已四十年，久闻我名，深致钦敬，遂同进食。食毕，余赴南门剃沐。抵省佛会，悉王茂如、周明斋曾来访，因答访之。在茂如处，遇朝报总经理王公弢，对印潮音事略与商定。 初七：余至昆明，于当地宰官多有会晤者，但除龙主席，均未一谒。是日，安定以请余讲经，设蔬广宴官绅，陪余一访问之。接谈者，为张建厅长、裴市长、董县长等。而晚间同席者，则为张莼鸥、何友生、禄介卿、黄衡秋、王茂如、王禹枝、王申五等，欢谈甚洽。</P>
初八：晨间，与妙乘散步翠园，过翠湖饭店，曾养甫尚未起身。下午，曾偕王厅长回访，盛谈将督办滇缅路，极望余去整兴鸡足山。情高语挚，大被感动。六时余，按时开讲，听者如军政部某厂长、联大、济大、云大哲学系学生，张愚若、王茂如、徐昭武等男女居士，共三四百人。而王竹村亦适于是晚从重庆飞返昆明，可谓缘深矣。</P>
初九：是晨，月沧、妙乘、尘空、体法、妙禅，陪游黑龙潭金殿，遇中国银行、华安公司二君，以汽车送归。</P>
初十：云南省佛教会，在整理委员整理后，开第四届改选会。省党部推王茂如、黄衡秋两中委指导，民政厅亦派许秘书监督，余亦代表中国佛教会参加，到代表八十余人。由主席定安、党派整委张友仁报告，王、黄两中委，许秘书及余训词后，即投票选举。乃选票结果，竟以余为当选理事之最多数者，实出意外。当晚，续讲普门品毕，立委张默君莅访，谈邵翼如先生殉国事，同深悲感！</P>
十一：上午，云南大学哲学研究会代表：李思齐、程国勋、吴光华三君，请订期拟题该会演讲，遂定于次日下午一时，题为“唯物唯心唯生与佛学”。晚七时，续讲普门品完。</P>
十二：下午一时，由云大代表等迎至云大。随行者，有妙乘、月沧、尘空、性空等。先在大客厅茗谈，旋赴第二教室开讲。听讲者：为云大学生，及联大学生、教授等，共百余人。据云：为云大学术讲演未有之盛。讲一时半而毕。晚赴黄斐章、王愉厅席。同席者，黄衡秋、王茂如、王竹村、定安、平光等。曾便赴周宅贺新任内政部周部长，及访张愚若、金仲陶居士。</P>
十三：开省佛教会笫四届第一次执监联席会议。出席者：定安、平光、王申五、王兴周等十余人，推平光临时主席。提议应先推定理事长，当即一致推余，余声明不能久在云南，改推平光或定安，推辞莫决。平光率众顶礼，务要余担任。余遂提议：先推各股主任，互推久之，结果：定安担总务主任；王申五担交际主任；而教务主任推平光担任，平光坚要余兼任，余愿担教务主任，而以平光任理事长为交换，平光遂宣布余为理事长已议决，不可更动，教务主任保留下次理事会推定。余不得已，乃声明暂行担任。当先从会中整理，如一月中能整理出头绪，当在未离云南以前担任下去；如连本会都不能整理，则于一月后仍即辞退。众皆表示愿尽力拥护余之主张进行，当决定于十五日下午二时举行就职宣誓，及十五日下午七时开第一次理事会。</P>
十四：约月沧、定安、妙乘，对会中过去现在及将来事势，作一详谈。遂决定对于会务应兴应革应整理之方针，以备提出次日理事会议决施行。当日偕定安答访张默君，并访贺新任临参议会李仪廷（鸿祥）议长。出其世父丛冈先生遗墨嘱题，已先有陈古逸、周惺甫诸老题记，乃题四句云：‘留得吉光片羽，发扬潜德幽辉；静观人间墨妙，弥畅物外禅机’。</P>
十五：下午二时，举行就职宣誓。理监、候补理监廿四席，共到十九席，省党部仍请王茂如、黄衡秋中委监誓。遂与商订一教党合一之宣誓仪式：余居主位，王、黄中委陪位，余理监事在后分两排均向佛立，诸山四众会员两旁唱香赞，余先拈香，二中委次拈香，理监推二人再次拈香。礼毕，宣誓；誓毕，唱赞念佛发愿，摄影散会。晚七时，开理事会，皆准时到齐，祗徐理事昭武因不在城内，请金理事仲陶代签。乃将各案次第提议，均经圆满解决。定将议决各案，于十九日、二十日次第执行，历三小时精神不懈。十时散会，余即归寝。</P>
十六：晨八时，偕定安、妙乘、性空等回云栖寺休息。下午一时，余返抵大悲阁，计恰离山十日。</P>
二十：连日雨多晴少，据闻系已入雨季使然。</P>
廿一：为省佛教会及海潮音事，冒雨下山。</P>
廿二：海潮音印刷尚未接洽清妥；省佛教会诸事，亦犹在渐上轨道间。</P>
廿四：晚七时，佛学研究社开第一次研究会，到社员五十余人：周明斋理事报告筹办经过，推余为指导师。余就会提出王兆熊居士关于吕碧城女士普门品华英译文对照三问题，有陈履吉居士等起立讨论，认真研究，精神甚好。八时，开省佛教会第二次理事会，报告整理会内各务已渐就绪。月沧、王申五理事、王兆熊监事所拟通俗演讲简章，当即通过。</P>
廿五：海潮音移昆明出版，委托朝报印刷，佛学书局发行，略有端倪。</P>
廿九：连日阴雨，会内修理工程迟滞，顷始就绪。下午，董雨苍居士、定安和尚来商谈维护原有云南佛学院基地──时防疫处征用──，院董会交涉，稍有眉目。</P>
五月</P>
初一──六月十八日──云南省佛教会，开始实行改良朔望斋会，举行通俗宣讲，成绩尚佳。黄中委衡秋来访，盼将楞严之七处征心，及从闻思修二文，摘出为浅显说明，以起人研究与修证之趋向。</P>
初二：应禄介卿司令约，会谈鸡足山佛教之整理建设事宜。王中委茂如亦来，坐谈佛理移时。七时，开第二次研究会，申乃勋提出：“佛教是正信非迷信”问题，无多讨论，王兴周就圆泽三生石公案，提出：一、三年间，其母腹内胎有无第八识问题；二、修行是否应专净土宗问题；三、圆泽巳证何果位问题，颇费研究。</P>
初四：早晨，返西山休息。阅报载：“现今国家，已分为侵略反侵略两大阵线”之说。余以今所谓侵略，即古所谓攻；今所谓反侵略，即古所谓非攻。则吾国墨子之非攻，实为反侵略之祖，而非攻尤要在其有能破坏及抵御攻具之实力。如墨子之事，先与公输子对演，因使之寝攻息兵，方为善策。</P>
初五：彭嘉霖君赠云南备征志，系清王乐山著，都二十一卷，自史记西南夷列传，至明黔宁沐氏世袭事，都六十种。其中以清冯苏撰滇考上下卷为最精雅，而传闻互异之辞，亦当参综诸著以见其错杂之源流也。</P>
初六：阅古滇说虽讹芜，但所传‘前哀牢王兵阻其道，阿育王三子不复返矣，遂归滇各主其山。后值楚庄王遣将庄跷，总兵循江上略巴蜀黔中以西。跷至滇池，见池方三百里，旁平地肥饶数千里，以兵威定，滇民服焉。欲归报，会秦并六国，击楚夺巴中郡，道塞不通，还以其众王滇。其阿育王三子，并神明四舅甥之遗众，与跷兵诸夷杂处。跷为滇王，崇信佛教，不忍杀生，迁居白崖、鹤拓、浪穹。后众推仁果者张姓新君之王滇，跷传世卒矣。仁果肇基白崖，尚创业之祥于玆，遂以地号国曰白。操存五常之固有，不昧一真之虚灵，坚守三纲，修明六艺，本戒法于天竺，枝姓文于汉唐，言从善简于诸语，服随世俗于时宜，号年法古，正朔从夏，采摭诸家之善，自集成于一支，而为白氏国也’。颇能探汉唐以前滇民之渊源。大抵滇土著诸夷，哀牢实为首出；周秦间天竺阿育王部众传入佛教，而楚庄跷亦以兵众威临，由梵汉及哀牢诸夷糅合成之云南民族文化，殆为唐宋以来南诏国、大理国之所基欤！</P>
初七：云南之山，兼云岭、怒山、高黎共山之横断山脉。高黎共山来自藏印主山之喜马拉雅山，与怒山同入缅甸。云岭山脉出昆仑南支，其正干由鸟蒙山、六诏山入黔桂，为湘粤赣闽浙诸山；其旁支哀牢山、蒙乐山脉，入安南。而水之金沙江为长江源，南北盘江为珠江源；其富良江、澜沧江则入安南，怒江、龙川江、大盈江则入缅甸，出印度洋。稽云南之山水脉络，宜其能糅合中印两民族文化，为中国佛教之奥枢，世界佛教之弘纽也。</P>
初八：按现在中国版图，旧时五岳，今应改置。当以昆仑中支之终南太白山为中岳（见于右任先生歌，有万二千尺高）：泰山仍为东岳，出昆仑北支；南岳仍衡山，或以勾漏都阳当之，皆出昆仑南支；而昆仑山即为西岳；北岳可由阿尔泰山系之杭爱山充任。昆仑系则本山及三支共得其四，阿尔泰山系亦居其一，天山系、喜马拉雅系境殊短，自宜不入五岳之列。或以西藏境内喜马拉雅山为西岳，东北境内之长白山为东岳，则汉得中岳，满得东岳，蒙回得北岳，藏得西岳，汉苖得南岳，亦分配略均矣。 初九：到佛教会，七时开研究会。是日临时提出问题者，有陈履吉、徐昭武等。讨论者，有王兴周、李思齐... -->>
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